大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二

 

       沙门窥基撰

 

      论。今此颂中无倒称赞最胜功德。敬伸顶礼。

 

      述曰。上来三颂。赞礼所尊。叙标参综。自下两段。彰前归叹。释颂标因。于中有二。初文总彰前所归叹。后段别释颂所标因。初中有二。先总解能敬相。后别显所归叹。

 

      是则初文。此颂中者。发端标举简持指斥。今于此颂。以无倒心求菩提故。称扬赞叹六义三宝最胜功德。亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称。背誉为赞。第一名最。上妙曰胜。虔恭名敬。陈设曰申。稽首接足。名为顶礼。是即颂中心无倒。语称扬。身归礼。三轮备。或此但说语赞身礼。显二不邪。故皆无倒。可表彰故。不说意业。意业亦归。亦有倒赞及倒归礼。故说无倒。

 

      论。以供养三宝。及造此论经释二师。随其所应。

 

      述曰。下别显所归叹。于中有二。初别显。后释因。此则初也。将糅两文真法供养故。先以行供养所尊所归。何者。谓三宝及二师。随有力德。能为护念。所为赞礼。皆赞礼之。开演等言是赞词故。或前颂中。于三宝所。赞而亦礼。于彼二师。唯礼无赞。德有分满。总言兼别。名随所应。

 

      论。所以者何。

 

      述曰。下释所因。初征后释。此则征词。初解随应释此征者。既有力德。随皆赞礼。有何所以唯尔非余。后解随应释此征者。有何所以于三宝中赞而亦礼。于二师所唯礼无赞。或总征言。礼三宝等之所以者何谓也。非谓别征随所应义。

 

      论。此论所依及能起故。

 

      述曰。自下释也。初略后广。此则略文。解初征者。赞礼三宝。论所依故。赞礼二师能起论故。由此赞礼唯尔非余。解后征者。三宝论依赞而亦礼。二师能起但礼无赞。或总释此所归礼因。非为别释隨所应义。

 

      论。佛薄伽梵。是契经等一切教法平等所依。

 

      述曰。下广释前依起二义。先释所依。佛陀觉者。义如常释。薄伽梵者。能破四魔。具六种义。魔谓烦恼。蕴死。及天。六义者。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。此等广如佛地论说。何故此中双标两号。不一非余。显悟诸法。举佛陀名。彰德可依。标薄伽梵。二名俱胜。不一非余。其契经等十二分教。无一不依世尊方有。故佛与教为平等依。或由佛证大定正智。后智大悲方能起说。三身与法皆为等依。法是佛师。佛应依法。如何今说佛为法依。

 

      论。无师自悟诸法实性。一切教起所依处故。

 

      述曰。释依所由。最后之身。证由自悟。名曰无师。即简所余依他悟道。实性谓理。由证此故。后方说教。彼教既由佛方显说。是故说佛与法为依。此非师资。据显说故。又此谈教。理是师故。契经等教既由理有。理则是果。能证则行。论皆依彼。故说佛法俱为论依。

 

      论。从此无间。圣弟子众依法随学。

 

      述曰。显次相依。佛证法已。即为弟子方便显说。名为无间圣随修学。名法为依。诸圣弟子结集流布。由是展转论方得起。故说僧宝为论所依。

 

      论。法为依者。法界所流故。

 

      述曰。释说僧宝依法所由。谓教从彼清净法界次第展转平等所流。依教修行。后成证果。或由法界流出正法。本末俱胜。故圣弟子皆说依法。前随所应。若依初释。三宝于论能为所依。故唯赞礼。非所余类。若依后释。三宝为依。有力有德。故礼亦赞。或上总释三宝为依。皆可赞礼。佛具四缘性调善等。如前己说其所说法及圣弟子。故皆可归。

 

      论。经释二师亦契如来所说正法一分。无倒闻思修行为依止故。随而造论。

 

      述曰。以上总明论所依义。下述起论经释师二。世尊所说正法甚多。非唯余圣闻能随学。二师亦解彼之一分。亦言亦僧所余圣等。契者。证也。一分。显余上位之法犹未证了。未契解故。或但解此所释经故。于所契解。无倒听闻思惟修行满足。由此三慧为所依止。随所闻等而造此论。此意即彰依释而说。故知此论定契正理。若依初释随其所应。此论既由二师方起。故别赞礼。不赞礼余。依后释者。二师但解起此论教。非胜依止。唯礼无赞。或此总说由彼二师契如来所说一分三慧无倒为所依止而起此论。故恭赞之。非是别释。随所应义虽有三解。初后顺文。三慧门义如别章说。此以总文彰前归叹。而不指示参糅所以。

 

      论。初二颂。显示如来应正等觉胜德六义。所谓自性因果业相应差别义

 

      述曰。次下别释颂所标因。此中有二。初别释前六义三宝。后别解释序起所因。初中有二。初总指前佛六义颂。逐难释故。后别散牒随文指释。随标释故。

 

      此即初也别总赞礼。合有二颂。此中并标。故言初二。四句为颂。由此定然。下别释中但于六义。别总赞礼不过六故。显示何别。显说指示。文义名体有差别故。如来等者。举六义尊。菩萨地说。言无虚妄。故名如来。语如其义。已来成佛为如来故。涅槃经云。如过去佛说契经等。从波罗蜜三十七品十一空等来至涅槃故名为如来。此意说言如诸佛等而说妙法。从彼修万行来至涅槃。故言不虚是如来义。又言不虚。常行谛语。来至佛位。故名如来。成唯识言。应已害贼。应不受生。应受供养。是故名应。涅槃亦言。应害世间。应离烦恼。应受天人种种供养。此等并通三乘应释。佛应有异。应害二障。应无二死。应受世间财宝供养。瑜伽论说。已得应得。应为福田。应为供养。是故名应。瑜伽初一。则此初二。瑜伽后二。则此后一。若说供言。便无余义。瑜伽又言。如其胜义觉诸法故。名正等觉。此释但觉胜义为名。涅槃经言。正者。不颠倒。遍知者。于四颠倒无不通达。此经亦但说观谛理得遍知名。如实义者。于一切境。外道邪知。今知名正。二乘分达。今达二我名等。等谓平等。菩萨知未满。亦未名等知。今总简持。名正等觉。余之七名如瑜伽论第三十八第八十三涅槃十七及第十八大般若经成实论佛性论广说既有十号。何故举三。此显断恩及智德故。异门分说。如来总名。包余九号。应是共德。正等觉者。是不共德。此举总别共不共德遍故非余。

由此诸经但言多陀阿伽度等。胜德六义者。佛本体。名自性。修学证相。名因。已证满相。名果。起作用相。名业。与功德俱。名相应。性体用异。名差别。佛地论等皆俱分别。

 

      论。诸会真净究竟理者。显自性义。谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。

 

      述曰。下别散牒随文指释。于中有二。初牒六义属文散释。当知以下属释法僧别。亦通归赞。初文有六。释六义故。一一文中各各有二。初牒颂文以六义属。后方总释颂义之意。

 

      此中诸会至自性义。此即初牒颂以六义属。谓诸佛下总释颂义。下皆准知。更不复释。一切种者谓诸有漏种类差别。或即一切二障种子。转此有漏粗重所依。得非粗重真如所依。此论下说转依有三。一心。二道。三者粗重。心转依者。谓法性心永离客尘。故名为转。粗重转依。谓本识内烦恼随眠皆永远离。由因灭故。果亦随无。又下自释自性身言。以一切障转依真如为法身体故。此所言一切种者。因诸有漏转此粗重所得心依。则是诸佛共有自体。名自性义。众德依止。亦名法身。故佛法身以此所得转依为性。又一切种者。即诸有为能依止法。类别多故名一切种。此所依止转依真如是自性体。自性难知。举能依止以显所依令易解故。又诸佛法身。解诸会义。种转依。解净义。一切转依。解究竟义。真如。显真义。体性。显理义。随其所应。别释前颂。其转依义后当广释。

 

      论。超圣行海升彼岸者。显因义。谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫圆满修习因所生故。

 

      述曰。菩提有二。一智。二断。此智菩提从因生故。一切种者。十地圣行。一乘三乘。自一乘中。种类众多。由此名海。此顺梵本故即如是。依此文句。应言从极喜等十地一切种圣行。劫谓时分。若依大劫阿僧企耶。因位经三数日月等无量阿僧祗大劫方满。阿僧祇即无数。或无量者即是无数。无数即是阿僧祗耶。要三阿僧祗大劫修行因便方满。谓佛菩提经无数劫修于十地一切种圣行因圆满。方始得生。此显时长。所修行广。圆满修习。果方生故。若不圆修。果必不生。显果所从。故名因义。又佛菩提。解彼岸义。一切种至无数劫。解圣行海。时长显广。行多彰深。因所生言。解超升义。亦随所应别属前颂。又一切种者。所经众位。无位不经。举十地者。别显胜位。一切种通一切无量无数劫圣行。解海义。劫有三无数。非无量故。大劫是时。亦得同上解。十地名义。下文自释。

 

      论。证得一切法自在者。显果义。

 

      述曰。此牒颂文以六义别属遂利于因故名为果。

 

      论。谓永断一切烦恼障所知障及彼余习。

 

      述曰。总释颂义。将释证得先显所因。谓由断障方证得故。障涅槃惑。名烦恼障。覆所知境。令智不生。名所知障。体即种现。习者。即是因障所有无堪任性。故瑜伽论第五十说。佛由断此。名断习气。菩萨地说断此名三住断。简异二乘故。故别称习。成唯识中已广分别二障体义。如佛地论第七卷成唯识第九卷别章等说。

 

      论。证得无边希有功德无上三菩提果。于一切法自在转故。

 

      述曰。正释颂文证得等义。三菩提者。所证得体。无边希有无上三言。皆赞叹词。无边者。广多义。希有者。难遇义。无上者。最胜义。三菩提者。正觉义。由断障习。便证广多难遇功德。最胜觉果。此义即显证得一切功徳法自在起。或由断除障习尽故。证得希有无上菩提。于诸境中正后二智成十自在。自在而起。此显于境得自在故。如颂中释功德无量。但说菩提。以智为主。觉最胜故增减字义。别配颂文。准释可解。故不别属。

 

      论。善权化导不思议者。显业义。

 

      述曰。此以六义属诸佛化用。故称为业。

 

      论。谓以超非一切智境神通记说教诫变现等无量调伏方便。

 

      述曰。此释善权不思议义。除佛以外。一切皆名非一切智。二乘等起此三轮等是彼所知名为彼境。佛三轮等化用广深非彼所知名非彼境。由非彼境称不思议非彼所知及言议故。十轮经说佛三胜轮不共一切故不思议。佛能应物现三轮等巧妙无方立善权称。此神通变者谓神境神变。记心者谓记说神变。教诫者谓教诫神变。菩萨地言此三神变即是三通。谓神境智通。知心差别通。漏尽智通。六通之中具当分别。三轮略以四门分别。一出体。二释名。三废立。四辨相。一出体者。依瑜伽论六十九说。前五神通异生有学起者有漏道势劣故。无学起者皆是无漏道势強故。此中但说如来所起唯是无漏。漏尽智通即彼论说尽及无生二智为性唯是无漏。此言但说缘漏尽故。或亦通说漏尽身成他心智等并无漏故。前五神通漏尽相续所成就故皆名无漏。非无学身不成无漏。由此即显此中三轮唯是无漏。三皆世间。由漏尽轮教诫他故。此三唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性。即彼又说神通等一切静虑以为依止皆能引故。无色虽亦有漏尽智。诸菩萨等随以彼心了一切法亦能依彼变诸境等如佛边立等。作用狭故而不名通。色界心广。除未至地可有诸通。定慧均故。瑜伽既说三轮即通。故同于通。非在余地。二释名者。智具威德。俢所成果。作用难测。名之为神。转易不定。称之为变。变者是境。神者是智。变之神。能变也。神之变。所变也。皆依主释。神即变。变属能变。持业释。此中但取初及第三释。轮者。摧伏义。摧伏他身邪见等故。神变即轮。持业释也。心谓他心种种差别。记者。别也。识也。别识彼心。名曰记心。虽亦能记他之心所。心是主故。但说记心。心之记故。亦依主释。记心即轮。亦持业释。教谓教示。令其善生。诫谓诫勖。令其恶灭。教即是诫。教诫即轮。皆持业释。三废立者。声闻地说。由现神变。令他于已生尊重心。能属耳听。由记说故。记别其心行相差别。为说妙法。由教诫故。如其根行。随所悟入。能正教诫。或未发心。为作神变。不修正行。记别其心。未有证获。而为教诫。又身意语如其次第三业化故。故此三轮非增非減。四辨相者。菩萨地说。初神变相略有二种。一能变。二能化。能转所余有自性物令成余物名为能变。随欲化为曾未有事故名能化。能变者。谓十八变。一振动。二炽然。三流布。四示现。五转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往趣。十一显。十二隐。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辩才。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光明。能化者。此有三种。谓化为身。或化为境。或化为语。化为身者。化自他身似他自身。

 

      或一或多。如是等类。化为境者。化似末尼饮食资具。诸如是等。化为语者。妙音粗音。系属自他。如是一切。次记心相差别有五。一记有缠有随眠离缠离随眠心。二记有染邪愿无染正愿心。

三记欲色无色五趣等心。四以一记一以一记多心。五诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣。种种胜解。种种界行。随应安处涅槃行中。教诫相者。或说有五。所谓遮止。开许。谏诲。呵摈。庆慰。或即此中示导等五。此三轮义。广如十地论第四卷。十轮第六卷。瑜伽第二十五第二十七别章等说。示导者。旧经所说示教利喜也。或说五句。谓令离欲。示现。教导。赞励。庆喜。显扬论第十二说。诃毁诸行。令离爱染。名令离欲。示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行。名为教导。若彼退屈。策发令进。名为赞励。彼随法行。赞令忻悅。名为庆喜。彼论又说。有令离欲而非示现。说恶令厌不教作善。有唯示现不令离欲。示德令修不遮彼过。俱句可知。未学令学名教导。未进令进名赞励。庆喜有五。广如彼说。五种皆是教诫之相。此中唯举修善四门。不说令离欲。或此但说示导二种。等彼余三及佛地经十作业等。一切皆是此善权攝。无量调伏方便者。显扬第三及第八说。无量有五。一有情界无量。谓一足等或地狱等六十四类。二世界无量。谓十方界。三法界无量。谓善不善等。四所调伏界无量。谓三乘性等五十五类。前有情界通有无性。此唯有性。故二差别。五调伏方便界无量。谓随所宜。或现神变。或现记说。或现教诫。一切善巧调伏之法。菩萨悲慧本为有情。有情必依住处受化。彼由诸法成其染净。故观几类堪至涅槃。最后乃施方便善巧。故五无量不减不增。此等义门。广如别章及彼论说。调谓和御。伏谓制攝。方便即是善巧之义。由此即以三种神变调和控御制伏攝受。名为善权。即无量中调伏方便界无量也。三轮示导。出善权体。指此类等有无数量调伏方便。非调伏等别配三轮。

 

      论。导引可化有情。令心界清浄故。

 

      述曰。释化导义。可化有情。简非无性。五无量中所调伏界之无量也。以彼能调伏所调伏。心界即是法性真如。界者性义心本性故。或依他心自体名界。以三轮等如是无量调伏方便。导引于彼可化有情令真心界离客障染断依他心得清净故。

 

      论。无量希有胜功德者。显相应义。谓超寻思数量无边种种难行苦行所生无上大悲力无畏等功德法宝相应故。

 

      述曰。超寻思者。非四寻思。此四唯在见道前位。彼位修因非唯所超。由此超者随应超。但非彼智境皆是此超义。数量者。以行无边过算数故。超过此二故曰无边。因行非一。称为种种。舍头目等不易名难。此行逼迫。故言苦行。显因无量希有故。所生果更无量希有。谓由因此无边胜行故生大悲力无畏等亦复无边。名有与如是等法宝相应。言相应者。谓总假者与别实德俱。或成就义总成别德故。或果顺正因性常俱有更相顺义。此中但说受用相应。如前已解言所生故。或此举所生。由证法身能起化用。三皆具足文唯举报。此中且举二种无边。穷空尽际略而不说。大悲十力四无畏等。第十四卷下文当释。

 

      论。自他并利所依止者。显差别义。谓如来受用变化身。如其次第自他并利所依故。

 

      述曰。此中有二。初总属颂。下别解释。此初文也。次配可知。

 

      论。所依者。身义体义无差别也。

 

      述曰。下别解释。文有其三。初解所依。次解三利。后结差别。此解所依。成唯识说。体依聚义。总说名身。故所依言体身无别。

 

      论。自他并利所依者。就胜而说。

 

      述曰。此解三利。初总释意。后别释之。此总释意所说三利。就胜而说。非理定尔。至下当知。

 

      论。谓受用身自利最胜。处大会中。能受第一广大甚深法圣财故。

 

      述曰。下别解释就胜所因。会有二种。自受用身。居自法会。居他会者。他受用身。皆能领受最胜第一广大甚深法圣财故。唯自利欇。瑜伽等说。圣财有七。谓信戒惭愧闻舍慧。彼据用胜。且言七种。今说功德。圣者资什。皆名圣财。处大会中并生乐故。据实此身亦实他利。受乐增胜。不同化身多起通化。从自受用。不说利他。佛地论说通二利故。由此论有就胜说言受法乐增名为受用。又处大会。谓自广大法性之会。故唯自利身。

 

      论。变化身者。他利最胜。徧于十方一切世界。能起无间。犹工巧业等诸变化事。建立有情所应作故。

 

      述曰。犹者。譬如义。工巧业者。谓幻术事。佛变化身随形利物。无而忽有。幻术不殊。幻事既由工巧智起。故举彼喻以显化身。又工巧业能化众缘像。化身亦尔。故举为喻。等彼幻术。论说等言。佛地论说身三化中。为摧诸伎傲慢众生。故如工巧。此身顿于一切世界能为无间相续现起。沒已复生。建立应化。无暂休息。故唯他利。形随乐现。名变化身。

 

      论。自性身者。谓诸善逝共有法身。

 

      述曰。菩萨地说。上升最极。永不退还。故名善逝。初句是善。后是逝义。已到名逝。故不退还或上升者亦是逝故。唯识等说。诸受用变化。各别因感各别自性。实有差别。但无别执。同处相似。利乐意乐事业平等说无差别。唯自性身。诸佛共有。故言善逝共有法身。

 

      论。最极微细一切障转依真如为体故。

 

      述曰。唯障佛果。故极微细。种习非一。名一切障。即彼法身转舍一切二障种习粗重所依。以所转得无粗重依真如为体故。于十地所得真理。不名法身。一切障习犹未尽故。

 

      论。于自他利并为最胜。由证此身得余身故。

 

      述曰。自体难知二利之相。举由得此有余二身二利差别。显通二利。佛地论说。此自性身。寂灭安乐。正属自利。为增上缘。通益众生。故属利他。又与二身俱利依故。二利所攝。同彼复释。约用显故。复此中就胜说故。

 

      论。此三佛身。是差别义。

 

      述曰。子文第三曲结差别。三身略以三门分别。一出体。二释名。三废立。一出体者。初自性身。以诸如来真净法界受用变化所依为体。具足无边真常功徳。佛地论说。体常无变。成唯识言。诸法实性。或是诸佛共有自体名自性身。大功德法所依止故亦名法身。胜鬘经言。不离烦恼藏名如来藏。离烦恼时名法身故。虽亦有说镜智为体。然非正义。故不叙之。次受用有二类別。一自受用。三无数劫修集资粮所起无边真实功徳至极圆净常徧色身。即四智品一切实德以为体性自受法乐。名受用身。

虽亦有说中二智品为此身体。然非正义。故此不说。二他受用。由平等智于纯净土为大菩萨所示现身以为体性令他受法乐。亦名受用身。据理而说。四智心品为大菩萨所现佛身为他受用。说法断疑现自在者观察智故。平等所依本质身者镜智境故。现大神通成事智故。又佛四智境用遍故。然平等智于现此身作用最强击圆镜智现身平等故论偏说。其理定然。不尔。此身应无本质断疑说法现通起化。后变化身由成事智于净秽土为未登地一切有情随彼所宜所现形类以为体性。为益有情示现种种变化事故名变化身。理实此身四智所现化境为体。然此相粗顺成事智故论偏说。此论报化不彰于智。又理定然。此解为胜。或复此身及他受用。各一智现。足利有情。不假所余。故论不说。二释名者。法身一名。唯依主释。法之身故。其自性身。或持业释。自性即身故。或有财释。以自性为身故。其受用身。唯持业释。若变化身亦有二种。由能变化者。谓成事智等。以所变化为身。名变化身。有财释名。若所变化即身。持业释也。三废立者。所证能证真俗理事本有修生性相差别。立初二身。自利利他自体作用能变所变慧悲所增大小差别。别立化身。二对义门。各有无量。不可说一。虽多义别。种类唯尔。不可说多。又性相用。如世间身有体形能。故立三身非增非减。所余义门。如胜鬘经楞伽经解深密经涅槃法华摄大乘瑜伽论赞佛论般若论成唯识佛地论三身论别章等说。上牒六义属文散释。下释法僧亦通归赞。

 

      论。当知此中亦赞法僧功德。

 

      述曰。初总后别。此总属文。此中意说前以六义赞佛之内。通赞法僧。显初三宝既通摄赞。后归礼中故总归礼。何者法僧言亦通赞。由斯于后三宝通归。

 

      论。法宝者。自性因果等义所摄故。

 

      述曰。此显所赞法宝之体。自性即理。因是行。果如自名。业义通教。相应差别。即上可知。故言等义法宝所摄。由此六义亦通赞法。离此更无一乘法故。

 

      论。僧宝者。随此修学所生故。

 

      述曰。显所赞中僧宝之相。即是所超圣行海因。故不说佛入僧中所收。又次前章说佛薄伽梵教法所依。俱依法学故。依此法修生曰僧。所学之法既在赞中。能学之僧亦已通赞。离此更无一乘僧故。虽前真理即同体僧。恐赞不周。故举别体。或显一乘法离佛体无。学一乘道僧。离佛体有。故举赞此随学之僧。此赞非凡。前言圣故。一乘三宝既通赞。故归礼中并通归礼。由此即显所礼所赞该同别相。不遍二乘。又释前赞。一乘理智可称。非余乘故。后于归礼。总礼三乘。有力等心皆可归故。前后影显故不相违。由此反彰颂言如是贯通三宝指赞归故。三宝略以三门分别。一出体。二释名。三废立。一出体者。初佛宝体。即前三身。真非真佛皆此摄故。法宝有四。教法宝者。谓善无漏声名句文如前广说。虽有漏声等亦教法宝性菩萨声等并有漏故。然非此中教法宝体。此中但说真教法故。理法宝者。谓因四谛二空所显真如为性。行法宝者。谓通三乘诸无漏行。虽有漏行亦行法宝。此行非真。故今不说。果法宝者谓有无余二涅槃界及菩提智无住涅槃以为自体。此中通说三乘所有教理行果为法宝性。真法非真并通说故。僧宝者。谓圣众一切无漏有为无为成众圣法。由此麟角独觉三根皆僧宝摄。 僧种类故许彼众多同时出故。菩萨二根亦复如是。有漏身器为无漏依供养及损故生罪福。然有漏身非僧宝体。此中通说三乘圣众。真僧非真并皆说故。胜鬘经说。僧者。即是三乘众故。就此复有一乘二乘。一乘佛者。即初二身。法宝亦四。教谓诠辨一乘教法。理谓二空所显真理。行谓有为无漏万行。果谓佛位菩提涅槃。僧宝者。谓十地菩萨等所有诸无漏法。此皆通说有为无为直往回心一乘无漏为三宝体。二乘者。佛即变化身。亦为二乘现化身故不为十地现此身故。既诠彼教名彼教法。为彼现身故彼佛摄法亦有四。教谓诠彼二乘教法。理谓四谛理等所显真如。行谓彼所修无漏智等。果谓彼所证菩提涅槃。僧谓二乘住果住向诸无漏法。于一乘中复有二种。谓同体别体。同体者。谓真如。觉性故。觉依故。名佛宝。解深密说菩提及断皆名菩提故。诸处说为自性身故。能持自相。即名为法。教行果三所依止故。法宝所摄。理无乖诤。复由证此成菩萨等。亦僧宝收。此等证文如前已说。别相三宝亦如次前一乘二乘三宝别故。前来且说真实三宝。住持三宝。相易可知。恐厌烦文。故略应止。二释名者。可贵可珍。称之为宝。总名带数。别名持业。既易可知。由此不述。三废立者。何故三宝。非减非增。略有四义。一僧祗律云。为翻外道邪三宝故。二宝性论云。依三义故。一调御师。二彼师法。三彼师资。

 

      三宝性论又说。为菩萨上根说有佛宝。愿作佛故。为独觉中根说有法宝。求自然智达缘起故。为声闻下根说有僧宝。求从他闻作弟子故。四处处皆说佛如良医。法如妙药。僧如看者。故此三宝不减不增。所余义门。如别章说。此中三宝种类有多。颂中所明赞归何者。一乘非余。六义即法。僧随学故。余无力故。或通赞礼三乘三宝。彼离此等无赞礼故。胜鬘经说。波罗提木叉毗尼出家受具足等为大乘故。彼二乘者入于一乘。又彼所学。菩萨皆修。故彼法僧今皆赞礼。又无朋党等赞礼故。此但赞礼别相非余。说僧随法修学生故。或通赞礼同相别相。同相易知。故论不说。又唯礼赞真实三宝。住持无力无救助故。或通赞礼真实住持。住持相易故论不说。并皆有力能救助故。三宝门义。如前颂中归礼所指诸经论说。上别释前六义三宝。下别解释敘起所因。

 

      论。庶令学者无诸怖畏。方造论端。建兹体性。

 

      述曰。此文解释序起所因。庶。望也。端。序也。建。立也。兹。此也。此意说言我今冀望令诸学者于此论中无诸怖畏。方造论序赞礼所尊凭力请加立三宝性。又于论端归赞三宝。显体尊高。超诸圣众。令后学者心生欣慰无怖畏故。建此论序。上来安慧赞扬三宝。归礼所尊。敘参糅意。即是第一赞扬归叙分。

 

      下述两文正申参糅。即是第二集述本文分。第二分中大文有二。初以一颂总标一部分品。后随前标分品次第别释。

 

      论。颂曰   本事与决择  是各有四种  三法摄应成  谛法得论议

 

      曰。此颂总标一部分品。颂文既少。寄品以明。非此颂文。唯三法义。此论总有二分八品。二分者何。初本事分。后决择分。八品者何。是二分中各有四种。本事四者。一三法。二摄。三相应。四成就。决择四者。一谛。二法。三得。四论议。此有何因总为二分。本事分中。略广分别诸法体事。决择分中略广决择深隐要义。又一切法略有二种。一自性。二差别。初宗明自性。后宗明差别。又陈法义不过二种。一所成。二能成。前宗明所成。后宗明能成。又教所明总有三种。谓境。行。果。初宗明境。后明行果。果依行成。行能生果。二极相顺。合一明之。又此虽释阿毗达磨经。

然依瑜伽集诸要义。谓初本事分集彼论中本地文义。后决择分集彼论中决择文义。彼摄释分解经仪则。彼异门分释经名义。彼摄事分摄三藏事。彼初二分无义不释集彼文义欇法已周。后三非要随二演之故不可别集。由如是等种种所因故说二分非增非減。复以何义各成四品。菩萨藏经第十七卷。辨中边论说十善巧。一蕴。二界。三处。四缘起。五处非处。六根。七世。八谛。九乘。十有为无为善巧。此十皆是菩萨所观。依略广中。辨释诸法。三攝已尽。更不假余。又是三乘方便通观。所以偏说。令彼观故。又由此论云欲令学者得二利益初说蕴等。故论初辨三法品。虽辨三法诸门体义。然未知彼体义宽狭。须彰宽狭次明攝品。宽狭之义虽已了知。性相顺违仍未明达。为知违顺次辨相应。所不相应则是违故。虽复了知顺违体用。诸法得失尚未解了。为知得失次明成就。所不成就则是失故。由是等义本事分中分为四品。此前四品并是所观。依境起修须观谛理。故初决择即明谛品。虽知所诠总观谛行。能诠及妙行犹未了知。为知及起修次明法品。此前二品依境起行。行必有果次明得品。虽已证获未明慧解。显正墔邪利他无畏。为成彼事故次明论议品。体品既四。义品亦然。不減不增。唯定成八。此中诸品各从胜名。彼诸品中有余法故。

 

      论。颂曰   几何因取相  建立与次第  义喻广分别  集总颂应知

 

      述曰。此上二颂。无著论本。上来一颂总标一部二分八品。以下随前所标分品次第别释。初分四品分之为二。三法。体也。余三义也。又分既有二。品各成四。随标所明。更不科释。

 

      三法品中大文有四。初以九义辨释三科。二以三性辨释三科。三以相等四门辨释三科。四以外等六义辨释三科。至下当知。不烦预指。初九门义。文复有三。初以颂标。次随别释。第五卷云。由此所说差别道理。余无量门可类观察。后类指结。

 

      此则初也。颂上三句。列九名别。下之一句。标集劝知。九门义者。一几举数列名门。二何因问答废立门。三何取问答别名门。四何相问答体性门。五何建立问答差别门。六何次第问答前后门。七何义问答释名门。八何喻问答譬况门。九何广分别问答诸义门。上一何言。贯通下八。几即是问。故何不通。何者问辞故。或随所应。喻中无问。问但通七。今旦略指。随应当知。

 

      下释前标九种门义。文势有二。初觉师子假兴问答。论端先辨三科所由。二随九门一一别显。就初有二。先问。后答。

 

      论。问。何故论端先辨蕴等。

 

      述曰。此则问辞为何义故。于论端首先辨三科。不彰余法。

 

      论。答。欲令学者于几何因等诸思择处得善巧故。

 

      述曰。下答有三。初略次征。后广别释。此初略答。思谓思量。则止观品。择谓择简。则论议者。此二皆是能思择也。处谓处所。即所思择九门是也。善谓胜妙。巧谓巧便。即是方便。意言论首先辨三科。欲令思择精勤修学者。于几何因等前九门义所思择中获得胜妙巧方便故。以智慧生长。

 

      论。所以者何。

 

      述曰。此征所由。令于此等得其善巧之所以者何谓也。未究了故。

 

      论。由此善巧。能得二种称赞利益。所谓作意称赞利益。论议决择称赞利益。

 

      述曰。下广别释。文复有二。初总。后别。此即总文。称谓称扬。面谈其实。赞谓赞叹。背誉其美。言作意者。即是止观相应作意。各于彼境能持心住。或能数数警觉彼心。作用胜故。止观二品。立作意名。论议抉择即是共他议论诸法。此总义言。由此论初辩三科法。令止观者于思择处得胜方便。断诸烦恼。自利满足。既自欢喜。称扬赞叹。他人亦复称赞其美。若他利者。谈论法义。于思择处既得善巧。自生喜赞。亦令他人断诸烦恼。赞扬美故。此二增长现后安乐。名二利益。或称赞者。谈此二种顺理益物可称可赞言其胜益之甚。非说自他面背称赞。

 

      论。作意称赞利益者。谓善顺增长奢摩他毗钵舍那故。

 

      述曰。自下别释上二利益。先解自利。文复有二。此即总牒。别开二门。正释利益。奢摩他者。此翻为止。即等引位。略有九种。谓内摄心令等住等。毗钵舍那。此翻为观。谓简择法极简择等略有四种。此等如下第十卷说。谓由九门辩三科法为境界故。闻思修起。令彼止观圆满成就。境胜顺心。或因顺果故名善顺增长止观。止观皆是所增长法。

 

      论。善顺增长奢摩他者。谓于如是诸思择处已作善巧得无疑故。

 

      述曰。此释止增。先彰断惑。由于三科起闻思慧已得善巧。令疑惑等障定烦恼皆不得生。以疑为初。例包一切。

 

      论。随其所乐于一境界正观现前心易定故。

 

      述曰。正明止增。由得闻思方便善巧无疑等故。随其行者所乐之法十善巧中。于一境界起闻思慧无倒观察起现在前定易生故。

 

      论。善顺增长毗钵舍那者。以无量门观察一切所知境界速令正慧究竟满故。

 

      述曰。此释观增。谓此论初总以九门别以无量门观察一切所应知境。境顺心故。速令学者无倒三慧究竟成满。或闻思因顺修慧果观真现慧名正慧故。此二止观。通有无漏世出世间。唯定非散。凡圣皆得究竟。能得一切智果自利满故。速令正慧究竟满者。谓无漏慧。

 

      论。论议决择称赞利益者。由于如是诸思择处善通达故。成就一切问答自在于诸异论得无所畏。

 

      述曰。此解利他谓由于彼九门体义得无漏慧善通达故。便能成就问答自在。于余一切异谈论中。或余一切异论教中。善能通达。得无所畏。由此三科摄法尽故。九门广释体义同故。