《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十五

                                   沙门窥基撰

     论。差别云何。

     述曰。答有二。初十八任持依度辨差别。后七种施依位辨差别。初文有三。初明十八任持。次以六度各三差别释前任持。当知财施下逐难释。

     论。谓由十八种任持。以显六波罗蜜多差别。何等十八。谓身任持。心任持。善法任持。菩提任持。悲任持。不舍有情任持。舍下劣心任持。无生法忍任持。善根方便任持。善根圆证任持。善根无尽任持。无厌倦任持。诸所思事成满任持。御众业任持。证入大地任持。引发佛性任持。建立佛事任持。

     述曰。初文有三。一标。二征。三显。

     十八任持。即经中初有势句加行精进谓善根圆证任持。由此加行能证菩提圆证之时靡不由此。即无怯弱行精进时心有彼苦无退屈故。他恼不动名无退转。无懈勤修名无喜足。即经中云有勇坚猛不舍善轭。此中意如缘世俗慧名证入大地任持。由此为加行故。其更有文前后不同。勘摄论第七知之。十八任持佛具几也。施云并具足。戒中别解脱通无漏佛身即有别别防非远分对治故。若唯有漏佛无别别防非即不具也。据义具时具余二戒。佛无怨害及苦安受。约义用有。设有无妨。谛忍亦具。精进及定。义用而论亦得具足。随相起位。如摄论者唯有第三精进而无前二。慧中缘世俗慧。以加行智故佛身无有。若无漏加行八地以上亦有。佛约义用与后得无异。纵有无妨。据无时好。此十八任持通论可尔。唯有漏地前者。云何具几任持耶。释曰。若随境作相。亦得具十八。若以体者。有具不具。且如忍中谛察法忍缘谛生智。第九卷解谛察法忍若在地前名苦法智若入地上方名为忍。地前即如前第八卷释加行道暖顶等乃至名顺谛忍。亦约义用似地前非于谛生忍。已生忍与地上何异。故知定无有。又如慧中缘胜义者此唯无分别智。若地前缘理是法即义说。克体即非。又与缘世俗慧何异。以论文云由此证入初地故。故知地前体亦无有。若约十六或可漏无漏。此前二种于理未明。若约义用具十八。若约起位。依论文更有不具者。细读寻之。

     论。施等六种。各三差别。如其次第。三三所摄。施三种者。谓财施。无畏施。法施。戒三种者。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。忍三种者。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进三种者。谓被甲精进。加行精进。饶益有情精进。静虑三种者。谓现法乐住静虑。引发神通靜虑。饶益有情静虑。慧三种者。谓缘世俗慧。缘胜义慧。缘有情慧。当知财施能任持身。由饮食等诸资生具。摄益受者所依身故。无畏施能任持心。安慰他心离忧怖故。如是余句。随义应思。下劣心者。谓诸菩萨厌生死苦。同二乘心。由安受苦忍所任持故。方舍此心。善根无尽者。谓穷生死际恒作一切有情利益安乐事。乃至于无余涅槃界亦不弃舍。由饶益有情精进所任持故。御众业者。谓依止内证故。教授教诫所化有情心未定者令其得定。心已定者令其解脱。由饶益有情静虑所任持故。证入大地者。谓先信解甚深教法。资粮圆满。速能证入初极喜地。由缘世俗慧所任持故。所余易了。故不重释。

     述曰。六波罗蜜各三种中。大论七十八戒中。一转舍不善戒。即此中律仪戒七支无作戒。二转生善戒。即此中摄善法戒。若约此即前律仪。望善而论名摄善法戒。三者转生饶益有情戒。此中文意亦即前戒转义能生。如摄论解律仪戒中云。即此能摄建立后二尸罗。由此防护能修供佛等。今第二戒及能饶益有情即第三戒。以此而论也。初生后二。未必即以前侓仪为体。又精进中一云一种与无益第二一种即言转生。若约此体一种位分成多。前戒应然言转生故。犹如精进。既由前释转生后者何故转上不言转生。以此而论未必即前体也。以此中依生故言转生非同体也。思闻如彼摄论。亦是次第转生。定中大论云。无分别智寂静极寂静无罪对治烦恼众苦乐住靜虑。此论直言现法乐住。若约此论。由漏无漏者得。大论唯言无漏。初地以去约胜者论。以有无分别等言。故第三亦言引发。此论无心定能引生益有情故。或次第相生名引。有无如前会更思。

     逐难释中有二。初十八差别中开二配任持。后释四任持。于中各有二。初说。后例。

     论。又差别者。谓施有七种。一根本施。谓种姓位菩萨所有施波罗蜜多。依止种姓而行施故。二弘誓施。谓发心菩萨所有施波罗蜜多。依受大愿而行施故。三摄受施。谓自他利行位菩萨所有施波罗蜜多。四无执受施。谓观真实义位菩萨所有施波罗蜜多。以无施者等分别执受故。五无摄受施。谓威德位菩萨所有施波罗蜜多。虽不摄受外资生具。但由虚空藏等三摩地力举手摩空。随欲皆雨珍宝等物。六随所应施。谓成熟位菩萨所有施波罗蜜多。随所化宜而行施故。七广大施。谓最胜菩提位所有施波罗蜜多。以无上故。如施有七种。乃至慧亦尔。随其所应。

     述曰。后七差别中有二。初标。后释。七位中初三在地前。即菩萨地种姓发心自他利三品。次三二释。一云。无执受从初地至七地。无摄受在第八第九地中。随所应在第十地。二云。无执受在初二地。无摄受在三地至七地。随所应在八九十地。

     七种差别。一种姓者。大智度论。舍利弗六十劫行菩萨道。依瓔珞经若一劫二劫乃至十劫修信等十行。得入十住。劫有大小。时节无异。优婆塞经舍利弗八万劫行菩萨道。所以退者。未得解脱分法。虽尔。犹胜声闻缘觉利根者。未至十住第七正心住故。此中应勘。自他利行在何位。勘菩萨地。今且依七地解。种姓则种姓地。发心施即胜解行地。摄受施是净胜意乐地。初摄受自他故。无执受施即二三四五六七地。彼行正行地。一切地虽已无执受。此位虽二利。初地创二利胜。此六地不执受。三轮净胜。名观真实义。证实摄故。无摄受施谓八九二地。即决定行地并先之七地。虽能变现资财等施。然未自在。犹修摄受积畜以施。此位不尔。故名无摄受。随应施谓第十地。即究竟地一分。一分是此第七如来故。真随机宜而施。云雨说法等故。

     论云威德者。唯取八九两地不取第十。以成就位是第十地故。

     论。摄云何。谓为摄菩萨地故。于中略说施等波罗蜜多。

述曰。第七摄门中。初标。后释。

     论。此摄略有四种。

     述曰。释中有二。初举数。后别显。

     论。一种姓摄。谓施波罗蜜多等种姓相。应随顺知。二发心摄。谓差别发心所摄故。发心有二种。谓无差别。差别。无差别者。谓愿我当证阿耨多罗三藐三菩提。差别者。谓愿我施波罗蜜多速得圆满乃至慧波罗蜜多速得圆满。当知此中由差别发心摄诸波罗蜜多。此是彼因故。三自他利摄。谓由施故。摄受一切富乐自在。是名自利摄。由此施故。引摄财物为饶益他。是名他利摄。如是所余摄相。随义应知。四胜义摄。此复多种。谓或依法界说。以真如是施等共相故。或依智资粮说。以能成办一切智器故。或依智摄受说。以能成满一切智故。或依智随转说。以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故。或依智相说。以慧波罗蜜多是正智自体故。如是胜义。以真如及正智为体故。能摄施等。由此略说所余摄义如理应思。

     述曰。第四胜义摄有二。初以如智摄。后例余摄。初中有三。初标次显。后结。例余者。谓初行摄。以布施摄之。如般若论说施度摄六等。或福摄智摄等一切皆知。智摄四中。初三智摄余五。后一自体摄。不摄余自体故。

     七十八三学相摄。初三是戒学。定一是定学。慧是慧学。精进通三学与此不同。如第十卷八道支中会释。福德智慧摄者。戒学是福德。慧是智慧。精进静虑通福德智慧。或有处前五是福。后一是智。或有前三为福。后三为智。或有处初三及定是福。慧一是智。精进通二也。或有处初三及定为福。精进及慧为智。或有以定伏惑。随慧说智。或克自体说福。或有约利他名福。随顺前三以自利说。智说后一。或有以精进遍三学。通福智。或有前以通相论遍策表精进亦福。或有据实遍策三学通福智。或有以策慧增义说智。随相应知。如摄论钞会。

     论。所治者。谓施等六。如其次第。以悭吝。犯戒。忿恚。懈怠。散乱。恶慧。为所治。复次乃至一切波罗蜜多所摄善法。彼所对治及所知障。皆是波罗蜜多所治。功德者。谓依五果无量无边称赞胜利皆名功德。谓能永断自所对治是诸波罗蜜多离系果。于现法中由此施等摄受自他是士夫用果。于当来世。后后增胜展转生起。是等流果。大菩萨是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无坏。多诸喜乐有情中尊身无损害广大宗族随其次第是施等波罗蜜多异熟果。

     述曰。异熟果中大财。一善趣。二无怨。三无坏。四所作善门无破坏故多诸喜乐。五静虑果有情中尊加行智果。无损害无分别智果。不为自他分别故。大果后得智果。摄他有情故。依摄论大果是忍果。今正解云。有情尊是慧果。内身无损害。广大果有外六处。勘瑜伽第三。

     功德五果中解异熟果。如大论七十八解深密经亦有六种与此文同。论云。一者得大财富。如摄论第七卷富贵摄者是施胜利。二者往生善趣。摄论云大生摄者是戒胜利。三者无怨无坏多诸喜乐。摄论云大朋大属所摄是忍胜利。谓行忍者一切归辅故。无怨害故。此文意说具般若者一切众生咸归属故。所望别也。四者为众生主。此中言有情中尊。摄论云广大事业加行成就所摄者是精进胜利。广大一事业谓轮王等。于中策励名为加行。所作皆辨故名成就。五者身无损害。摄论云。无诸恼害性薄尘垢所摄者是定胜利。由定故感法威力。即此定起故诸惑伏不生故尘垢性薄。六有大宗叶。即此中广大宗族。摄论云善知一切工论明处所摄者是慧胜利。彼依自利此依利他。勘摄论此文非异熟果是增上果。以善知工论明处非无记故。大论释异熟果。故言广大宗叶。摄论泛解胜利。亦无相违。又善知工论等是慧增上胜利。由此故为余小智学者所辅。故有广大宗叶。亦是异熟果。以此细勘得定无恼害等。未必是异熟果。通上总别报异熟细谙委问。

     论。更互抉择者。略有三种。一方便。二差别。三差别显示。

     述曰。第十抉择门有二。初标。后辨。

     论。方便者。谓施方便中一切可得。如舍内外一切身财是施方便。此方便中若舍一切。是施波罗蜜多。

     述曰。方便中。初施。后余度。初中。初总。后别。

     论。即于此中若慈悲心遮防一切损害逼迫恼乱他性。是戒波罗蜜多。即于此中忍受遮碍损害疲倦。是忍波罗蜜多。即于此中数数发起勇励施心。是精进波罗蜜多。即于此中其心纯善。系心一境不外流散。是静虑波罗蜜多。即于此中善取施行如实因果。不取异见。是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中随其所应当善建立。由无畏施一切处有施故。

     述曰。方便中由无畏施一切处有者。且据一施通在六中。其实法施亦等。

     论。差别者。略有四种。一自体差别。二助伴差别。三劝赞差别。四种植差别。施等波罗蜜多自体差别者。如其次第。以弃舍。防护。堪耐。策勤。心住。抉择为体。

     述曰。差别中有二。初标四门差别。后别解施体通局属种殖。

     问六波罗蜜体性者。财以四尘五尘为体。施以无贪性无畏施。依下文以五波罗蜜为性。戒中饶益有情戒。忍中耐怨害忍。精进中饶益有情精进。定中饶益有情定。慧中缘有情慧俱利有情义说。或义乃至随慧相应知名慧。如下会释法施下文以六波罗蜜为性。

     或施皆以无贪性。如十一卷以三业为体。或以慧为性。或以欲数为体。

     法师云。摄善法戒准下文以菩提心闻思修慧及三业为性。十波罗蜜同此。饶益有情戒同前二戒为体。以用此戒安立有情于善趣及三乘故。准下文别出体者。以四摄四无量等纯利他行为体。余体广如别章。种姓习性广如别处释。

     论。助伴差别者。谓施等方便中。余波罗蜜多悉皆随转。如前广说。

     述曰。何因余但有四波罗蜜以为前六助伴故。前三以方便为助伴。前三摄有三以方便为助伴故。愿为精进伴。以不能引发定慧神通。无间修习彼。又下界修习者。于未来世彼便发愿。乃至烦恼微薄。愿为精进伴。得上界胜解。转劣意乐成胜解。转于内心住有所堪能。力为静虑伴。闻思生修修能发智。由此智故发生出世慧。智为慧伴。即有漏修慧生无漏智。又若佛身等者。以正智生后得。故一一波罗蜜皆有七清净。广如彼论乃有多复次释异门等。寻之。无种姓广如别章不可繁引。

     论。劝赞差别者。谓于施等劝励赞美随喜庆悦。

     述曰。差别言劝励义是口业随喜是身业。庆悦是意业。或但总言劝他令学而随喜庆悦。有文释此忘不知处。可觅。

论。种植差别者。谓于他相续中建立施等波罗蜜多。此中施波罗蜜多是财施。余五波罗蜜多是无畏施。一切六是法施。皆于他相续中种植故。

     述曰。般若论云。檀度摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。无性云。施性中现有六波罗蜜多。财施无畏施法施所摄故。论云。施是财施。无畏谓余五。财非五体。故言施是财施。用余五以为无畏体。故言无畏谓余五。以别财施故不言六。即无畏财施皆名法施。故言法施通六。其用任持十八中。或总取或别取。如上会者。此文势既不简余五。三种并无畏。余六总皆是法。常所不简。即溷。相师不然差别应知。如前已会。看一行门但或皆施。故似总取。菩萨地第五抉择七十八广说。或无畏通六者。于施中一分。余五皆无畏法施。但六皆法施或义。随六中有无畏义法施义相应者即此体。不相应者随自波罗蜜之体。

     论。差别显示者。谓由一行等差别显示施等波罗蜜多

     述曰。差别显示中。初标。后释。

     论。如有问言。若施波罗蜜多亦戒波罗蜜多耶。设戒波罗蜜多亦施波罗蜜多耶。为答此问应作顺后句。谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗蜜多。或有施波罗蜜多非戒波罗蜜多。谓戒波罗蜜多所不摄施波罗蜜多。如是乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多。皆应作顺后句。余互相望。亦如理应思。此中依始业地渐次修者说。后必待前。前不待后。是故皆作顺后句。若已串习六种顿修。皆互相摄。如菩萨地说摄善法戒者。谓六波罗蜜多。

     述曰。释中有二。初以诸度相对为二四句。初后修别故。顺后句门中。摄善法戒通六种。即戒中摄善法戒摄。能令得力无畏等一切佛法名戒。即忍中谛察法忍。精进中加行或別取被甲。定中引发神通。慧中缘世俗慧或缘胜义慧。

     论。若依纯杂相资助说。应作四句。

     述曰。后以纯杂为二四句。初标。后解。

     纯杂中唯自行不望他为纯。对他为杂。论文自有。若唯依施名纯。若对戒名杂。施得三句。余五四句。以后待前前不待后。故有三句四句等。

     论。复次诸所有施皆波罗蜜多耶。设波罗蜜多皆是施耶。为答此问。应作三句。或有是施非波罗蜜多。谓所行施不回向大菩提。或有亦施亦波罗密多。谓所行施等回向大菩提。或有非施非波罗蜜多。谓除上所说法。如是乃至依慧波罗蜜多。一一皆应作四句。如理当思。复次一切行施皆能生施波罗蜜多种类福耶。此应作四句。初句谓所行施不回向大菩提。第二句谓于施波罗蜜多劝励赞美随喜庆悦。第三句谓所行施回向大菩提。第四句谓除上尔所相。如是乃至依慧波罗蜜多各作四句如理应思。

     述曰。解中初施。后例。

     论。复次何缘说方广分为广大甚深耶。由一切种智性广大甚深故。谓此所得一切种智性果。最广大甚深故。因受果名。是故别说方广分为广大甚深。复次何缘一分有情于方广分广大甚深不生胜解反怀怖畏耶。由远离法性故。未种善根故。恶友所摄故。法性者。谓菩萨种姓。是彼自体故。由一分有情无菩萨种姓故。心性下劣。于广大甚深教不能胜解。是故怖畏。又一分有情虽有菩萨种姓。而于大菩提未种正愿等诸善根故。于此不能胜解。是故怖畏。又一分有情虽已种善根。而为诽谤大乘有情恶友所摄故。于此不能胜解。是故怖畏。

     述曰。第二大段方广违乖中有二。初不解生怖。后生解不出。

     论。复次何缘一分有情于方广分广大甚深虽生胜解而不得出离耶。

     述曰。后中初问。后答。

     论。由深安住自见取故。常坚执著如言义故。深安住自见取者。更不进求了义经故。常坚执著如言义者。恒坚封执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故。便拨一切诸法性相皆无所有。如是于余不了义经。坚执如言义亦尔。是故虽信大乘而不得出离。以大乘经由种种意说故。

     述曰。答中初理答。后引证。理答中有三。初标二义。次别释二。后结成。

     论。依此密意。薄伽梵于大法镜经中说如是言。若诸菩萨随言取义。不如正理思择法故。便生二十八不正见。

     述曰。引证中初总。后别显。

     论。何等名为二十八不正见耶。谓相见。损减施设见。损减分别见。损减真实见。摄受见。转变见。无罪见。出离见。轻毁见。愤发见。颠倒见。出生见。不立宗见。矫乱见。敬事见。坚固愚痴见。根本见。于见无见见。舍方便见。不出离见。障增益见。生非福见。无功果见。受辱见。诽谤见。不可与言见。广大见。增上慢见。相见者。谓闻大乘经中所说一切诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃等言。不善密意。但随此言义。便生胜解。谓佛所说一切诸法。定无自性。定无生等。执著如是无性等相。是名相见。彼执著如是无性等相时。便谤三自性。谓遍计所执自性。依他起自性。圆成实自性。遍计所执自性者。谓诸愚夫于色等相周遍计度。起增益执。谓此是色乃至此是涅槃。此所执义。无实无体。唯有名言之所施设。依他起自性者。谓即此色等唯是虚妄分别自体。又因果性或异不异。圆成实自性者。谓一切法真如实性。于此三性起诽谤行。即次三见。谓损减施设见。损减分别见。损减真实见。彼如是诽谤一切种一切法时。为欲成立此邪见故。便复摄受少分道理。又于所有开示离言诸法实性了义契经。广设方便。皆悉转变令顺已见。如是二种。即次二见。谓摄受见。转变见。彼又起如是见。若依此见。行善不善。定皆无罪。无有过失。一切所行。皆归妙善。先所积习一切障垢。皆得出离。如是二种。即次二见。谓无罪见。出离见。彼如是执自见已。便于此见相违安立蕴等诸法声闻藏中。妄生轻毁。又于不信如是邪见声闻人等。深生憎嫉。如是二种。即次二见。谓轻毀见。愤发见。彼又随顺自恶邪见。谓我当建立如实空无相无愿。于非彼相起彼相想。而于彼相颠倒建立。又作是思惟。若能悟入如是法性。或令他人一切皆生无量功德。如是二种。即次二见。谓颠倒见。出生见。若他于彼所起恶见。如理诘责。彼于尔时。竟不乐欲建立自宗。反以机弄妄理诘责于他。如是二种。即次二见。谓不立宗见。矫乱见。彼又起如是增上慢。谓若能如是修行。是真供养恭敬诸佛世尊。如是见者。名敬事见。诸有善达无倒法性者。为令舍离彼恶见故。虽以种种真实成立道理方便开悟。坚守愚见。会无舍心。谓唯此真。余并邪妄。如是见者。名坚固愚痴见。如上所说诸见所有习气粗重。是名根本见。为欲开示如上所说十七种见诸过失门复说余见。谓即相见名于见无见见。此实坚执无性等相。而起不执一切相想故。即损减施设见损减分别见损减真实见名舍方便见。由彼诽谤一切法性于勤精进起无用想故。即摄受见转变见名不出离见。非方便修学不能证果故。即无罪见出离见名障增益见。所行邪僻无容尽障故。即轻毁见愤发见名生非福见。由于正法同梵行所起邪行门便能引发大衰损故。即颠倒见出生见名无功果见。由所安立非正法性授者受者俱不能证胜进果故。即不立宗见矫乱见名受辱见。非理兴论。无宜得胜故。即敬事见名诽谤见。所不应说强增益故。即坚固愚痴见名不可与言见。邪执空者不应与言徒设多辞终无所益故。即根本见名广大见。由此当来诸恶见类转增广故。即上所说二十七见。皆名增上慢见。并能发起虛妄无实增上慢故。此云何知。由彼经中。即次后说。如是诸见。十七即十。十即十七。二十七即一。一即二十七故。

述曰。别显中初征二十八见。次别解。后释由。

     二十八空见中定异不异者。二释。一谓以因有为望择灭涅槃为异。广如前论。二异熟因果性各异故。名异。增上因果同性者。名不异。此解为胜。此解依他性。故不解无为。又有因果法异不异。又诸法同类名不异。异类名异。诽无遍计所执名损减者。此损减其名。即施设者。是名亦号声。如摄论多说声或说为施设。即此者是。广如大论抉择说。若于其执即是损法增益。论人法尘体。体即是无。唯有其名。诽无名故。即名损减。诸论不同。皆如此会。摄论同此。此二十八为一人起为多人起方成二十八耶。一人具足亦无妨。多人起亦得。又六十二见。二十八云何相摄。至六十二见处当广释。又此唯内凡愚痴者起。非唯外道别。当与六十二见及诸见等相摄。

     第三大段密意中有二。初解无自性。后解无生无灭等经。

     论。复次如方广分说一切诸法皆无自性。此言依何密意说。

     述曰。初中初问。后答。

     论。谓无自然性故。无自体性故。无住自体故。无如愚夫所取相性故。无自然性者。由无自然性故说无自性。不遮待缘性故说无自性。无自体性者。由此自体曾所经有。即此自体不可复有故。说为无性。无住自体者。体虽现在未至坏相。次必当灭体无住义。故说无性。无如愚夫所取相性者。如诸愚夫未见谛者。依止名言戏论熏习门。妄取诸法性相。远离如是所取自性。故说无性。

     述曰。答中有三。初唯依依他解。次依三性解。后总结成。

     初中复二。初标四门。后释其义。

     论问说一切法无自性中无自然性者。若准解三无性即依他起上有自然生性。依他不遮待缘生性唯遮自然生性。又唯次二破过去现在。此初即破未来有。谓未来性定有来世诸法非性定有。未缘生故无自然有性。若缘生时方有不遮待缘性云何言未来法有自体性。此未来体性若自然有。即同外道非谓缘生。若已缘生云何言未来。广破未来。如引显扬更说。

     论。复次于遍计所执自性相无性故。于依他起自性生无性故。于圆成实自性胜义无性故。更依异门显无性义。故言复次。一切法者。即三自性。谓遍计所执自性。依他起自性。圆成实自性。遍计所执自性定无自相。自相无故名相无性。相无性故名为无性。依他起自性。待众缘故非自然生。无自然生性故名生无性。生无性故名为无性。圆成实自性。清净所缘故于依他起中无遍计所执相所显自体故。胜义为自体故无性所显故。名胜义无性。胜义无性故名为无性。

     述曰。依三性中初标。后释。

     论云于遍计所执自性相无性等者。如显扬第十六成无性品中先明三自性次明三无性。当知无性不离自性。三自性体者。如古师或有多种出体。情事理门染通净门尘识理门等。如此皆虛妄计度。不如理故。依西方唯有二重。一常无常门。二漏无漏门。若以常者为圆成实无常者为依他起者。如显扬无性品云依他起者所谓诸法依诸因缘所生自体。此文即证无常者为依他起。圆成实者所谓诸法真如自体。此文即证常者为圆成实。是则佛果一切功德皆依他性。若有漏者是依他起。如摄大乘论第五卷颂云若说四清净者是则圆成实。四淸净者。一自性清净。谓真如。二离垢淸净。谓即此离一切障垢。三得此道淸净。谓一切菩提分法波罗蜜多。四生此境淸净。谓诸大乘妙正法教。是则佛果一切功徳皆圆成实。当知此文即证有漏者是依他起。无漏者是圆成实。其唯有择灭非择灭虛空不动想受灭难知大义。此等并无体唯心所变。且如择灭不动想受等三。唯惑断不生即显如理。如理之上假建立不生名择灭等。若论本性以真如为体二重出体皆圆成实。若约从心变作不生法随二重体即两处收。虛空非择灭。广如第二卷解无为中释。此二无体唯于顽空之处假立虛空。诸法阙缘假立非择灭。若约本体是无唯有从心所变是依他起性。若以常无常门是依他起性。若以漏无漏门此虽无记亦不为漏所漏是无漏即圆成实收。若以一切诸法皆以真如为体。即圆成收。又空有二。一理空。即圆成实。二事空。即此所明者是。次明三无性者。如无性品颂云。三无性应知。不离三自性。由相无生无。及胜义无性。不离前三性也。即遍计所执唯有名无体相。名相无性。非是除遍计所执别有相无性。即依他起上有因缘生。据自然生执名生无性。亦非除依他外别有生无性。胜义即体是无性。又诸法无性为自性故言胜义无性。即遍计所执也。此三无性出体如三自性。遍计依他无所取二性之相生。故名无性。圆成自体即无。或无遍计诸法。有此遍计无性名胜义无性。此等但无所执名无。或有设于遍计名亦生执及依他上生实缘生执等此皆是无。但对外执除非故且说相生等无性。执蛇起绳如第一卷钞解。若广分别。如抉择分第七十三显扬第十六摄论第四五广明读者寻之。其与五相摄。广如别章。如第二卷解五法义中解。

     论。由此道理。是故如来说一切法皆无自性。非一切种性相俱无说为无性。又彼说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。此依何密意说。如无自性。无生亦尔。如无生。无灭亦尔。如无生无灭。本来寂静亦尔。如本来寂靜。自性涅槃亦尔。

     述曰。解无生无灭等。初问。后答。答五转。

     论云一切法无生灭等中。如无性摄论第五云。如始从常乃至自性涅槃无二。且如常无常等者是依他起。法性真如体是常住。遍计所执自性分边体是无常。此常无故此性常无名无常。非有生灭说名无常。此意说依他起上非真如如常。非实有生灭如遍计所执法。据实非常非无常二分所依。说为非常亦非无常。又解苦乐无二。圆成分是乐。遍计所执分是苦。无二者是依他起分。如是即释此文无生等类。解彼论类之。

     第四大段解决了有二。初解意趣。后解秘密。

     论。复有四种意趣。由此意趣故。方广分中一切如来所有意趣。应随决了。

述曰。初中。初标。后解。

     论。何等为四。谓平等意趣。别时意趣。别义意趣。众生意乐意趣。

     述曰。解中初征列。后别释。

     论。平等意趣者。如说我于尔时曾名胜观如来应正等觉。与彼法身无差别故。别时意趣者。如说若有愿生极乐世界皆得往生。若暂得闻无垢月光如来名者即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转。如是等言意在别时故。别义意趣者。如说一切诸法皆无自性。如是等言不可如文便取义故。众生意乐意趣者。谓于一善根。或时称赞为令欢喜勇猛修故。或时毀呰为遮得少善生喜足故。为贪行者称赞佛土富乐庄严。为慢行者称赞诸佛或有增胜。为恒悔恼障修善者说如是言于佛菩萨虽行轻毀然彼有情亦生天趣。为不定种姓者舍离声闻下劣意乐故记大声闻当得作佛。又说一乘更无第二。

     述曰。四意趣。第一除佛障。第二除懈怠障。第三除轻圣法障。多百千佛所修行方闻此经等是。第四除五障。如文可知。摄论不及此。然闻多宝佛。与此自出别。

     四意趣。摄论第五云。远观于他欲作摄受名为意趣。即为教初发心名为意趣。近观于他欲令悟入说名秘密。即发心已为令入道名为秘密。以此之义故有差别初意趣即治轻佛障。外谓佛始有非久已圣。我师久已成道。故说曾为彼佛等。如彼论释即彼佛言如云有意缘互相似性。第二意趣谓治懈怠障故令念佛等。谓由唯发愿得生极乐国土者此别时意。不障行愿相扶。若行愿相扶至初地故。如但由一钱而得于千。三别义意趣为治轻法障。此论文唯说无自性等。如摄论云若已逢事尔所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解义。以证相大乘与教相大乘甚有差别。谓众生轻法。大乘法亦尔未为甚深。故言之云若逢事多佛方能解义。随言义内证义甚有差别。第四意趣为除小善生足贪慢行恶作不定性等说。摄论唯有除小善生足障而无余者。据一隅故。称赞佛土等。以贪世间富乐故。故赞净土多诸富乐。恃已强力与睿财等。故称赞佛。以曾造罪恐不生天。故除恶作障。引不定种姓声闻。广如别钞章记及显扬第十六等广说四种声闻等。

     论。复次有四种秘密。由此秘密故。于方广分中一切如来所有秘密。应随决了。

     述曰。秘密中亦二。初标。后解。

     论。何等为四。谓令入秘密。相秘密。对治秘密。转变秘密。如是四种。于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。

     述曰。解中。初征列。后别释。

     论。令入秘密者。谓于声闻乘。说色等诸法皆有自性。为令无怖畏渐入圣教故。相秘密者。谓于三自性。说一切法皆无自性无生无灭等。对治秘密者。谓为调伏诸过失者如来宣说种种密教。如为对治八种障故说最上乘。何等为八。谓轻佛法。懈怠。少善生喜足。贪。慢行。恶作。不定性。差别。广说指事随其所应如四意趣说。转变秘密者。谓经所说隐密名言。如说觉不坚为坚。善住于颠倒。极烦恼所恼。得最上菩提。此中密意者。谓于不散动。起坚固胜觉。所以者何。坚有二义。一贞实。二散动。由此散动令心刚逸。故亦名坚。善住于颠倒者。谓翻常乐我净四倒为无常等故名颠倒。于此不退故名善住。极烦恼所恼者。谓于长时精勤苦行。极为劳倦所逼恼故。得最上菩提者。若具如上所说三事。定速当证无上菩提。

     述曰。四秘密等。分差别。余义大同。善住颠倒。彼知四倒是倒。此翻倒为倒。各据一义。亦不相乖。

     四秘密名如前释。初为怖断障说心常者。于诸无性障故说。即于声闻乘说色等有是。二为除愚痴执障说三无自性等。三为除八障故说。四为除显语障故说密语。此等或依论文。或不依说。摄四意趣唯在第三。以八障故。第三八障以佛法为次故。佛后说法据四意趣。法是第三即不依次阿毗达磨以性相求故。余准次第配四意趣。

     Δ第五大段明五果分二。初列五果。后明五修。

     论。复次方广分中于法三摩地善巧菩萨相云何可知。

     述曰。初中。初问。后答。

     论。谓由五种因故。

     述曰。答中有三。初总标答。次别列答。后广释答。

     论。一剎那剎那消除一切粗重所依。二出离种种想得法苑乐。三了知无量无分别相大法光明。四顺清浄分无分别相恒现在前。五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。

     述曰。善巧菩萨相中由五因故而说五果者。此乃义因。因由之因。非因果因也。其五果如文次第。诸论无诤。

     论。如是五种。依诸菩萨三种称赞功德说。谓奢摩他称赞功德。毗钵舍那称赞功德。此二俱分称赞功德。奢摩他称赞功德复有二种。一刹那刹那胜进轻安无有间缺遍所依故。刹那刹那消除一切粗重所依。二胜解谛观一切教法无有差别同一味故。远离种种蕴界处等诸义相想。得契经等喜乐法乐。毗钵舍那称赞功德。亦有二种。一随所择法无有间缺不忘失故。由忆念门。于无量无分别相契经等法。以慧照了。二转依前所有色像。无分别无加行相恒现在前。第五一种。是此二俱分称赞功德。法身者。谓所知障永断转依所摄。此于第十地名圆满。于如来地名成就。为令法身速得圆满成就故。引植转上转胜等流习气故。名摄受彼因。

     述曰。广释答有二。初标。依三种称赞说。后各别释。

     论。如是五种。即显五修能得五果。何等为五。谓息相修。和合修。无相修。无功用修。转相修。问。声闻藏法菩萨藏法等从法身所流。何故有情以香鬘等供养菩萨藏法便生广大无边福聚。非声闻藏法耶。答。以菩萨藏法是一切有情利益安乐所依处故。能建大义故。无上无量大功德聚所生处故。

     述曰。言五修而得五果者。大义自如摄大乘论云一集总修。谓集一切总为一聚简要修习。即法能生。惑灭不生。销融粗重果胜进轻安无断絶故。二无相修。于离众相真法界中遣事差别而修习故。此修能生离种种想得法苑乐果。三无功用修。离作功用任运转故。此修能感了知无量大法光明果。显照行故。四炽盛修。即是增胜。此修能感顺清净分无相现行果。能引佛果故。五无喜足修。于下不生足。于上多欣后。此但能生法身果。因能生圆满果法身故。又若此修据实而论。地地皆有。入住出心。亦复皆有。以差别论。其初二修入地心作。未入地时。有漏行故。未能集总简要修习。亦未能生胜进轻安。而不能断所依粗重。又有诸相。未证真如。于真如法苑中未能无相。是故入地有此二心。此二皆是正智观心。其住地作第三四。未住地时虽正智观。未缘契经以慧照了。由有功用。又未能引顺清净分不能增胜。故住地心作此二行。此皆后得。皆缘事等所生。于满地心作第五修。未满地时但为前修。于真法界由未圆净。于地满心方真证净。此即二智之所并作。地地皆有。入住出心。准思类解。又初地至六地。修菩提分及波罗蜜多故。皆名集总修。第七地中方名无相。以前之地并有相故不得名为有无相修。其此七地虽有无相。由有功用。于第八地说无功用修。于此地中未得四无碍辨才故。第九地说炽盛修以得辩才炽盛修故。于第十地名无喜足修。法云降雨常无厌足故。以增胜而论此义。不就实义。若实义者。地地皆有。如前可知。

 

 

 

 

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十五