《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十四

                                    沙门窥基撰

      论。治行所缘者。略说有五种。谓多贪行者。缘不净境。多嗔行者。缘修慈境。多痴行者。缘众缘性诸缘起境。骄慢行者。缘界差别境。寻思行者。缘入出息念境。何故多贪行者等缘不净等修治行所缘耶。由此能息除增上贪等故。

      述曰。治行所缘中。如大论二十六七卷广说。乃至有六种不净等。寻之。并十六持胜。斯名胜行。

      论。善巧所缘者。略有五种。谓蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。处非处善巧。处非处善巧应云何观。应如缘起善巧观。问。缘起善巧。处非处善巧。有何差别。答。若以诸法流润诸法令离无因不平等因生故是缘起善巧。谓以无明等诸法流润行等诸法。非彼诸法无因而生。亦非自在天等不平等因生。如是观智名缘起善巧。因果相称摄受生起故是处非处善巧。谓虽唯有法为因。然由摄受相称因方能生起相称果。如善行感可爱异熟恶行感不可爱异熟如是比。如是观智名处非处善巧。

      述曰。善巧所缘。如大论二十七广释。抉择文见之未得忘。

      论。净惑所缘者。谓下地粗性。上地静性。真如及四圣谛。下地粗性上地静性者。依世间道说。由此制伏诸缠故。真如及四圣谛者。依出世道说。略故真如。广故四圣谛。由此永害诸随眠故。

      述曰。净惑所缘如大论二十七广释。彼唯有六行四圣谛而无真如。彼问。云何谓此谛唯诸圣以此为实苦集等。圣者实知名为圣谛。愚夫不能实知故。论文其如十六行者。如上法师云真如谓正智观四谛谓后得观。先闻法师释谓正智观唯作二无我不别缘四谛唯一真如。既断四谛义说为十六行。如前第九卷初会释约诠说为四谛。义亦无违。

      论。复次因辩观察契经等法。应当解释诸法道理。由依此道理能观彼法故。

      述曰。道理有二。初标。后辨。

      论。问。若欲于诸法正勤审观察。由几种道理能正观察耶。

      述曰。辨有二。初问。后答。

      论。答。由四种道理。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。

      述曰。答中有二。一标。二辨。

      论。观待道理者。谓诸行生时。要待众缘。如芽生时。要待种子时节水田等缘。诸识生时。要待根境作意等缘如是等。作用道理者。谓异相诸法各别作用。如眼根等为眼识等所依作用。色等境界为眼识等所缘作用。眼等诸识了别色等。金银匠等善修造金银等物。如是比。证成道理者。谓为证成所应成义。宣说诸量不相违语。所应成义者。谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者。谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者。谓无始时来。于自相共相所住法中所有成就法性法尔。如火能烧水能烂。如是等诸法。成就法性法尔。如经言。眼虽圆净。空无有常乃至无我。所以者何。其性法尔。

      述曰。四道理如摄论广明。无异。

      论。复次于诸法中正勤观察四道理已。云何而起寻思。谓起四种寻思。一名寻思。二事寻思。三自体假立寻思。四差别假立寻思。名寻思者。谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实。由名身等是假有故观彼自相皆不成实。事寻思者。谓推求诸法蕴界处相皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事皆不成实。是故观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求自体唯是假立言说因性。能诠所诠相应者。谓此二种互为领解因性。所以者何。善名言者但闻能诠由忆念门便于所诠得生领解。或但得所诠由忆念门便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中眼等自相唯是假立但于肉团等名言因中起此名言故。若如是观察是名自体假立寻思。差别假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求差别唯是假立名言因性。所以者何。以于能诠所诠相应中。推求若常无常。有上无上。有色无色。有见无见等差别相唯是假立名言因性。如是观察是名差别假立寻思。复次于法正勤修寻思已。必于诸法得如实智。云何而起如实智耶。谓起四如实智。一名寻思所引如实智。二事寻思所引如实智。三自体假立寻思所引如实智。四差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者。谓如实知名不可得智。事寻思所引如实智者。谓如实知事相亦不可得智。自体假立寻思所引如实智者。谓如实知实有自性不可得智。差别假立寻思所引如实智者。谓如实知实有差别不可得智。此四如实智。如前所寻思。了知名等如实皆不可得。

      述曰。分别寻思如实智此大有异。非二乘能有。如摄论广起位次第。体如抉择分善。以慧为自性。同时五蕴。如理准思。大论七十二广明五法中云。如实智正智所摄。寻伺分别所收。法师云。若依摄论等。寻思在暖顶。实智在忍第一法。抉择分善是有漏。云何实智正智收。义曰。此约后得智说。后得智亦作寻思如实观。以实智邻近见道收。又释大义曰。寻思位智未决定。实智位智已决定。实智为正智收。非寻思也。有何差别。显扬第十六卷云。于寻思中。前二离观。能诠所诠别观故。后二合观。能诠所诠同一自性差别观。若义不尔。何有色等名。故显扬论云。此名为此义故于此事中建立。为令世间起相见言说故。若不立色等名言。诸世间无有取知是色等。以起执故。故有言说。知为实事。成如实智。乃至广说遍计所执诸法体不可得。非有性。不可言说。自性成就非无性。由胜义故。非有色。依世俗故。假立色乃至有无色门。尽当知。问。何故寻思中名事不言假立。自性差别带假立言。义曰。以初二别观。不言假立。后二合观。故假立言。又初观未为假立但观不相称。后观但为假立大义未知。问。论文自性假立中。初言能所诠相应中后言但于肉团等名言因中起此名言故者。此为二释。如所诠为能诠名之因故起名言。不言名言为所说因。前解言为所诠因后解所诠为言因故便别解。未必用二文义。又眼等自性以下。虽文唯结所诠为言因。下名言因义有更互为因义。释曰。由色为名言因故起此名言。此谓所诠为言因。言即是因。由与所诠为因故起此名言。此乃言为所诠因。熟细寻文。余准类解。于寻思中以知名等不可信。已有智生。何故如实智位方言如实智。前虽有智未决定。于此智起方得决定。乃至四智等出体。如理准思。

      初二是方便。次一是暖顶忍

      寻伺实智各三。初标。次辨。后结。

论。复次。依法修三摩地者。瑜伽地云何。

      述曰。五瑜伽有二。初问。后答。

      论。当知此地略有五种。谓持任镜明依。

      述曰。答有三。一标。二辨。三配因果。

      论。持者。谓已积集菩提资粮。于暖等位依诸圣谛所有多闻。如所多闻安立止观所缘境故说名为持。又已积集菩提资粮者。为求谛现观听受契经等法故名多闻。任者。谓缘此境如理作意。由此作意。依所多闻无倒思惟所闻义相任持心故。镜者。谓缘此境有相三摩地。此三摩地即缘多闻为境与定相俱故名有相。由此三摩地犹带所知事同分影像相故。又此三摩地能审照察所知事质故譬于镜。明者。谓能取所取无所得智。由此智见道所摄现观转故。

      述曰。辨中为五。古解初四四善如次。今解不然。初二是欲入善根方便。镜在暖顶。明在忍第一法故。或镜在初三。明在第一法。

      论。云何菩萨依瑜伽地方便修学证无所得。

      述曰。解明问答中。初问云何修学于见道中证无所得。非问第一法印二无得。后答中初明资粮第一劫满。次明闻法持如理作意任二方发等持。等持已下始引暖顶忍第一法。故知持任前根方便。

      论。谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮。已过第一无数大劫。已闻随顺通达真如契经等法。如理作意发三摩地。依止定心思惟定中所知影像。观此影像不异定心。依此影像舍外境想唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故内住其心。知一切种所取境界皆无所有。所取无故一切能取亦非真实。故决了知能取非有。次复于内舍离所得二种自性证无所得。依此道理佛薄伽梵妙善宣说。菩萨依静定。观心所现影。舍离外尘想。唯定观自想。如是内安心。知所取非有。次观能取空。后触无所得。

      述曰。答文有二。初解。后证。解中初解初位第一劫修。后解持任等四。于中初解后引经。

      论曰。依者。谓转依。舍离一切粗重得淸净转依故。当知此中以因果两位释瑜伽地。由持等四种释此地因。最后一种释此地果。

      述曰。次持任镜明依中。前四在抉择分位。后一是见道。前中三是世第一法下问答内文中是次地前。后二见道。论文言前四是此地因后一是果者以明是地。又释第四明亦是地前。如论文可知。泰法师云。引大庄严论与此同。真谛师释入第二僧祇。初僧衹满心语故言超过第一非即入彼第二僧衹。如等觉三祇内仍言等觉菩萨超过三僧衹岂即是佛位居僧衹外。意欲释依入初地故。如从由先积集已方入见道故有超过之言非不是初僧衹内。如余处此第一法等居胜解行位。摄论解五种觉地中胜解行地者谓初阿僧衹企耶修习业分胜解。胜解既居见道前初僧衹劫世第一法即在此中显故乃言第二僧衹劫也。又除能取。论云既以位判与所取别除。问曰。所取实尘无非实有。由心起执。境从心起。尘既无有见心亦无。即同时除。何故言别时除义曰。当除所取之时。能取之心非有所取遍缘。而能取心亦已先除。为境从心生故。未以观心观能取无。后至忍等方以智观能取非有。如是次第。余如摄论及疏广释。

      ▲ 第三大段文义善巧等中有二。初明善巧。后明安住。

      论曰。复次云何于诸法中善巧。云何义善巧。云何文善巧。云何辞善巧。云何前际后际密意善巧。如是五问随顺经中所说诸句。如尊者阿难告舍利子。长老当知。若诸苾刍成就五法。即能速受。多受。善受。受已不失。于此经中。即由五法。如其所应成速受等四种句义。云何法善巧。谓多闻故。于法善巧。便能速受。由具多闻者。多分能速受文句差别故。云何义善巧。谓于阿毗达磨毗奈耶中善知其相故。于义善巧。便能多闻受。若善了知阿毗达磨等相。乃于蕴界处等所说事中。便能摄集众多文故。云何文善巧。谓善知训释文辞故。云何辞善巧。谓能善知我我所等世俗言辞不深执著随顺说故。若于文辞俱得善巧便能妙善领受所说。善知训释文辞故。善知我我所等世俗言辞不深执著随顺说故。即能无倒领受文义。云何前际后际密意善巧。谓能善知于前际领受于后际出离故。若于前际后际密意善巧便能受已而不失坏依止前际所受法后能证得出离故。由善了知如来密意便能证取圣教坚实。

      述曰。初中有三。初释论师为五问生下。次答引经。由五成四法。后别显之。

      第五善巧谓前际等者。此中大意由前世修习领受力故。后身便得出离涅槃。自悟如来方便密意。

      论。云何于诸法中安住于法。

      述曰。安住中。初问。后答。

      论。若不得修慧。唯勤方便修习闻思。不得名为安住于法。若不得闻思。唯勤方便修习修慧。亦不得名安住于法。若俱得二种方便安住。如是乃名安住于法。

      述曰。答中有三。初论家自释安不安住。

      论。如经言。大德当知。若诸苾刍如是住法。乃可名为住法苾刍。于此经中。世尊显示若能具依闻思修住。方名住法。非随住一方便修习得名住法。若唯于法受持读诵为他宣说等是名闻思所生慧。如说若于是处多究其文读诵宣说又多寻思。唯修闻思慧不修修慧舍离瑜伽等。不可建立为住法。若修三摩地方便不知足是名修所生慧。如说若有不得闻思唯修修慧。亦不可立为住法。

      述曰。次如经言大德当知下。引经释安不安住。乘文便故。先释安。后释不安。

      论。是故世尊因住法苾刍说如是言。若苾刍于法究竟。所谓契经应颂乃至广说已后复说言不舍瑜伽。如是等应如理知。若有具得闻思修慧依二种住是名住法。不舍瑜伽如是等者。谓修三摩地方便不知足。显示修所生慧三摩地方便者。谓无间殷重方便。及无颠倒方便。此则显示二种方便。一无间殷重方便所摄。如说不舍瑜伽故。二无颠倒方便所摄。如说不舍作意故。不知足者。谓不生味著。修上奢摩他方便。如说不舍內心奢摩他故。此则显示不生味著故。及修上奢摩他方便故。名为不舍。

述曰。后是故世尊因住法苾刍下。引经释成前住法义。有三。初引经证。若有具得下。论结。不舍瑜伽下。牒释。

      ▲ 第四大段明菩萨藏法中。文复有六。初广明名体。第二明乖违方广。第三释方广密意。第四明了抉方广。第五明方广果。第六明方广生福。初中有二。初明自体。后明方广名。明自体中有二。初略。后广。略中初问答波罗蜜多藏。后问答说处。

      论。复次何因缘故。十二分圣教中方广分。名菩萨波罗蜜多藏耶。

      述曰。初问中。问何因缘故。十二分教之中方广一分名菩萨波罗蜜多藏也。波罗蜜多行也。藏者。教也。因方广分。名波罗蜜多之教也。据实诸分非不此藏。方广全故所以遍说。

      论。由此分中广说一切波罗蜜多数故。相故。次第故。释辞故。修故。差别故。摄故。所治故。功德故。更互抉择故。问。于何处说。

      述曰。广释中有二。初问。后答。

      论。答。如经中说。大乘者即是菩萨波罗蜜多藏。云何宣说波罗蜜多数相次第乃至更互抉择。数有二种。一计算数。二决定数。计算数者。谓六波罗蜜多。决定数者。谓波罗蜜多数唯有六。不增不减。何以故。一切菩萨道略有二种。一增上生道。二决定胜道。如其次第。三三慑故。所以者何。增上生道有三种。一大资财。二大自体。三大眷属。施波罗蜜多感大资财果。戒波罗蜜多感大自体果。由持净戒生善趣中得尊贵身故。忍波罗蜜多感大眷属果。能行忍者一切众生咸所归附故。决定胜道有三种。一伏诸烦恼修习善品方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三中随阙一种菩萨决定胜道必不成就。成熟有情方便者。谓静虑波罗蜜多。依此发神通成熟有情故。复次波罗蜜多。是无住处涅槃方便故。其数唯六。所以者何。由诸菩萨为翻住涅槃故于生死中摄增上生。为翻住生死故即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便后三是不染污方便。随其所应如前应知。不染污方便者。由精进故修习对治。由静虑故伏诸烦恼。由智慧故永害一切烦恼随眠。复次为摄益一切有情故。对治一切烦恼故。波罗蜜多唯有六种。所以者何。菩萨摩诃萨由布施故引摄资财方便摄益一切有情。由持戒故不起侵损逼迫恼乱方便摄益一切有情如其次第不毁坏他财身心故。由忍辱故堪受侵损逼迫恼乱方便摄益一切有情由堪忍他侵损已财等故。由此三种善能摄益一切有情。由精进故虽未永伏一切烦恼而依善品修彼对治。由静虑故永伏烦恼。由智慧故永害随眠。由此三种善能对治一切烦恼。

      述曰。六度福慧相摄门。智度论等多论不同。更问广辨。且如此中论文云。由勤故修习对治。由定伏惑。由智断惑种。此中据实义解。如八道七觉等中种种不同。略如前会。其余相收。更待思问。

      论。相者。谓诸菩萨波罗蜜多相。云何施波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性。菩提心为依止。以悲导心舍一切时所有身语意业。如是由种姓故。愿故。意乐故。事故。自体故。显施波罗蜜多相。种姓者。谓菩萨法性。愿者。谓菩提心。意乐者。谓悲导心。事者。谓舍诸所有。自体者。谓身语意业。

      述曰。于中二门。初明五相。后明四相。唯识有七。同解深密。摄论有六种相。菩提心中收。此中有五。第五三业自体非相貌是体相二种合说。唯识摄论等但说相貌所以不取体体自有别门故。又善三种一巧便胜二回向胜三清净胜此三愿中收故。以别出体故此合也。又唯识论不言种姓唯说六者。二乘无性应成到彼岸。又以后说四相明不定回向等。

      施相中种姓谓法尔种性。愿谓发菩提心。即有种姓此通余五。如仁王经性在十行。施自体如文以三业为体。或有以慧为体。据实是无贪善根性。初三业及慧出体者。此上出体非约实自体为论。如下第十二卷说六种体。其定慧中先辨自性后相求故。

      论。云何戒波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性。菩提心为依止。以悲导心受持一切菩萨戒时所有身语意业。云何忍波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性。菩提心为依止。以悲导心堪忍安定受诸怨苦时所有身语意业。云何精进波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性。菩提心为依止。以悲导心引发一切胜善法时所有身语意业。云何静虑波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性。菩提心为依止。以悲导心起一切种身语意业自在用时所有一切心恒安住。云何慧波罗蜜多相。谓诸菩萨安住菩萨法性。菩提心为依止。以悲导心起一切种身语意业自在用时所有一切诸法简择。复次。若所施行。依止萨伐若性。能感萨伐若性。摄受萨伐若性。能为一切萨伐若事。是名施波罗蜜多相。如是四句。随其次第。由起故。习气故。自体故。等流故。显波罗蜜多相。

      述曰。四相中。初二因于果慧。毗钵舍那谓观。泛简于止。般若谓因中智。彼萨般伐谓果中之智。

      四种萨伐若中言道中能感定者。前五定感其慧。

      论。发起者。谓依止一切智性。凡所生起一切施行。皆回向萨伐若性故。习气者。谓能感一切智性。即所行施熏修相续。于当来世能感萨伐若性故。自体者。谓摄受一切智性。即所行施究竟圆满。尔时能办佛法身故。

      述曰。言自体者乃至即所行施究竟圆满。此中二意。一义曰。以因中行施时。由慧力故。后成一切智时。其一切智种以施共成一切智。故说施能生一切智性。二义曰。智种子自是慧生。据增上缘施能助成。就法身故。亦名自体依智度论释钵罗若谓理相。后二果体用相。此中据果圆因中亦分得。如理应思。

      论。等流者。谓能为一切一切智事从此后时。由受用变化身等流门。发起一切萨伐若事故。如施波罗蜜多相。乃至慧波罗蜜多相。皆应如是说。次第者。谓前前波罗蜜多。能为后后所依止故。所以者何。菩萨摩诃萨由施波罗蜜多串习舍施内外事故。不顾身命。弃大宝藏。受持禁戒。由护戒故。他所毁骂。终不反报。由如是等遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦。虽遭此缘。加行不息。发勤精进。精进方便。证究竞果。成满静虑。静虑满已。由净定心如实知故。证得出世究竟大慧。复次前前波罗蜜多后后所持故。谓戒能持施乃至慧能持静虑。由具尸罗施得淸净。何以故。由行布施摄益有情由具尸罗不为恼害。是故菩萨于受施者以离恼害善能施与清净乐具故。由净戒力施得清净。如是由忍力故戒得清净。何以故。由能忍受他不饶益终不毀犯所学处故。由精进故忍得清净。何以故。由勇猛力故。久处生死不以为难。能受众生违逆等苦。由静虑故精进清净。何以故。由喜乐俱。能勤修习一切善法无休息故。由具慧故静虑清净。何以故。若由无量门。数数观诸法。能证内寂静。增长三摩地。又伽陀说。无有静虑而不因慧。复次由粗细故。波罗蜜多前后次第。所以者何。于诸行中。施行最粗。故先建立。于忍等行。戒复为粗。故次建立。乃至于慧。静虑为粗。一切行中。慧为最细。故最后立。释辞者。谓诸菩萨所行布施。所以名施波罗蜜多者。谓由大施故。离过故。离垢故。名施波罗蜜多。

述曰。释通名中如摄论二复次解深密等。文中有二。初释共词。后释不共。共中有五复次。

      论。大施者。尽舍一切内外事故。长时施故。离过者。远离不平等追求等过故。

      述曰。释词离过中言远离不平等追求等过故者。如下最胜中合当方便最胜。此谓求恶因自在天等过故。

      论。离垢者。永断一切所治悭故。如无尽慧经施无尽中说。云何离垢。永断所治并习气故。

      述曰。无尽广慧经。即大般若后六会也。

      论。如是三句显波罗蜜多三种最胜。何等为三。一自体最胜并积习。二方便最胜。三果最胜。积习者。谓长时施故。如施波罗蜜多有三种。乃至慧波罗蜜多亦尔。戒等离过者。谓远离我增益等。随其所应。如无尽慧经广说。

      述曰。又戒等离过中谓远离我增益等者。此有二释。一义曰。由持戒故能远离增益我心非持诸狗等戒。二义曰。唯言戒等离过远离增益。以施后有戒。故次言戒。等此下慧。遍简取释增益执则慧过邪。故言随其所应。如大论慧除增益损减。故知是慧过。如摄论第七亦作是说。此等与此无违。

      远离我增益等者。谓诸持戒令我解脱。我是增益故。邪忍邪精进等。皆准此知。

      论。复次由与十二种最胜相应故。名波罗蜜多。何等名为十二最胜。一广大最胜。不求一切世间乐故。又最上故。

      述曰。十二段中不求世乐。出凡夫。又最上。出二乘。彼大果故。今解求世乐行最为大。

      论。二长时最胜。经三大劫阿僧企耶所积习故。三所为最胜。为利益安乐一切有情故。四无尽最胜。由回向大菩提究竟无尽故。五无间最胜。由得自他平等胜解令诸有情于施等波罗蜜多速圆满故。

      述曰。无间胜中。古云利自他无间缺。今利无离阻间隔故令他施果。或由自他无二所以修无间常时也。如广大第一常故。

      论。六无难最胜。唯由随喜他所行施等。令波罗蜜多速圆满故。

      述曰。无难胜中。由过去随喜施等不为障故。所以无障难。

      论。七大自在最胜。由得虚空藏等诸三摩地。令布施等波罗蜜多速圆满故。八摄受最胜。无分别智所摄受故。九发起最胜。谓解行地中上品忍位所行施等波罗蜜多。

      述曰。发起胜中唯言上品忍者。以世第一法唯一念不可分行。又无可形。唯上忍位时长有下可形故论说离二取相故。

      论。十证得最胜。谓初地中所得施等波罗蜜多。十一等流最胜。谓八地中所行施等波罗蜜多。十二圆满最胜。谓第十地及如来地所有施等波罗蜜多。如其次第。菩萨圆满故。佛圆满故。复次。最胜所作故。最胜所至故。名波罗蜜多。一切佛菩萨所为所到故。

      述曰。第三复次最胜所作。蜜多胜作义故。即作行彼岸。又密多胜到义。即到果彼岸。

      论。复次到所知岸故。名波罗蜜多。安住佛性故。

      述曰。第四复次到所知彼岸。此当摄论第五教彼岸。虽行能离横。以教为先故。

      论。复次济度自他最极灾横故。名波罗蜜多。能令自他越度生死大苦海故。共辞已释。不共今当说。能舍施者当来贫苦。能舍受者现在热恼。故名为施。能令诸根永寂静故。能趣清净诸善趣故。能为清凉所依处故。说名为戒。随其次第。能引守护诸根门故。是往清净善趣因故。能为无悔等渐次乃至涅槃所依故。远离一切忿热灰故。

      述曰。不共词解戒中有二清凉。一涅槃名清凉。故论云涅槃所依。二戒即清涼。故论云远离一切忿热灰故。大论八十三言与清凉义相应故。

      论。远离不舍怨害心故。显发损者常安隐故。说名为忍。怨害心者。谓起报怨心。不舍者。谓不弃此心。能坏怨心。名为损者。显此无畏。故名显发。损者常安隐故。损害生长作用相应故。名精进。损害作用相应者。谓前二正断。以能损害不善法故。生长作用相应者。谓后二正断。以能生长诸善法故。能持。能息。能静。能调。又能引发故。名静虑。能持者。谓于境系心。能息者。谓息诸散乱。能静者。谓令心寂静。能调者。谓制伏诸缠。能引发者。谓能引发自在作用。他所发智故。内证智故。种别智故。得寂静智故。胜德智故。名为慧。他所发智者。谓从他言音所生慧及如理作意相应慧。内证智者。谓出世间慧。种别智者。谓出世间后所得慧。得寂静智者。谓修道中治烦恼慧。胜德智者。谓能引发胜功德慧。

      述曰。说不共中他所发智从他言音。慧是闻慧。如理作意是思慧。修慧即内证智摄。所以不别说。又解。下如理作意摄。又解。初为随信行三慧。后为随法行三慧。

      论。云何修。

      述曰。六到彼岸者十门别释。上已四门。修为第五。初问。后答。

      论。略有五种。谓依止任持修。依止作意修。依止意乐修。依止方便修。依止自在修。

      述曰。答中初标。后牒释。

      论。依止任持修复有四种。一依止因修。谓由种姓力。于波罗蜜多修习正行。二依止报修。谓由胜自体力。于波罗蜜多修习正行。三依止愿修。谓由本愿力。于波罗蜜多修习正行。四依止简择力修。谓由慧力。于波罗蜜多修习正行。依止作意修亦有四种。一依止胜解作意修。谓于一切波罗蜜多相应经教。起增上胜解。二依止爱味作意修。谓于已得波罗蜜多见胜功德。起深爱味。三依止随喜作意修。谓于一切世界一切有情所行施等深生随喜。四依止喜乐作意修。谓于自他当来胜品波罗蜜多。深生愿乐。依止意乐修复有六种。谓由无厌意乐。广大意乐。欢喜意乐。恩德意乐。无染意乐。善好意乐故。修诸波罗蜜多。

述曰。依止意乐修中有二。初标列。后別释。

      依止意乐修中明六意乐。如摄论具三作意。此爱重作意。谓爱重此六种意乐。受功德味。二随喜作意。谓随喜六种意乐。三欣乐作意。谓欣乐自他六种意乐。行六到彼岸。愿我与此。恒不相舍离。及转增胜。六意乐皆具三作意如摄论第七卷广明。此论初明无厌。次明广大意乐。彼论初明广大。次明无厌法体。二论不同。立名各有异意。彼论约奉施如来。从初发心乃至成佛。一一刹那。舍一切身命。一一刹那于炽火中。常乏诸具。一切威仪行六波罗蜜。无有厌足。约一一刹那故舍一切义。初名广大其实亦是无厌足。则此以无间修亦名为长时意乐即无厌足异名也。此论约遍舍施一切有情。犹无厌足。即前体上约义不同。名无厌意乐。即长时之异名。约长时修习远至菩提。无一刹那有退断等。名为广大无差别。论第四名恩德。彼论名荷思。此异名也。施有情时不希报恩当来异熟。名无染。是此论意。回施有情皆得胜果。是名大志。是彼论意。此论不希有情报恩名无染。彼论约有情自得胜果名大志。第六彼名纯善。此名善好。此异名也。此六意乐近六到彼岸。一一作意皆通意乐。故亦近六到彼岸。其余少分。大有不同。文繁稍异。所以不引。六意乐三作意摄。一爱重。二随喜。三欲乐。

      论。此中菩萨于施波罗蜜多无厌意乐者。谓诸菩萨于一有情一刹那顷。假使殑伽沙等世界满中七宝以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施。经殑伽沙等大劫。如于一有情所如是。乃至于一切有情界如是施时。皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提。速得成熟。修行如是差别施时。菩萨意乐。犹不厌足。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。展转相续。无一刹那有退有断。乃至究竟坐菩提座。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。于施所摄诸有情所生大欢喜。是诸有情施所摄受。虽生欢喜。犹不能及。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。观施所摄一切有情于我己身有大恩德。不见己身于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。虽于无量诸有情所兴大施福。而不希报恩当来异熟。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。以所修行广大施聚所得异熟。施诸有情。不自为己。又以此福共诸有情。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多善好意乐。又诸菩萨修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时无厌意乐者。谓诸菩萨假使经于殑伽沙等生。是一一生。殑伽沙等大劫寿量。于此长时。诸资生具常所匮乏。三千大千世界满中炽火。恒在其中行住坐卧。唯能修习一刹那戒波罗蜜多。或乃至慧波罗蜜多。如是展转差别修习所有戒聚乃至慧聚。究竟满足现能证得阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。于此戒聚乃至慧聚修习意乐。犹不满足。如是意乐。是名菩萨于所修习戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。展转相续。无一刹那有退有断。乃至究竞坐菩提座。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。于此所摄诸有情所生大欢喜。是诸有情。由此所摄。虽生欢喜。犹不能及。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。观此所摄一切有情于我已身有大恩德。不见己身于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。虽于无量诸有情所兴大戒福乃至慧福。而不希报恩当来异熟。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。以所修行广大戒聚乃至慧聚所得异熟施诸有情不自为己。又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多善好意乐。

      述曰。别释有二。初释施后合释余五。第六差别有二。初问。后答。

      论。依止方便修复有三种。谓由无分别智观察三轮皆清净故。所以者何。由此方便。一切作意所修诸行速成满故。依止自在修亦有三种。谓身自在故。行自在故。说自在故。身自在者。谓诸如来自性受用二身。行自在者。谓诸如来变化身。由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者。谓能宣说六波罗蜜多一切种差别。无有滞碍故。

      述曰。依止方便修中。法师云。依止谓无分别智。方便谓地前。地前学地上无分别三轮故言方便。又依止方便即无分别智。以此为方便三轮得清净。又因正智与果正智为方便行。三轮清净故。能得果满故。次明依止自在。言三轮者。法师云。二释。一曰。身语意淸净名三轮。二曰。施者受者及所施财物名三轮。

 

 

 

 

        大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十四