大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十六

                          沙门窥基撰

      论。本事分中摄品第二。

      述曰。摄聚有二。初明摄。后明摄利。初中有二。初论本释论依法体义。合释十一摄。后释师依事及法别明六种摄。初中有三。初总摄举数。次随别解。后释论师诸所明摄。

      论。复次若略说摄。有十一种。谓相摄。界摄。种类摄。分位摄。伴摄。方摄。时摄。一分摄。具分摄。更互摄。胜义摄。

      述曰。摄品十一。如五十四。

      然十一摄中。分为五。一体用相似摄。初三门是。第二相从随顺摄。次二门是。第三依假辨体摄。次二门是。第四全半体用慑。次二门是。第五世俗胜义摄。次二门是。瑜伽五十四。初明蕴处界互摄。即此第十。彼论后明十摄。此余十总十一摄。彼论相摄以自共相所摄。以二相摄三别法。今以体摄体。自共相不离体故。各据一义。彼论界摄。现行为种所摄。此论第八识摄界。明现行即种所摄。余八皆同。

      论。相摄者。谓蕴界处一一自相即体自摄。如色蕴摄色蕴广说乃至法处摄法处。界摄者。谓蕴界处所有种子阿赖耶识。能摄彼界。由彼种子此中有故。种类摄者。谓蕴界处其相虽异。蕴义界义处义等故。展转相摄。蕴义等者。谓色受等皆有聚义。虽相各异一切相摄。更互相望同一类故。界义等者。谓眼耳等皆有能持受用义故。一切相摄。处义等者。谓眼耳等皆生长门。义相应故。一切相摄。

      述曰。种类摄者。中边第二。三义解蕴。一非一义。其十一种故。二总略义。如是一切略为一聚。三分段义。说名色蕴等。各别安立色等相故。界处等皆有解者。如彼义说。

      论。分位摄者。谓乐位蕴界处。即自相摄。苦位。不苦不乐位亦尔。分位等故。如色受等虽同蕴类。然苦乐等分位差别。乐位还摄乐位。非苦等位。如是苦位不苦不乐位还自相摄。如蕴。界处亦尔。伴摄者。谓色蕴与余蕴互为伴故。即摄助伴余蕴。界处亦尔。如色蕴与余受等互为助伴。能摄五蕴。如是受等一一助伴。各摄五蕴。如蕴。界处亦尔。互为伴故。一一皆摄一切界处。

      述曰。伴摄者。如一切有色等。是互眷属。便无彼事。

      论。方摄者。谓依东方诸蕴界处还自相摄。余方蕴界处亦尔。时摄者。谓过去世诸蕴界处还自相摄。未来现在诸蕴界处亦尔。一分摄者谓所有法蕴界处所摄但摄一分非余。如戒蕴但摄色蕴等一分。定慧蕴等但摄行蕴一分。欲恚害界但摄法界一分。空无边处等但摄意法处一分。如是等。具分摄者。谓所有法蕴界处所摄能摄全分。如苦蕴摄五取蕴欲界摄十八界。无想有情处摄十处。除香味。由此道理。于余经中。诸蕴界处所摄一切法。能摄全分。更互摄者。色蕴摄几界几处。十全一少分。受蕴摄几界几处。一少分。如受蕴。想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处。七界一处。眼界摄几蕴几处。色蕴少分一处全。如眼界。耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处。一蕴一处。法界摄几蕴几处。三蕴全。色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处。识蕴意处少分。如眼识。耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界。色蕴少分一界全。如眼处。耳鼻舌身色声香味触处亦尔。意处摄几蕴几界。一蕴七界。法处摄几蕴几界。三蕴全。一少分一界全。如是诸余法。以蕴界处名说。及余非蕴界处名说。如实有。假有。世俗有。胜义有。所知所识所达。有色无色。有见无见。如是等。如前所显。随其所应与蕴界处更互相摄尽当知。随其所应者。如蕴一一摄诸界处。界一一摄诸蕴处。处一一摄诸蕴界。如是广说。当思了知。胜义摄者。谓蕴界处。真如所摄。如是摄相。随诸世间共所成立。相摄道理。复有六种。一依处摄。如世间说瞻部州摄于人阿练若摄于鹿。当知此中眼等诸根摄眼等识亦尔。二任持摄。如世间说绳等摄薪束等。当知此中身摄眼等根亦尔。三同事摄。如世间说众人同事共相保信更互相摄。当知此中同一缘转诸相应法。更互相摄亦尔。四摄受摄。如世间说主能摄錄自仆使等。当知此中阿赖耶识摄受自身亦尔。五不流散摄。如世间说瓶摄持水。当知此中诸三摩地摄余心心所亦尔。六略集摄。如世间说海摄众流。当知此中色受蕴等摄眼耳等亦尔。如前所说十一种摄。皆依此中略集摄说。问。于摄善巧。得何胜利。答。得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心。如是如是善根增胜。

      述曰。六种摄中不流散摄。诸三摩地摄余心心所与触何别。令心心所同触境故。定摄流散。触来对尘。故二别也。本地出体三科。故通无为。后之三品辨差别。所以不通无为。无为体非差别故。

      论。本事分中相应品第三。

      述曰。其相应品有二。初释相应。后解胜利。初中。初标列。后随释。

      论。复次略说相应有六种。谓不相离相应。和合相应。聚集相应。俱有相应。作事相应。同行相应。

      述曰。六中初三辨色聚相应。体用相顺故。第六辨心心所聚相应。具四等故。中间二种。五蕴相应。

      相应中。初三种。即三种不相应。如大论第三六十五说。彼师不解此文。然彼师三种成就亦错。可勘。五十四大好。与此少违。

      论。不相离相应者。谓一切有方分色与极微处。互不相离。由诸色等极微所摄。同一处所不相离故。和合相应者。谓极微已上一切有方分色。更互和合。如浊水中地水极微。更互和合。聚集相应者。谓方分聚色展转集会。如二泥团相击成聚。

      述曰。色三。相应中。第一是同处不相离。第二和杂不相离。第三相杂不相离。如瑜伽第三。五十四。六十五说。

      论。俱有相应者。谓一身中诸蕴界处。俱时流转。同生住灭。

述曰。俱有相应者。一身五蕴同起尽故或大四相。或刹那相诸有为五蕴是起尽必同。必无心法正生色法正灭。必无此事势用等故。极迅速故。今且举一身。

      论。作事相应者。谓于一所作事展转相应。如二苾芻随一所作更互相应。

      述曰。作事相应者。异五蕴作业同故。亦说相应。五蕴皆然。以相顺故。如五根同观。二业齐作。五尘令用。

      论。同行相应者。谓心心所于一所缘。展转同行。

      述曰。同行相应中。有十五种。初是相应之中体义具四等故。后十四别。

      论。此同行相应复有多义。谓他性相应非已性。如心不与余心相应。受不与余受相应如是等。又不相违相应非相违。如贪嗔不相应善不善不相应如是等。又同时相应非异时。如现在去来不相应。又同分界地相应非异分界地。如欲界色无色界不相应。初静虑第二静虑不相应如是等。

      述曰。十四别中分二。初之四个相应。一切心心所通相应道理。必须他性非相违。同合同类方相应故。

      论。又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法于一切位决定相应。随无一法余亦无故。又有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。由此四法于一切时恒相应故。又有非一切时同行相应。谓依止心。或时起信等善法。或时起贪等烦恼随烦恼法。

      述曰。后之十相应。随增义说。然分为五。初三是定不定相应。

      论。又有分位同行相应。谓与乐受诸相应法。与苦受不苦不乐受诸相应法。

      述曰。次一依三受显相应。

      论。又有无间同行相应谓在有心位。又有有间同行相应。谓无心定所间。

      述曰。次二依位相应。有心无心。无心之时非相应。谓相应之法为他间故。非前后相应。

      论。又有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。又有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。

      述曰。次二依界。

      论。又有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所。及有学无学者一分心心所。一分言。谓摄一向世间善不善无记法。如其所应。又有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所。及初后时出世后所得诸心心所。初后时言。为显非先种类初念已去及第二念等已去出世心心所是未曾习性。

      述曰。后二依曾未曾相应。同行者。行相也。依本质同一故。又行者。缘也。同缘一境故。即通一切无为及本质所缘故。相应中曾未得者。此中依种类而说。一切有漏种类皆曾得。一切无漏皆未曾得。若依势增名未曾。修旧名曾得。有漏别脱定俱戒等名未曾。诸佛第二念已去无漏皆曾得是修旧故。前分位相应唯取心心所。不取余蕴。此中上下同故。

      论。问。于相应善巧。得何胜利。答。能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟。即能舍离计我能受能想能思能念染净执著。又能善巧速入无我。

      述曰。能念染净识蕴此四执皆名执著。今皆舍之。此乃遍释心心所。不论初五相应。以胜故。前同是除。

      论。本事分中成就品第四。

      述曰。得品亦有二。初别解得非得。后辨胜利。初中有二。初明得非得。后释善根断非得。初中有二。初标后释。

      论。复次成就相如前已说。谓于善不善无记法。若增若减。假立获得成就。此差别有三种。谓种子成就。自在成就。现行成就。

      述曰。标中有二。初指前相。后列差别。

      论。种子成就者。谓若生欲界。欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善。生欲界三界烦恼随烦恼成就者依未离欲异生说。若已离欲或生上地。随所离欲地即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就。未永害随眠故对治道所损故如其次第。及生得善者随所生地即此地成就。若生色界。欲界系烦恼随烦恼由种子成就故成就亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善。若生无色界。欲色界系烦恼隨烦恼由种子成就故成就亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善。若已得三界对治道。随如是如是品类对治已生如此如此品类种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生如此如此品类由种子成就故成就。已得三界对治道者。谓已得出世圣道。随如是如是品类对治已生者。谓修道所断上品等烦恼对治已生。如此如此种类种子成就得不成就者。谓已永害随眠故。

      述曰。种子成中有二。初体用合说成不成。后唯辨染法体成不成。初中有三。三界别故。生得成唯云随生地者。以说种体定成三界。起现行用唯在生地。不同烦恼等彼可起上故。种子成中不说无记。准义应有。如五十二及此下文自在中唯言一分无记。以略故不说。二性胜故说。今又解。今此为不同瑜伽。瑜伽染法生得善法唯依生现用说成不成。所以言定伏邪见断。无记依断缘缚说。所以云圣道不害种子中说无记。此论据体用二门三乘通说。非唯依佛无有不起用及无体位。所以隐不说。据实准下。是其种子成就不成就。论初依体用合。后起对治道下正依体解。此中初依世道见修烦恼。及依识分别修惑中理事惑等。皆应思准名成不成。

      论。自在成就者。谓诸方便善法。若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德。及一分无记法。由自在成就故成就。方便善法者。谓闻所生慧等。虽先有种子。若离今生数习增长。终不能起现前故。一分无记法者。谓工巧处变化心等。

      述曰。自在成中。世出世。总也静虑者。四禅也。解脱。即四无色解脱。或八解脱。或一切无漏定皆名解脱。三摩地。但三界等持闻思修也。三摩钵底。等至。唯上地修慧。等者。等等引等一切功德。既有世出世。随应有性无性。有性身无漏依有用无用。有漏善中亦依有用无用。皆应广说。

论。现行成就者。谓诸蕴界处法随所现前。若善若不善若无记。彼由现行成就故。成就。若已断善根者所有善法由种子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法。一阐底迦究竟成就杂染诸法。由阙解脱因亦名阿颠底迦。以彼解脱得因毕竟不成就故。问。何等名为解脱得因。答。若于真如先以集起烦恼粗重。若遇随顺得对治缘便能永害。此堪任性名解脱得因。若与此相违。名无解脱因。问。于成就善巧得何胜利。答。能善了知诸法增减。知增減故于世兴衰离决定想。乃至能断若爱若恚。

      述曰。若已断善根者前烦恼种子。论师以他地可他地现行故。即通论一界三界种体用成不成。生得善。决定唯起自地。但论成于自地。他地等义准即在成就中。然未论自地成不成。故今对说邪见种名不成。此缘有性人总说体成用不成。若非涅槃法者。无漏一向不成。有漏者不断人体用俱成。断人体成用不成。其断善人。加行善断用。生得善根断用亦名不成。其定不能生现故。余如理思。

      断善根以五门分别。一释名。二出体。三所依。四品数如旧钞。五依识。所断通六识能断唯意识。瑜伽第一说故。一释名者。瑜伽第一云。此中种子亦名善根。无贪嗔痴亦名善根。但由安立现行善根相违相续。名断善根。非由永拔彼种子故。即现种有漏。自欲界三善根皆名善根。非无漏未有用故。唯生得非加行先已不起故。非上界果不起上界生得善根。言断三界者能令无由起故。先未起邪见种子势力。能令现行有相续起。瑜伽云。由利根者成就上品诸恶意乐现行法故。即是因力。随顺彼恶友故。即是缘力。彼邪见缠。极重圆满。至究竟故。即能断自性。彼于一切恶现行中得无畏故。即以无惭无愧而为助伴。无哀愍故。即以无慈悲为性。力引能断善根。善根之断名断善根。二出体。即以欲界增上现种邪见为体。如种不得染污因名为非得。果性自是烦恼同亦名不得不得圣性故。此以染污非得为体。古人同小乘。唯非得为体。彼由善根不起之位假呼召故不以为体。若尔。烦恼断应以非得为体。亦非唯现行邪见为体。现行不起善应续故。亦非唯种。未起现行先善根应断故。今取增上品种能生现行用。现行心为无间解脱。能害善根亦可言邪见种名得善根种名非得。非得为体。损其用名非得。体有故得。应名有善根。其用无故。非得为体。此以假法为体。此种依在本识随所依无覆无记。然通四谛。邪见总拨无四谛行相故。或唯取苦集二谛。下自界缘。无因如无间道无果如解脱道邪见能断。瑜伽说增上邪见至究竟故。三所依者唯欲界非上二。唯人趣非余四。三天下非北州男女非余身。唯见行利根故。余一切无恶见故。以出离坚固。烦恼亦同故。

      续善根以五门分别。一出体。二释名。三时节。四品数。五识。瑜伽第一云。由性利根故。见亲朋友修福业故。诣善丈夫闻正法故。此二缘力故。因生犹豫证决定故。因力还续善根。由性利根。逢见胜缘。心生疑惑为有为无。故能还续以欲界生得善法种子能生现用及现行为体。不以现为体。不生意应不续善。不以种为体。无后善缘不行。应续善根故。通以现种为体。如前所断可假名得为体。二释名者。由能令种有生起用。现行续往善根而起者。续善根。善根之续往善根。名善根。今善名续善根。即续今善根也。二释皆得。三时节。今后俱得。造无间不造无间皆得。阿阇世王今身续故。不同小乘造无间者。今身不续。然涅槃经云。入地狱时出地狱时。续善根者轻者入时。重者出时。缘力因力二轻重故。又言中有受不受报以论轻重。受者重故死时续。不受轻故生时续。若见与报相生故。或有由常见断。死时续。断见断生时续。四品数。九品一时续。断难续易然次第起。必以生得初续。五续识者。唯意识。瑜伽第一云。意不共业。由疑续故。然初续起。如此第六识。

      断善根。一名体。二能所断分齐。三明品数起不起。四明断善邪定四句分别。五明善根相续差别。顺益名善。能生名根。邪见在身善根不续目之为断。此中亦以不和合非得为体。既属本识。唯无覆性。先明能断中。一明人。欲界异生起大邪见。非上二界。唯人趣非余四。三天下非北。男女俱能。唯见行者。瑜伽第一云。谓利根者故。二明见。邪见。居断坏一切事故非余惑。唯苦集下有漏缘惑或通迷四谛。有漏缘惑自界非他界。谤因果俱能。谤因。如无间道。谤果。如解脱道。前与成就得俱灭。后与不成得俱生。次明所断种体。唯有漏羸劣可断。故成邪见。无无漏故。唯生得非方便。为三界。为一界。如婆沙二说。唯断欲界者。是欲令数满。所以说三界为现行为种子。但现非种。如大论第一说。品数者。为一品。为九品。虽有二说。今大乘九品断胜。九品现行可断故。不起余心而能断九。四句分别。有二四句。如婆沙续善根。以七门分别。一续时近远。二辨续品渐顿。三断续多少。四现未两续入圣不圣入。五断续识异。六约烦恼分别。七约有无邪见正见分别。瑜伽第一。有续善根。及倶舍说阿颠底迦。毕竟义。不得涅槃处生死也。一阐底迦。乐欲义。乐生死故。阿阐底迦。不乐义。不乐涅槃故。如所缘缘。种子三解。如常。

      论。决择分中谛品第一

      述曰。就解决择分中。大文有二。初彰此分总有四品。第二随标广辨。

      论。复次略说决择有四种。谓谛决择。法决择。得决择。论议决择。

      述曰。于谛品中。大文分三。初总标谛决择有四。次随标释。后于第十卷解道谛已。问答分别十六行世出世间有何差别。或分为二。其问答十六行属道谛故。

      论。谛決择复有四种。谓苦集灭道四圣谛说。

      述曰。于苦谛中有二初出苦谛体性。后辨苦谛四行。初中有二。初略唯显体相。后广显诸经所说谛相差别。

      论。苦谛云何。谓有情生及生所依处。即有情世间器世间。如其次第若生若生处俱。说名苦谛。

      述曰。初中复二。初解苦谛相。二解无漏浄土相。或分为二。初总标。后别解。

      论。有情生者。谓诸有情生在那落迦傍生饿鬼人天趣中。人。谓东毗提诃。西瞿陀尼。南瞻部州。北俱卢州。天。谓四大王众天。三十三天。夜摩天。覩史多天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。极光净天。少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。广果天。无想有情天。无烦天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。无边空处天。无边识处天。无所有处天。非想非非想处天。

      述曰。别解中分二。于第二器世界中分为染净。余别分段。一一应知。

论。生所依处。即器世界。谓水轮依风轮。地轮依水轮。依此地轮。有苏迷卢山。七金山。四大州。八小州。内海外海。苏迷卢山四外层级。四大王众天三十三天所居处别。外轮围山虚空宫殿。若夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别。谓热那落迦寒那落迦孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处。名一世界。如是千世界中。有千日千月千苏迷卢山王千四大州千四大王众天千三十三天千夜摩天千睹史多天千乐变化天千他化自在天千梵世天。如是总名小千世界。千小千界。总名第二中千世界。千中千界。总名第三大千世界。如此三千大千世界。总有大轮围山周帀围绕。又此三千大千世界同坏同成。譬如天雨滴如车轴。无间无断从空下注。如是东方无间无断无量世界。或有将坏。或有将成。或有正坏。或坏已住。或有正成。或成已住。如于东方乃至一切十方亦尔。如是若有情世间若器世间。业烦恼力所生故。业烦恼增上所起故。总名苦谛。业烦恼力所生业烦恼增上所起者。此二句如其次第显有情世间及器世间俱是苦性。复有淸浄世界。非苦谛摄。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议。唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界。况寻思者。

      述曰。净土以五门分别。一出体。三土体异。二释名得名。三能生因。四能生人。五诸门。维摩经。螺髻梵王语舍利弗。勿谓此佛土以为不净等。佛足指案地。梵网经说。千叶华事。十地。后报利益。摩醯首罗智处生。涅槃经第一云。尔时三千世界以佛神力地皆柔软。无有坵墟土石沙砾等。第三因中。有漏无漏随本未因诸识所变别。无垢称云布施是净土等。依观经孝养父母等为因。依涅槃二十一下塗掃佛法地等生净土中。观经云临命终不遑念佛。遇善知识十念成就即得往生佛地。无性皆言胜出世间善根所起。余并远因。此为近正因。诸门者。即十八圆满等义。天亲往生论。二乘种不生。观经云。中品已得阿罗汉。彼论据定性不生。经据不定性。往生论。女人根缺不生。观经韦提希等五百女人同皆往生。彼云修因。通女生彼男身。此亦难解。皷音王经无量寿母名殊胜妙颜如何通无量寿经。五逆罪不生。观经说逆罪得生。彼云造逆断善者不生。造逆不断善者即生。又善趣已前常没造逆为下。故善趣位中遇缘造逆说之为上。如阇王等。亦忏悔等令罪灭生彼。此所生处不可思议唯佛所觉。即唯自受用土。及佛所变受余受土。尚非得静虑者等者。为非二乘等知。谓一切菩萨所见之土。况得寻思者能知之。又静虑者。即随下人所得妙定。不知上人土故。又诸菩萨名得定者。亦不知佛土本所因故。

      论。复次已略辩苦谛相。今当广显诸经所说苦相差别。所谓生苦。老苦。病苦。死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。略摄一切五取蕴苦。生何因苦。众苦所逼故。余苦所依故。众苦所逼者。谓曾于母胎生熟藏间。具受种种极不净物所逼迫苦。正出胎时。复受支体逼切大苦。余苦所依者。谓有生故。老病死等众苦随逐。老何因苦。时分变坏苦故。病何因苦。大种变异苦故。死何因苦。寿命变坏苦故。怨憎会何因苦。合会生苦故。爱别离何因苦。别离生苦故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦。粗重苦故。如是八种。略摄为六。谓逼迫苦。转变苦。合会苦。别离苦。所希不果苦。粗重苦。如是六种。广开为八。转变苦中分三种故。若六若八。平等平等。

      述曰。生苦。瑜伽六十一有五。一众苦所随。谓地狱一向苦。傍生鬼界及胎生卵生生时。即此名苦所逼。此狭。彼宽。此必胎位逼迫故。依人道令生厌故。彼通实说。彼第二粗重所随故。即三界烦恼种子随逐生故。此说三摄八。故不说之。上界无苦苦故。彼第三。名苦所依。即此第二。第四烦恼所依。及第五不随所欲。此中不说。彼近故。非苦苦故。又此即此余苦所依。摄尽余一切法。如理披准。彼老五衰退。总是此中变坏摄。五谓盛色。气力。诸根。受用。寿量。

      论。问。如说三苦。此中八苦为三摄八八摄三耶。答。展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦。能显苦苦。顺苦受法。苦自相义故。爱别离苦求不得苦。能显坏苦。已得未得顺乐受法。坏自相义故。略摄一切五取蕴苦。能显行苦。不解脱二无常所随。不安隐义故。

      述曰。五十五三八相摄。有二复次。初门同此。后门前七苦为苦苦因。七生烦恼。是坏苦故。据实三八相摄中。前生苦等四。为粗重所随等。上界非无以多逼迫。说显苦苦坏苦二。唯下有依欲界立前七苦。依三界立后一。亦无爽。

      论。问。如说二苦。谓世俗谛苦。胜义谛苦。何者世俗苦。何者胜义苦。答。生苦乃至求不得苦。是世俗谛苦。世间智境界故。略摄一切五取蕴苦。是胜义谛苦。由安立真如门出世智境界故。

      述曰。安立真如门者。谓依行苦为门。前方便道施设观真如。后后得智证知行苦。名彼境界。或后得智差别安立真如理而得为门。证知此为行苦故名胜义。由理无之门知逼迫故。

      论。复次。诸观行者。于苦圣谛。以四种行观察共相。谓无常相。苦相。空相无我相。

      述曰。第二明其四行中分二。初解四共相。后问前说。无常下重逐前难解。初中有二。初标后释。释中分段。一一应思。

      论。无常相者。略有十二。谓非有相。坏灭相。变异相。别离相。现前相。法尔相。刹那相。相续相。病等相。种种心行转相。资产兴衰相。器世成坏相。

      述曰。十二种无常中分三。初七通内外。次三唯内。后二唯外。初七中分二。初一观所无。次六观所有。观所有中分三。初二观微细无常。次一观外粗无常。后三观世无常。现在当来过去如次。次三观内中。初观总自体。次观分段转变。后观微细心行。外二中可知。

      论。非有相者。谓蕴界处于一切时我我所性常非有故。言无常者。是非有义。由苦圣谛。恒无有我我所自性无者。是除遣义。常者。是一切时义。以常无故。名曰无常。坏灭相者。谓诸行生已即灭。暂有还无故。变异相者。谓诸行异异生。由不相似相续转故。别离相者。谓于诸行失增上力。或他所摄执为已有。以于资具等事。或时自在失坏。或他陵夺为已有故。现前相者。谓正处无常。由因随逐今受无常故。法尔相者。谓当来无常。由因随逐定当受故。死无常性。决定当受。刹那相者。谓诸行刹那。后必不住。诸行念念劣得自体无间必坏故。相续相者。谓无始时来诸行生灭相续不断。由无始生死展转相乘轮迴不绝故。病等相者。谓四大时分寿命变异。由四大乖违齿发疏落等住时势尽故。

      述曰。粗相四大变。病也。时分变。老也。寿命变今处死也。

论。种种心行转相者。谓于一时起有贪心。或于一时起离贪心。如是有嗔离嗔。有痴离痴。若合若散。若下若举。若掉离掉。若不寂静若寂静。若定不定。如是等心行流转。由住能治所治位差别故。资产兴衰相者。谓诸兴盛。终归衰变。由诸世间富贵荣盛不可爱乐非究竟故。器世成坏相者。谓水火风三种成坏。由火水风灾令大地等数成 坏故。能烧浸燥。如其次第。又有三灾顶。谓第二第三第四静虑。由火水风能坏世界安立处所乃至第一第二第三静虑。边际次上所余名三灾顶。如其次第第二第三第四静虑处所差别。第四静虑外宫殿等虽无外灾成坏。然彼诸天与宫殿等俱生俱灭说有成坏。由彼有情初生时与宫殿等俱生。终没时与彼俱灭。即说此为成坏故。又有三种中劫。所谓饥馑疫病刀兵。此小三灾劫究竞满方乃出现。谓世界成已。一中劫初唯减。一中劫后唯增。十八中劫亦增亦减。一中劫初唯减者。谓劫成时第二十一劫。一中劫后唯增者。谓最后劫。十八中劫亦增亦减者。谓于中间十八。二十中劫世界正坏。二十中劫世界坏已住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫。

      述曰。器世成坏勘瑜伽第二第四。于中有三。一所成坏。二明灾顶。三明小中劫。火坏下起。水风俱从上。从上成至空居四天后方乃成地天等。劫究竟满小三灾出。谓减末劫方出故。瑜伽二十劫增减此唯十八。向减向增故不相违。

      论。由此劫数。显色无色界诸天寿量。

      述曰。由此劫数显色无色天寿量者。据寿分初禅下同欲界坏。以六十劫为梵天寿故。

      论。如说以寿尽故。福尽故。业尽故。彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽。谓时死。此约时沒说。由所引寿时分究竞。应时死故。云何福尽。谓非时死即非福死。此约非时没说。以彼有情贪著定味福力减尽因此命终。由爱定味损害所修引寿业力非时死故。云何业尽。谓顺生受业顺后受业俱尽故死。此约相续沒说。由于此处顺生后受业受用斯尽。以无业故不复生此。

      述曰。福尽死中。贪定。上界死。福力减尽。欲界死。寿尽死等。如瑜伽第一及第五寿福业尽死。如瑜伽第一有三死。前二同此。第三与此别。彼依九种缘死。谓食无度量等。然论三界总异熟尽名寿尽死。别福力尽名福尽死。不但别异熟。一切善福势尽皆是。如彼乏少。瑜伽唯依此说福尽死。贪定亦尔。业尽依身总报。业尽不说现报。非总故。不说不定。不定故。然初二皆虽是业。以现寿命福力二增得别称。于二时定总报。与斯业有业生。此无业不生。

      论。苦相者。或三或八或六。广说如前。何故经说若无常者即是苦耶。

      述曰。苦相中有二。初辨别指前。后释经意。经意中有二。初引经。后释。

      初大段中有二。初释。后即依此义下引证成前。

      论。由三分无常为缘苦相可了知故。谓生分无常。灭分无常。俱分无常。生分无常为缘故。苦苦性可了知。生分无常者。谓本无今有。苦品诸行。体是逼迫。由此无常为缘。苦苦性可了知。灭分无常为缘。坏苦性可了知。灭分无常者。谓已有还无。乐品诸行。不可爱乐。由此无常为缘。坏苦性可了知。俱分无常为缘。行苦性可了知。俱分无常者。谓粗重诸行。相续流转。若生若灭。俱不可乐。由此俱分无常为缘。行苦性可了知。即依此义。薄伽梵说诸行无常。诸行变坏。又依此义。言诸所有受。我说皆苦。当知此中于不苦不乐受及乐受。密意故说苦苦受。苦性世间共了故。不复密意说。

      述曰。释有三复次。初以三无常释。

      论。又于生灭二法所随诸行中有生等八苦性可了知故。佛说言若无常者即是苦。

      述曰。次以苦品生。乐品亦灭。舍品俱总不过二法所随中有八苦。故佛言无常皆苦。此则不然。与初解别。今解有生灭二相。所随行中有八苦性。说为无常故苦。前以三分无常故苦。今以有生灭二无常故有八苦。

      论。又于无常诸行中有生等苦可了者。如来依此密意说言由无常故苦。非一切行。若不尔。圣道无常故。亦是是苦。

      述曰。第三段一切有为中有八苦相可了知者。名无常苦。简别无漏有为。

      论。空相者。谓若于是处此非有。由此理正观为空。若于是处余是有。由此理如实知有。是名善入空性。如实知者。不颠倒义。问。于何处谁非有。答。于蕴界处常恒凝住不变坏法我我所等非有。由此理彼皆是空。问。于是处谁余有。答。即此处无我性。此我无性无我有性是谓空性。由彼诸行常等相我此中无故。诸行恒时离我性相无我真性此中有故。非一向无此俱名空性故。薄伽梵密意说言。有如实知有。无如实知无。又有三种空性。谓自性空性。如性空性。真性空性。初依遍计所执自性观。由此自相定非有故。第二依依他起自性观。由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观。由此即空真性故。无我相者。谓如我论者所立我相。蕴界处非此相。由蕴界处我相无故名无我相。我论外道计度诸行为我。彼诸行非此相故名无我故。薄伽梵密意说言。一切法皆无我。如世尊说。此一切非我所。此非我处。此非我。我于如是义应以正慧如实观察。此言何义。谓于外事密意说此一切非我所。于内事密意说此非我处此非我我所。所以者何。以于外事唯计我所相是故但遣我所。于内事通计我我所相。是故双遣我我所。

      述曰。空相无我相。何差别。空相遣行。犹远方便。无我行者存行。近方便也。观蕴界处非我相。故三乘随应生法差别。以此为门入真观故。

 

      重逐难释中分二。初广前无常。后略有八种下广前苦。

论。问。前说无常皆刹那相。此云何知。答。如心心所是刹那相。当知色等亦刹那相。由心执受故。等心安危故。随心转变故。是心所依故。心增上生故。心自在转故。又于最后位变坏可得故。生已不待缘自然坏灭故。当观色等亦念念灭。诸无常行坏灭等相。心心所刹那相。世间共了更不重辩。诸色等法刹那灭相。世不共了。故今成立。由心执受者。谓色等身由刹那心念念执受。故刹那灭等心安危者。谓色等身恒与识俱。识若舍离即便烂坏。由身与心安危等故决定如心念念生灭。随心转变者。谓世间现见心在苦乐贪嗔等位身随转变。随刹那心而转变故身念念灭。是心所依者。谓世间共知心依止有根身。若法依此生非此自无坏。能依有可见。如火芽等依薪种等。是故此身是刹那心所依止故亦刹那灭。心增上生者。谓一切内外色皆心增上所生。能生因刹那灭故所生果亦刹那灭。如世尊说诸因诸缘能生于色彼亦无常。无常因缘力所生故色云何常。随此经句义身定刹那灭。心自在转者。谓若证得胜威德心于一切色如其所欲自在转变。由随刹那能变胜解转变生故色等剎那道理成就。于最后位变坏可得者。谓诸色等初离自性念念变坏。于最后位欻尔变坏不应道理。然此可得。故知色等从初已来念念变坏自类相续渐增为因能引最后粗相变坏。是故色等念念生灭。生已不待缘自然坏灭者。谓一切法从缘生已。不待坏缘自然坏灭。以不待余缘自然坏灭故最初生已决定坏灭。若言生已初无灭坏后方有者不然。无差别故。故知一切可灭坏法初才生已即便坏灭。是故诸法剎那义成。

      述曰。广无常自有二。一逐难释外器无常。二释粗细色。广无常中有二。初立无常相。后立粗细色。大种造色慧析。故云无常。有八故。初六以色准心。后二以后准前六中初五散色。准后一定色。准散色中。初四内色准。后一外色准。

      论。问。如世尊说诸所有色彼一切若四大种若四大种所造。此依何意说。

      述曰。无常体中有二。初释大造。后解极微。初中。初问。后答。

      论。答。依容有意说。同在一处依此而有。是造义。由所造色离大种处别自建立无功能故。

      述曰。答中。初总答。次别答。

      论。若于此聚。此大种可得。当知此聚唯有此大种。非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓即此湿。或有三大种。谓即此软。或有一切大种。谓即此湿软泥团等。于移转位。所造色亦尔。若于此聚。此所造色可得。当知此聚唯此。非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟有色香触差别所显故。触差别者谓此中轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓即此有声时。又若于此聚大种造色随分可得。当知此中有此非余。此依粗物说非种子。一一聚中有一切种子故。

      述曰。别答中有二。初正解。后多少。

      论。又说粗聚色极微集所成者。当知此中极微无体。无实无性唯假建立。展转分析无限量故。但由觉慧渐渐分析细分损减乃至可析边际。即约此际建立极微。问。若诸极微无实体性。何故建立。答。为遣一合想故。若以觉慧分分分析所有诸色。尔时妄执一切诸色为一合想即便舍离。由此顺入数取趣无我性故。又为悟入诸所有色非真实故。若以觉慧如是分析所有诸色至无所有。尔时便能悟入诸色皆非真实。因此悟入唯识道理。由此顺入诸法无我性故。

 

 

 

      大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十六