大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十

       沙门窥基撰

      论。生者。谓于众同分诸行本无今有性假立为生。问。外诸色等亦有生相。何故唯举众同分耶。答。为于有情相续建立有为相故。所以者何。外诸色等有为相成坏所显。内诸行有为相生老等所显故。

      述曰。第七段中有二。初别解四相。后释论师当知此中下总料简上。若论本文唯别解四。

      生中有二。初论本。后释师以问答。以对外成坏大乘分说故。依一期以辨四相。非无刹那。又举显而为论。又顺正量部师为论。如唯识第二。有二四相。应勘。于彼余文。思审可知。勘显扬生异二相有因缘。

      论。老者。谓于众同分诸行相续变异性假立为老。住者。谓于众同分诸行相续不变坏性假立为住。无常者。谓于众同分诸行相续变坏性假立无常。相续变坏者。谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等。不依刹那。

      述曰。四相。一名体。总名是带数释。相者相状。标印名相。诸部体性等。如婆娑释。二辨诸部依此前后。正量部。命迟。色次。心速。三法。命一。色三。心经十六念。上座。命速。次心。次色。命十六心一。心十六色一念。即命当二百五十六念也。化地寿命一期。色心念念。然生时即灭时。经部。勘俱舍。大众。色有住生灭。钝故。有生住灭法故。心有生灭。一切有。唯二说。一古。二正理师。大乘可知。如唯识第二显扬十六生异相有因缘。三相法总别大乘与法不一异故。不一故是总相合说名。一相故与法不异可说多。或约小乘唯总。或即法辨唯别相。四假实者。如唯识等。然五十二文胜。(五段文阙) 六与法一异不一异。如唯识七释诸妨难。如五十二或说二或说三等。然显扬通说一期一念。此论唯约一期。菩萨地唯说一念。彼师云。假名相。触处收。真实者。法处摄。今问此中何者缘生中生老死。

      第八段中有三。解三法故。然释论即为二。初解三法。后解异名。初中又二。初别解三。后总释三。初三中有二。初论本。后释师。

      论。名身者。谓于诸法自性增言假立名身。自性增言者。谓说天人眼耳等事。句身者。谓于诸法差别增言假立句身。差别增言者。谓说诸行无常。一切有情当死等义。文身者。谓于彼二所依诸字假立文身。彼二所依诸字者。谓自性差别增言所依诸字。如裹（裹-果+可）邬壹等。

      述曰。此论本也。增言者。即名是言。言即音声诠辨法故。法体无名。故谓为增。增谓增益。又增者胜义名等诠法胜于言声。言声能与合名等。不如名等故。又欲发言者。必依名等方发。由名增长于言。故略言谓增言。又言者。音声法之自性。于中屈曲。假立名等。于言增故。名曰增言。增者。加也。义虽亦然。而体非言。不诠法故。不具二义。不名增言。

      论。又自性差别及此二言总摄一切。如是一切由此三种之所诠表。是故建立此三为名句文身。

      述曰。此释论师。后释又尔。

      自性差别及此二言等者。一解自性差别名句所诠诸法。二言者是名句诠二之言故。即能所诠总摄一切。何不说字。字性所诠。非能诠故。此能所诠总摄一切法。由此三种之所诠表。又解自性差别诸法体义。二言者即二名声。此三并是所诠。为此名等三种能诠所诠自性故。称名句文身贯二处。又解自性差别。谓名句所诠为目。说为自性差别或二二字二言。言者。即二所依之言。谓字是。此文略故。但说二言。情存二解。故以置言。不说为字。故通解也。如是三法总摄一切法。一切法是此三之所诠表。字言合彰者。彰是表义。与二为依。彰于义故。略准可知。或与名为依。显名非句。与句名所依。显句非名。故名为彰。彰者别也。若尔。即与名身等亦有句者。其义如何。故前解胜。此是假说。不可以为本。能显中一者。如与名为依。但能显彼名字义。与句为依亦尔。或复义者是所诠义。

      论。此言文者。能障彼二故。此又名显。能显义故。此复名字。无异转故。所以者何。如眼名眼。异此名外。更有照了导等异名改转。由彼同显此想故。非裹（裹-果+可）壹等字离

裹（裹-果+可）壹等差别外更有差别能显此字故。无异转说。名为字。无异转者。谓不流变。

      述曰。彼同显此想者。想者名也。说因为名。由彼照了等同显此眼名故。不流变者。流谓转义。变谓异义。谓字但守先住。更不流转变异改移。

      名句文身。以五门辨。一显差别。二释名字。三界分别。四长养等分别。五释妨难有三。一佛等一念声如何分位。二四蕴名名等。三不立次。

      名句等中。一名体。且如名身。或持业释。二名以去。名即身故。或名无身。二名与多名为身故。亦依主释。出体可知。然俱舍解好。应披之。摄法已周。更不立偈。偈依五蕴。假也。以诠诸法体义。唯名句为此依。谓字。立偈无用。故今不说。二辨相。谓名名身多名身等。如婆沙第十四等。三名等六种对名等九位辨宽狭者。如六名者。一字名等。此不然。理并如婆沙。四三界。小乘二说。然大乘。言说名。犹随语二地系。思惟名。通三界。如唯识第八。五通长养等流。然或异熟瑜伽第五十四说十色界异熟故。六依身长短。佛及得自在菩萨。一念声能起语等。此论下云。随思一字。便能证得一切法差别名言善巧故。无性摄论唯识第九。第九地菩萨即得满足。七义可说不可说。七十二等摄论等。皆说于法增言假立。非表诠故。唯不可说。八释妨难。何故四蕴亦名为名。如瑜伽正理论等释。诸一名等实非名等身以六位中后五位名名身。从多说谓名身等。说增言者。增是胜义。名等诠法。胜于声故。声说名能增胜于言。言者声也。或增者多也。以名等用加于声体名增言。或名增发语

言。说名为增语。以言欲诠表因名发言故。

      论。异生性者。谓于圣法不得。假立异生性。

      述曰。异生性。一诸部说如婆沙抄。二名体。或异生即性。或异生之性。异生是总五蕴。性是染法故。二释可知。异者别异。凡异圣生故。或于异趣。异类生故。如婆沙第一卷中解诸名。此之生者。谓生类熟生等。三辨相。谓不得圣法不得何法等准俱舍。四三性。正量唯染。有部无二故。今或通二。或唯染污。彼云。或通三性。见断法上立故。此不然。理如前及唯识。五舍断前后可知。六释妨难。问。欲界异生成上界异生法。若成即杂乱。不成违文。欲界见断种子上立故。问。一乘成三乘异生不。若成者复杂乱。又阿罗汉应无异生。不成者如何唯识第九。依二障种建立此性。一乘既不成三。一界亦不成二。问。然此后十不相应。如五十二次第各别。五十六显扬第一亦解。略答已下。问。何故此时方数三。即摄论立世处数三识。余识非于此立此余相不立为识也。又方中色处方。色蕴共相中方所示现。何别。色处唯一处。色蕴中唯色蕴。此中通五蕴。余者可知。然识缘具成识如理应知。问。诸不成就。何法所摄。应别有非得。如唯识第一。然且约不得圣法唯立异生性。略不立余。

      论。流转者。谓于因果相续不断假立流转。所以唯于相续不断立流转者。于一刹那或于间断无此言故。

述曰。流转以下皆依前后因果以释名。得一刹那。皆说有为非无为。流转唯依相续。可非刹那。不解间断者。彼义隐故。略不说之。非非流转。此中相续言。显非一剎那。不断言。显非间断。

      论。定异者。谓于因果种种差别假立定异。因果种种差别者。谓可爱果妙行为因。不可爱果恶行为因。诸如是等种种因果展转差别。相应者。谓于因果相称假立相应。因果相称者。虽复异类因果相顺亦名相称。由如布施感富财等。势速者。谓于因果迅疾流转假立势速。次第者。谓于因果一一流转假立次第。因果一一流转者。谓不俱转。时者。谓于因果相续流转假立为时。何以故。由有因果相续转故。若此因果已生已灭立过去时。此若未生立未来时。已生未灭立现在时。方者。谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故。即于十方因果遍满假说方故。当知此中唯说色法所摄因果。无色之法遍布处所无功能故。

      述曰。方中二解。一唯依色蕴上立方。前方所示现等因。宽狭相似故。恐体即色处收。方显于色蕴中施设。不唯一色处故。二云此依五蕴因果上立。以色处中显。释师除此说。然通五蕴。随依说故。如非色功德。随所依色身。亦得说遍十方。此亦应尔。随依可说有十方故。宽于色蕴上方。方有三。一色处。二色蕴。三五蕴。若不尔者。说何为此。

      论。数者。谓于诸行一一差别假立为数。一一差別者。于一无别二三等数不应理故。和合者。谓于因果众缘集会假立和合。因果众缘集会者。且如识法因果相续。必假众缘和会。谓根不坏。境界现前。能生此识。作意正起。如是于余一切如理应知。

      述曰。后十法文中。流转势速次第时四法。唯依前后因果以辨。余定异相应方数和合六法。通三世立。定异之中。虽以妙行恶行各招自果为其定异。然俱生法亦能为因生受想等岂非定异。故通三世。论举一隅。相应中虽举布施感富财等。亦举一隅。现在亦有相称因果故。方中文且显唯说现在。据实通三世。世世皆有十方故。若准依色有此方者。色中有方所。别说不相应受中有领纳。别说不相应。于此义中。应审思择和合文中应假。唯论现在。如依灭依。缘未来境亦和合故。通三世也。文言总故。亦不遮也。根不坏境现前等中。且如五识必四根具。随一境现不待一切。自作意起更不待余。余识随应当思准。问。五识依四根缺一不能起。眼识必缘显形。阙一不能生。答。依是体增上。与力阙不生。境为疏所缘。随对即能起。作意难亦尔。皆应思准。勘瑜伽决择及本地第三。

      论。如是等心不相应行法唯依分位差别而建立故。当知皆是假有。谓于善不善等增减分位差别建立一种。于心心所分位差别建立三种。于住分位差别建立一种。于相似分位差别建立一种。于相分位差别建立四种。于言说分位差别建立三种。于不得分位差別建立一种。于因果分位差别建立余种。因果者谓一切有为法能生余故名因。从余生故名果。

      云何建立识蕴。谓心意识差别。

      述曰。建立识蕴中。初问后答。答中初略后广。广中初解心。有二。一释异名。二证诚有。

      八识以五门。一发润并名作。正助果名受。作受不同。二五心差别因果。三心所相应多少。四得通四道。四道在因果具几得舍分齐。五杂通三慧。三慧八识名义得闻谓闻声慧。谓闻所成慧。离染有异染谓五住此中正取修慧名离。

      八识中如别钞章立名。一体性。二释名。三所依多少。四心所相应。五三性。六三受。七二障所依。八转识得智。九何界地识后有智生。十具缘多少。一体。五法中体有说五识唯有漏。唯分別相摄。有说通无漏及余二。若有漏如前二法摄。无漏者正智摄。唯识论说无漏能所诠见及有为相分皆正智故。三性之体。准此二说应知。二释名者唯识说。第七八。持业释。藏即是识故。眼等六。依士释。依眼之识故。三所依多少。谓因缘等无间缘增上缘依。如唯识解第七识中解。何故所缘缘非依者。无依用故。非极有力引生心故。四心所相应多少者。如前解八识处各有诸说。五三性各别。说与心所相应多少。六三受。如唯识第五解六识别说。七二障所依。如唯识第十解二障处各有二说。八转识得智如唯识第十佛地第三摄论第九等。然唯识有五识唯有漏师释得成所作智体二说。九何界地后转四智生者。如唯识解四缘处。十具缘多少者。如唯识第九中有自他诸识四分互缘多少。然一约三缘等。下一一识自分别。

      然建立心中有二。初略问答。一心者下次第广。

      论。心者。谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。习气者。谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者。谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者。谓能摄藏诸法种子故。又诸有情取为我故。异熟识者。先业所生故。阿陀那识者。谓能数数令生相续。持诸根等令不坏故。又言心者。谓能积集一切法习气故。

      述曰。释异名中。初论本解心举异名。后习气者。释论能解前义举异名。习气所熏。总也。一切种子等四名相也。以能积集诸习气故。成前心义。本识众名中颂曰。无没本宅藏。种无垢持缘。显现转心依。异识根生有。此众名中。唯藏一名。在阿赖耶。其转。异熟。了别事。穷生蕴。有分识。五名。唯在异熟识。余十一。在阿陀那。谓无没。本宅。种子。执持。无垢。显现。心依。根本识等。此中阿陀那识者谓能数数令生相续。即唯识云及能执取结生相续持诸根等令不坏故。即唯识云以能执持诸法种子及能执受色根依处。二义合一处说总名执持。彼论约能生觉受及不生义以分后二。此约内处总之执持。

      解三种心中。初释异名。后量证有。证有中。可解。藏转异了别显有报无宅种持缘现心第八识异名。一名种子识。此论等云一切种子等是。二名阿赖耶。诸论共有。三名异熟识。唯识等皆有。四名阿陀那。瑜伽五十显扬第十七等云阿陀那识甚深细等。五名心。摄论云心体第三等此亦有之。六名了别事识楞伽云略有二种。一了别事识。二分别事识等。七名意。十八界中言意界故。梁论云佛说意名此目第一识等。八名识。亦名事识故。九名缘识。诸法因缘故。中边云第一名缘识等。十名受者识。如摄论十一识处。十一名本识。如广百论等云一切有情各有本识等。十二名如来藏。如楞伽佛地等说。十三名善恶趣死生识。十四名根本。大众部名。十五穷生死蕴。化地部名。十六有分识。上座名。十七宝性论名现识。以常能现行不断绝故。十八正量部名果报识。十九此唯净名。唯识引如来功德庄严经。此名无垢。二位次长短。唯识第三说。我爱执藏位。善恶业果位。能持诸法位。以此诸名一一配属。三出其三相。谓因相果相自相。如摄论及唯识第二。十八空论云。地前观报梨耶。初地上观自性清净心庵摩罗识。四缘境分齐。谓如唯识第三广明分齐。楞伽第七云。阿赖耶识知名及相。如虚空中有毛轮等。乃至离于我过等。五具缘多少。于中一三缘。二四缘。若唯本有唯二缘生。即自性爱非爱道生除受用。受用新熏业故。自性是因缘爱非爱是增上缘业果故。若新熏有三缘生。皆新熏生故。以意识习本识名言熏成种子。种子从意识等因缘生故。以二四缘生。如唯识论第四及四缘处。六四句分别。如五十一卷说。

论。云何知有阿赖耶识。若无此识。执受初明了。种子业身受。无心定命终。无皆不应理。释此伽他。如摄决择分说由八种相证阿赖耶识。决定是有。谓若离阿赖耶识。依止执受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。种子体性不可得故。业用体性不可得故。身受体性不可得故。处无心定不可得故。命终之识不可得故。

      述曰。解八证中。如五十一钞唯识十证。然唯识无此三。最初明了与业用。此三。初二是释妨难。第三违教失。唯识非别。即彼释识俱转中妨难用。其中一一皆应细勘。

      论。云何依止执受不可得耶。由五因故。谓阿赖耶识先行因感。眼等转识现缘因发。如说根境作意力故诸转识生乃至广说。是名初因。又六识身善恶可得。是第二因。又六识身一类异熟无记性摄必不可得。是第三因。又六识身各别依转。随所依止。彼识生时。即应彼识执所依止。余无执受。不应道理。设许执受亦不应理。以离识故。是第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何。由彼眼识于一时转一时不转。余识亦尔。是第五因。

      述曰。五因破执受。中分二。初一因。总破六体非。后说四别破三性六识非。后四因中分四。初一破善恶性。后三破异熟无记。取唯识第三末十证第四证大好。此中容有等。唯识瑜伽各有等。等威仪工巧变化。此中文略。

      八证中。第一证总破诸部。

      论曰。云何最初生起不可得耶。谓设有难言。若有阿赖耶识。应一有情二识俱起。应告彼曰。汝于非过妄生过想。容有二识俱时转故。所以者何。犹如有一俱时欲见乃至欲识。随有一识最初生起不应道理。何以故。尔时作意无有差别。根及境界不坏现前。何因缘故识不俱转。云何明了生起不可得耶。谓若有定执识不俱生。与眼等识俱行一境明了意识应不可得。所以者何。若时随忆曾所受境尔时意识不明了生。非于现境所生意识得有如是不明了相。是故应信诸识俱转。或应许彼第六意识不明了性。

      述曰。第二及第三。除大众等部。彼许六识俱故。

      论。云何种子体性不可得耶。谓六转识身各各异故。所以者何。此六转识。从善无间不善性生。不善无间善性复生。从二无间无记性生。下界无间中界生。中界无间妙界生。妙界无间乃至下界生。有漏无间无漏生。无漏无间有漏生。世间无间出世生。出世无间世间生。非如是相识为种子体应正道理。又心相续长时间断。经久流转不息。是故转识能持种子不应道理。

      述曰。第四破经部及大众部。设许经部从彼熏习。许大众等六俱六识不得受熏种子证中。瑜伽云。又彼诸识长时间断。不应相续长时流转。故知此中心相续长时间断。相续经久流转不息。相续者色身杂故。

      论。云何业用不可得耶。谓若无诸识同时生起业用俱转不应道理。所以者何。略说识业有四种。谓了别外器。了别依止。能了别我。了别境界。如是四种识了别业一一刹那俱现可得。非于一识一刹那中有如是等差别业用。是故必有诸识俱起。

      述曰。又引四业用证。此以比量唯识道理。成一一念必须有此四用。

      论。云何身受体性不可得耶。谓如有一。或如理思。或不如理思。或不思惟。或复推寻。若心在定。若不在定身受生起。非一众多。若无阿赖耶识。如是身受应不可得。既现可得。是故定有阿赖耶识。云何处无心定不可得耶。如世尊说。入无想定及灭尽定。当知尔时识不离身。若无阿赖耶识。尔时识应离身。识若离身。便应舍命。非谓处定。云何命终之识不可得耶。谓临命终时识渐舍离所依身分发起冷触或上或下非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识能执持身随于身分。若舍此识冷触可得身无觉受。意识不然。是故若无阿赖耶识。命终之识必不可得。

      述曰。命终识证中。唯识第三破六转非此事。而瑜伽及此论唯言非彼意识有时不转者据定有识为论。五识前将死时已无故。诸命终位三性心乍可无润生心决定须有。凡夫以现种润故。

      论。意者。谓一切时缘阿赖耶识思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见我爱我慢无明。又此意遍行一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地。又复六识。以无间灭识为意。

      述曰。第二段解意有二。此论本文。下释师解。本中有二。初解第七意。后解六识亦以无间意为依。初中准下文有四段。以即四门分别唯识第四。十门分别。此中文有四。举名唯有五。无行相所依。及余俱性摄系界五门四门者。一所缘。唯识第四有四师解。如彼勘敘。此如据因位未转依说。思度为性者。彼云思量量即度故。此即行相识。以思量为行相故不说余俱。如出唯识。

      解意中。除三位二说。如唯识第五卷初。

      论。当知此中由所缘故。释义故。相应故。生起时故。显了于意。何故圣道现前无染污意耶。由胜义智与我见现行极相违故。出圣道后。从阿赖耶识复更现起。以有学位未永断故。又灭尽定望无想定极寂静故此染污意不得现行。

      述曰。释论中有二。初解第七。后解灭意。初中又二。初以四义释前所明。后辨释前生起之时。于中有二。以何故后必不起。定无有故。略而不说圣道中随何乘圣智者。一分全分。诸师异说。在因非果。然八识中有三类。一染净俱粗。谓前六。二染净俱细。谓第八。三染粗净细。谓第七。所以灭定圣道随其所应。有灭不灭。违定别故。

      论。无间灭意者。由随觉故。无间觉义是意义。当知此中随显相说。

      述曰。无间灭意者。如古钞释。论由随觉等者。彼云心心所法思量名觉。现随过去生故。所随名意。故言随觉。若尔。现在自是觉。何更须随举现所随。为释此意。彼云无间觉义者。谓与现在无间觉故显次第缘义。当知此中随显相说者。以二意中同时意是显相。故唯说之。今解不然。论本亦自说过去名意故。以唯识第五破小意过去非意过去自性非思量故。曾于现在但名识故。似他思量无所似故。由此名意必第七识。过去似此亦得意名。正思量故。故言随觉者。觉谓第七思量名觉。此过去似第七为依。或随第七觉义名为意也。无间觉义。此无间所依之识似于觉。故名意也。随显相说者。谓诸论唯说无间意者。随显相说行相易了故。论说此中。故非诸论。此中释伏难。何故不似现在心识而似意耶。答。有当知此中说似意者随显相说。似为依义。又行相细隐似现意故。名随显相故。过去不名识心。第七识一明所依如唯识第四五及别章如五十一及六十三钞敘不共无明等。

      论。识者。谓六识身。眼识乃至意识。眼识者。谓依眼缘色。了别为性。耳识者。谓依耳缘声。了别为性。鼻识者。谓依鼻缘香。了别为性。舌识者。谓依舌缘味。了别为性。身识者。谓依身缘触。了别为性。意识者。谓依意缘法。了别为性。当知此中由所依故。所缘故。自性故。建立于识。

      述曰。解六识中依不共依。未解依位。具分别耳。

      前六识。一名体。一名受用识。摄论云。一名缘识。二名受用识。二名心识。

摄论云。从此初心生后三心等故。三名生起识。论云。六识随因生起受用爱憎等报故。四名转相识。楞伽云。名为转相识。五名六识。此论云。从眼识乃至意识。六名分别事识。楞伽云。亦名分别事识。七名能受识。摄论十一识中辨。八名了别境识。如唯识第一谓了别境识。九名转识。决择有心地云转识故。十名恒不行识。此论等云不恒行心心所故。体性可知。二三性门。五识有有覆不。三五受分别。二门并如唯识。四具缘多少。一二缘。二四缘。皆得从二缘生。瑜伽第九等说识支通六识故。若唯识。即非前

六。非识支故。若许为自性缘。即亦是爱道缘生。从业生故。若非自性。此爱非爱亦无体。是受用缘。其四缘一一如唯识四缘中说。五二障分别。如唯识第十。华严经第四地中。十地论第六卷第四地。断我见等。六四分分别。如唯识等。七率尔等五心分别。如别章解六识中文意可解。然所依根形量。如俱舍等。

      论。云何建立界。谓色蕴即十界。眼等五根界。色等五境界。及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界。谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶。建立蕴中已说眼等各别相故。是故从诸蕴中。出界建立。从诸界中。出处建立。

      述曰。第二建立界。论本中有二。初略建立。后问答辨蕴不摄法。问。何故蕴合色识开心所。处开于色非心所。界开心色非心所耶。二十唯识云。依彼所化生。世尊密意趣。说有色等十。如化生有情。以愚有三。唯愚色为我。及唯不解。说十二处。愚色及心为我及不解。说界。唯愚心所为我及不了。为说蕴。俱舍云。愚根乐三故。初中有二。初略明建立。后问答分别。

      第二建立界中有二。初略问答建立五蕴。二何故建立界处无别相耶下问答分别。于中有二。初略问答无别建立处相处。虽下始明建立。然近前问答。

      论。何等界法蕴不摄耶。法界中无为法蕴所不摄。此无为法复有八种。谓善法真如。不善法真如。无记法真如。虚空。非择灭。择灭。不动。及想受灭。如是建立八无为中。当知所依差别故。分析真如假立三种。不由自性故。

      述曰。第二问答中。问界法蕴不摄。以前说蕴即十八界故。恐界蕴无差别。故为此问。于中有二。初问。后答。答中又二。初略举列名答。上唯论本。下通二师。后随列别释答。答中有二。初释论师料简释妨。后别别解释。释中为四。一解真如。二解虚空。三解非择。四解余三。余三以下。有总问答。故为一段。释妨难中。彼云。以如依位分析为三何故余者不分为三。谓空三性变非择三性法灭等。此亦不然。法性真如依位有三。即余已说依如义别起。若心变如非此所说。故同空等亦无三性。若依相者。如为三性之理可随以说三。余不应尔故不可解。

      二问答界法蕴所不摄。于此中有三。初问蕴不摄法。列八无为名。二随八无为为六科释。三当知此中有二应断下。明诸无为差别。建立无为中。一教兴意。大众部立九。一择灭。二非择灭。三虚空。四空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处。八起支。九八圣道支。化地部真谛名正地立有九。一择灭。二非择灭。三空。四无我。五善如。六恶如。七无记如。八道如。九缘生如。正量部及譬喻论师说三无为无体。萨婆多立无为。毗婆阇婆提说三灭中。立无常灭。亦是无为。二诸论增减。勘瑜伽等。三释名出体者。释名。总名别名。六离合中应思准。体如唯识第二及第八解三性中说。显扬论第一说后二亦是离系性故。非非想摄。四假实门。瑜伽第五十三及第一百卷。虚空待诸色而假健立。瑜伽第五十三等说。非择是假故。余择灭等可知真如彼云唯实。今如唯识。即五假三实也。五内外门。不动想受二灭。唯内法灭得。余皆通内外。六善等三性。彼云。虚空非择唯无记。此亦不然。如前得等中理说。如我即通三性心所变故。若于真如上义分。即唯是善。又依他等三性。如唯识第八七谛摄。一安立非安立。二四谛。三二谛。瑜伽六十四七十二等云。非安立谛摄者。谓真如。除空非择。余是安立谛灭谛摄。然唯识第八有漏无漏心变。即通道苦集三谛摄。若真如体上义分。并非安立谛摄。若假立本质。即许虛空非择非谛。许真如非灭谛。并如唯识钞解。七异名。如唯识第二第九卷初解。若胜义等三种。亦如彼。然佛地大般若等。更有多名。

      无为废立中。实故应立一谓真如。假实分应立二谓法性心变。随性立三谓所执等。据相立有四。谓真如择非择空。不动想受。不出择非择故。依相增立有六。受障定增故。依诠位立八。三性体位别故。若依界地根果即有无量无为。一増减。二废立。三得时入所。四得差别。五假实。

      论。善法真如者。谓无我性。空性。无相。实际。胜义。法界。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故。说无变异。当知此则是无我性。离二我故。何故复说此名空性。一切杂染所不行故。所以者何。由缘此故。能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染。当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污。谓由未拔所取能取种子故。令依他性心二行相转。非法性心。以诸法法性自性清净故。何故复说此名无相。诸相寂静故。诸相者。谓色受等乃至菩提诸所戏论。真如性中。彼相寂灭。故名无相。何故复说此名实际。无倒所缘故。实者。谓无颠倒。此处究竟。故名为际。过无我性。更无所求故。何故复说此名胜义。最胜圣智所行处故。何故复说此名法界。一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如。当知不善法真如。无记法真如。亦尔。

      述曰。真如中有二。初释善真如。后别例不善无记。初中有二初略列异名。后随别释。实际中。实谓无倒。有二解。一即如际。二谓如智若依后解。与胜义无差别。故前解好。

      论。虚空者。谓无色性。容受一切所作业故。

      述曰。空中有二。此初论本。后释论也。容所作业。准此应说。然佛地论中第三亦容三业不障意转故佛地自会此违。

      解空。此及伽等。但言唯违色。佛地第三。亦违五蕴法故。彼论会云。唯违色者。就世共知粗相而说。此等皆如唯识第二说。然假立故。随心可言多。真如是一故。亦得言一。

      论。无色性者。谓唯违于色。无性相法。意识境界。是名虚空。意识境界者。谓法界摄故。唯违色言。为别受等共有真如择灭非择灭无常性等。虽兔角等亦是无性。然彼不与诸法相违以彼唯是毕竟无故。又兔角等非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言。为別受等无色之法。何以故。受等自体是有性相非无性相故。

      述曰。释中有二初略后广。无色性者至是名虛空。略也。余广也。广中有三。一广前意境。二广前唯违色。三广前无性相言。随义即广不依次第释唯违色中。为别受等共有真如等者。受等四蕴。亦名共违真如等故。色等理违意显色蕴非但违空。亦违真如。真如等通违五蕴。受等唯违真如等。故与空别。无常性等者。等取空无我等。虽兔角等下。本疏中解。虽已下文。释外伏难。何故不说兔角亦违五蕴但言真如等。今答不违。以体无故。又兔角等下。释伏难。何故不说此违色俱言违色。今答共违五蕴。有无异故。今解不然。此释伏难。不说兔角等同虚空无为。所以不违五蕴。毕竟无故。今此初解。

不可说为无为。不违五蕴。本性无故。后重解云。何故不说兔角为虚空无为。答言非唯违色。亦违五蕴。非唯违色故。无性相言。显非受等。受等唯违色。非无性相故。性者。体也。相者。用也。此三义中。意境无性。二是实义。唯违色者依粗相说。非实理门。

      论。非择灭者。谓是灭非离系。不永害随眠故。

      述曰。非择中。一依处。如前得中说。依何法有此灭。唯现在种子上。不同小乘。二对择灭辨数多少。大乘无文。准小乘取三退不退。五十三说且有退者。广如彼论。四对于择灭辨前后得。准小乘取。五约得者。如前得中说。六何果者。六十六云。是离系果及增上果。然暂时非毕竟。七假设问答。颇有漏唯得永灭不得非择不等准小乘说。

      论。择灭者。谓是灭是离系。永害随眠故。不动者。谓已离遍净欲。未离上欲苦乐灭无为。想受灭者。谓已离无所有处欲止息想作意为先故。诸不恒行心心所。及恒行一分心心所灭无为。

      述曰。择灭者。下释后三无为。为二。初别解。后释师料简。择灭中。一得处。谓一切有漏法。如唯识第十二障中二说。二一异。若得法别。可言多。若一真如。唯可言一。如唯识二解。三辨本有始起。随心始起。本如本有。四四涅槃相对辨宽狭。如唯识第十。五此择灭为随有漏法数为总是一。六于五果何果摄。显扬十八。非离染果。是增上果。如别钞。然六十六是离系增上二果。不动想受中。一出所治。彼云。是不隐没无记不巧便慧。彼问曰。定障与所知障何别。答同体。解深密经云断烦恼障名慧解脱若断所知障名俱解脱故。又六十二云又诸解脱由所知障解脱所显。由此声闻等于所知障解脱所显故无别也。彼云。此定障有二。一人执二法执。人执现种二乘永断。法执现行二乘亦断种不能断。诸论说二乘得不动等无为者通约伏断永断所得无为。此理不然。岂定障种子二乘不断也。若伏者。应非择灭一分故。此应如唯识第十二说定障体性。此论言受断得二无为故。非是慧不可尔而乖大义。然说二乘不断所知障者。但障智者彼不能断。不遮定障种亦能断。二约得时分齐。其得不动无为。实得初定离下一品欲彼已得。但约变异受尽处语故总离第三定欲时分方说。或永离变异受果满时方说。故此论说故得第二定时虽证苦灭而不建立。以变异受未尽断故。其想受灭亦离第四定一品即

得。亦于显处果满说。以无漏心等时不变异受想方显故。然依灭尽定之时无心之后无处方说。准下应知。三伏断定障得。如唯识第十有二说此中即是择灭一分。显扬十八说此二无为是暂时离系非毕竟。若唯断定障方得。如何于灭定心无之时。方说其此无为前无所有处无间道断解脱道中已得故令其入灭定心。但是非想无漏不能断惑。以游观心为方便故。又下第十云已离第三定伏已上惑得灭定。岂无此无为耶。又违显扬文故。若伏得者。即违此文非择灭一分故。又违显扬第一云此二是离系故。又伏惑得灭定岂不退耶。若不退者。何圣者得此定已后生色界又有熏禅为例失。如身在下界熏第四禅。然伏初定以上。熏彼禅后不退。应生第一二三定。今解伏惑及障得定。此上无为即非离系。如显扬十八。若断定障得定。此上无为即是离系。如显扬第一等。若必伏得生无色界如何不退者。此中二说。

一云。圣者不退。不退已断之法非已伏之法。无漏亦尔。二云。其烦恼可退生色界定障必断。虽生色界此障不能发业润生故。不退灭定由此义故。有先断烦恼非定障。如依未至定慧解脱者。有先断定障非烦恼。如断第四以上定障得定不断烦恼者。有二俱断者。如俱解脱身证等实断得此定。俱不断者。不得此定。四凡圣得者。唯圣得非异生。诸论皆说离系性故。显扬十八说。非离系。唯识第十说。伏定障得。故言凡得者非。五问答分别。问。想受既伏得。不动亦尔耶。亦尔。说暂离故。问。为全离欲界者伏得。少分等者亦尔耶。答。一云。少分等者不得。以欲界定障及不善烦恼增胜。故伏不得。二云。伏亦得。如灭定。如唯识第七说。问。其想受无为。实断有漏定障所得。何故无漏心灭方说无为。答。以相显故。以前灭有漏心时。虽已得竟。然无漏心犹有故。相犹未显。今无漏并尽。相显方说。或果满方说。其此无为。因本断时。为永定果。实虽先得。今从果之处满方说故。显扬云。暂时离系。以于灭定无漏心灭上立故。若离系者。说前解脱道实证彼故。问。受想灭定与此后无为何別。无想定与不动何别。厌心种子说名为定。体是有为行蕴所摄。现行尔时后念不起无处显于真如。真如之上假立无为非蕴所摄。厌心种子名无想定行蕴有为。断变异受解脱道。证障无处显于真如。真如之上假立不动。非蕴无为。故二别也。苦乐灭无为者。二禅断苦。于变异受尽处总说。有人引小乘云。以苦所依识。二禅灭故。苦所以灭。若尔。忧所依识有恒不灭故。忧应通无色。恒不恒行等如灭定中释。论云。谓除此能治定障所得转依者。或说是择灭。或说非。即真如。如唯识第十论傍乘义中。

      论。当知此中有二种应断法。谓诸烦恼及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第。苦乐非苦乐。当知烦恼断故。建立择灭。二受断故。如其次第。建立不动。及受想灭。烦恼断者。谓除此品粗重所得转依。受断者。谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时。虽证苦灭而不建立无为。以变异受未尽断故。又若五种色若受想行蕴。及此所说八无为法。如是十六总名法界。

      述曰。料简中有二。一辨应断法。二显依立无为。当知烦恼断故以下是。言此所依受者。谓为根为境相应法受总名烦恼所依之受。或除相应缚所缘缚或断硬涩性总名断受非要体无。通三性法种子现行随所应皆得。又解所依受者。唯说俱时受。以是离系断相应缚得故。非孤断受等。彼非时离系得无为故。此文据一分故故离系。显扬据孤断一分故言暂时离系。若依前解。此文为尽理摄二皆尽。故此中言粗重。瑜伽第二烦恼名粗重亦名随眠。异熟法名粗重不名随眠。善品便不得名。以所依体能非不堪能故。今论云所依受不名粗重者。若唯取俱时所依受余为别烦恼。略不言粗重据实是粗重。若通取根境俱受总名所依受。受宽故不言粗重粗重有非异熟品故。此定障体。通二障故。若二障俱。定得离系果。若非俱者。但增上果。不害随眠故。