《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷二十

 

                            沙门窥基撰

 

      论。如世尊说有情业异熟不可思议。如是经意非一切种皆不可思议。云何业异熟不可思议云何可思议。谓诸善业于人天趣得可爱异熟是可思议。诸不善业堕三恶趣得不爱异熟是可思议。由善恶业往善恶趣感得可爱不可爱异熟世间智者能思议故。由此能引发正见等功德故。即由此业感诸有情自身异熟等种种差别不可思议。谓内身等异熟有形色等无量差别难可思议。除一切智不能思议。强思议者发狂等过故。复次即善不善业处差别。事差别。因差别。异熟差别。品类差别等皆不可思议。由即此业处差别等无量无边难可思议故。处者。谓住如是处造如是业。或于城邑。或于村落。如是等。事者。谓所依事。或有情数。或非有情数。因者。谓善不善根如其所应。异熟者。谓异熟内身。品类者。谓种种差别无量品类。又有种种外事差别能感业用不可思议。由何等业感棘刺等锋铓铦利。如是等类堕在世间不思议摄思议世间佛所制故。又末尼珠药草咒术相应业用不可思议。末尼相应业者。谓月爱珠等能出水等业用难思。药相应业者。谓执持此药藏隐形等。咒相应业者。谓诵此咒便不烧等。术相应业者。谓由彼彼术故治热病等。

 

      述曰。如世尊说有情业异熟不思议。下业中大文第三明可思议不可思议等业。于中有二。初解世间。后解出世间。世间中有三。一解业异熟果。二解外增上果。三解末尼等世事。

 

      初解业异熟中有二。初释经业异熟不可思议。后处等不可思议。初中复二。初举经。后正释。

 

      论。又诸观行者威德业用不可思议。云何彼心威德力故。能动大地升虚空等。又诸菩萨自在业用不可思议。所谓命自在故。心自在故。财自在故。业自在故。生自在故。胜解自在故。愿自在故。神通自在故。智自在故。法自在故。诸大菩萨由如是等自在力故。所作业用不可思议。谓诸菩萨由命自在力。持诸寿行。随所欲乐尔所时住。由心自在力。随其所乐于三摩地入出自在。由胜解自在力。转大地等为水火等胜解自在。由愿自在力。随其所乐能引无数自利利他圆满大愿。由神通自在力。为欲摄化无量有情显示种种神通变现。由智自在力。于诸法义训释言词无滞辩说圆满究竟。由法自在力。以无量种名句文身建立素呾览等无上教法。随其所应乃至一切有情于一时间能令彼心皆大欢喜。又一切佛所作诸佛应所作事业用不可思议。云何如来到于究竟无功用处。证得清净一味法界。诸佛世尊之所应作利益安乐诸有情亊随时如应皆能成立。如是诸佛及佛境界不可思议。

 

      述曰。出世间中有三。初明二乘等十八变。次明菩萨等十自在。后明佛所作等。

 

      十自在以五门分别。一出体。既以六度为因。准依无性第九。并以后得智为性。彼释智自在云。谓随所有种种言音现在前故。故知唯后得。若准天亲第九释智自在云。谓通了知一切尔焰名智自在。尔焰即通真如故。此论又云由智自在力于诸法义等圆满究竟。既于义究竟故准二论可通正智。余九事慧。此一通事理二慧。无性依随欲而说法故。唯取辞无碍解智为智自在。天亲依要达境遣而方空故。取二智为智自在。此论依成四碍解后方说法亦通二智。理不相违。此通事出体。其别出体。其命财业生通法六。说以后智为性。其心一种。依天亲论彼谓于生死时无染污唯以心为体不被染故。此论唯以定为体于三摩地入出自在故。无性通以心定二法为体。故彼论云谓于生死无染即心也。又随意乐能正为他引摄众具于中自在运转其心即心即定也。或无性意亦唯取心唯此论取定合二为体。其胜解如名为体。愿以欲解二为体。智自在者。如通出体。二释名者。命财业生法。五俱说为名。依主释。余五持业。若取智为体。唯通智二种持业。余八依主。三辨相。此论解智胜解神通法四种。与诸论不差。心自在者。此论据定能持心从所依为名。天亲无性。心体不染。财自在者。引摄众具资生什物。天亲云于食等十种众具自在。业自在者。谓于诸业得大自在。唯作善业。非恶无记。及于其中劝他作故。天亲云。业生二种。谓此能摄彼能生因及所生果故。由身语业自在而转。随所欲生业现前故。生自在者。随欲往诸趣生故。唯业一种二类不同。一天亲之论乃说菩萨更作业。此意乃非说异熟因。但由作漏无漏业故。不为生死业烦恼所拘。或二。正由佛唯作无漏善业。业者佛之作用。以说财生。与无性不别。唯愿自在。天亲无性皆云由昔精进随所作究竟故。于今时所愿皆得。此论乃以大愿引愿。谓彼二论依愿遂心。此论据愿遂愿。愿遂愿故说皆遂心。遂心者由愿遂愿故。又彼二依佛愿自在。此说菩萨故不相违。唯智自在。三论不同。如出体中已辨其相。第四明因。初三施因。法无畏财施次第配。次二戒因。后二智因。中三如名摄论第九说。第五问答分别。问。何故摄论说佛具十自在。何故此中说菩萨得彼约圆成。此说分得。若据少分。初地即得。若据彼彼增。随地亦差别。初地虽得。未名自在义少分得。四相业智自在是何所摄。又何故说第八地得此唯二名。非法身起自门故。问。何故唯说十自在。十地论云。治十怖畏故。命对死畏。心对烦恼畏。财对贫穷畏。生对恶道畏。愿对求不得畏。胜解治谤法畏。（此义稍难勘之）神通对追求时缚畏。智治处众畏。法治疑畏又五相故。六度三自在。谓器众正觉正知自在。又五无量与此相摄并如十地论。问。十地中几有漏无漏。问曰。十自在依何地有。如何修习。几自利利他报地具几。一一应通。智自在中法义训词。即四无碍解也。

 

      论。复次。如是集谛总有四种行相。所谓因相。集相。生相。缘相。因相云何。谓能引发后有习气因是名因相。由业烦恼是能引发后有习气因故。集相云何。谓彼彼有情所集习气于彼彼有情类为等起因是名集相。由诸有情所集习气。于人天等有情类中能为相似形貌种类平等起因故。生相云何。谓各别内身无量品类差别生因是名生相。是诸有情各别内身相续决定趣生地等所有一切品类差别乃至有顶生因故。缘相云何。谓诸有情别别得舍因是名缘相。能令有情得未曾得自体舍已曾得自体故。如是名为集谛体相。

 

      述曰。集谛何故说四行。五十六治四种爱故。谓我常乐净。初二别治。后二通治。

 

      论。云何灭谛。谓由相故。甚深故。世俗故。胜义故。不圆满故。圆满故。无庄严故。有庄严故。有余故。无余故。最胜故。差别故。分别灭谛。

 

      述曰。灭谛中分六。一辨体。二明深。三假实。四因果。五胜劣。六根本。

 

      论。相者。谓真如圣道烦恼不生。若灭依。若能灭。若灭性。是灭谛相。如世尊说眼耳及与鼻舌身及与意。于此处名色究竟灭无余。又说是故汝今当观是处。所谓此处眼究竟灭。远离色想。乃至意究竟灭。远离法想。由此道理。显示所缘真如境上有漏法灭。是灭谛相。

 

      述曰。摄异门分。及本地思慧地解名色灭无余。即通三依因。十七释别名。

论。甚深者。谓彼诸行究竟寂灭。如是寂灭望彼诸行不可说异不异。亦异亦不异非异非不异。所以者何。若彼诸行究竟寂灭如是寂灭与彼诸行可说异者。应与诸行不相系属条然异体。若不异者应是染相。由此道理。非俱非不俱。何以故。无戏论故。于此义中。若生戏论。非正思议。非道非如。亦非善巧方便思故。如世尊说此六触处尽离欲灭寂静沒等。若谓有异无异亦有异亦无异非有异非无异者。于无戏论便生戏论。乃至有六处。可有诸戏论。六处既灭。绝诸戏论。即是涅槃。若于如是绝诸戏论寂灭涅槃不正思议。是名戏论。于应异思议。乃异思议故。云何应异思议。谓上妙离等种种思议。

 

      述曰。甚深中。勘六十八等。执异耶。增执过。不异耶。分别自相过。互俱句。杂乱过。俱非。损减过。于中文有二。初出体。后如是下解释中分三。初总显非四句。次所以者何下释。后如世尊说引证。

 

      第二释中。初释师解。后本论解。

 

      论。世俗者。谓以世间道摧伏种子所得灭。是故世尊别名说为彼分涅槃。胜义者。谓以圣慧永拔种子所得灭。不圆满者。谓诸有学或预流果慑或一来果摄或不还果摄等所有灭。圆满者。谓诸无学阿罗汉果摄。等所有灭。无庄严者。谓慧解脱阿罗汉所有灭。无三明等最胜功德所庄严故。有庄严者。谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭。有无量种最胜功德所庄严故。有余者。谓有余依灭。无余者。谓无余依灭。最胜者谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭。以常安住一切有情利乐事故。差别者。谓无余永断。永出永吐。尽离欲灭寂静没等。

 

      述曰。差别中有二。初举经。后别释。

 

      论。何故名无余永断。由余句故。谓无余永断是标句。余是释句是故说言由余句故。由后别句释此总故。缠及随眠皆悉永断。故名无余永断。

 

      述曰。别释中有二。初释标句后释别句。

 

      论。何故名永出。永出诸缠故。此依断诸缠说谓已生者皆远离故。何故名永吐。永吐随眠故。此依断随眠说。谓除根本永不生故。如是诸灭由见修道对治别故建立二种尽及离欲故。次问言何故名尽。见道对治得离系故。烦恼聚中余少分故亦名为尽。何故名离欲。修道对治得离系故。由彼修道离诸地欲渐次所显故名离欲。由有如是俱离系故当来苦灭故。次问言何故名灭。当來彼果苦不生故。能成未来苦不生法故名为灭。又于现法忧恼寂静故。次问言何故名寂静。于现法中彼果心苦永不行故。何故名沒。余所有事永灭沒故。宿业烦恼所感诸蕴自然灭尽故名为沒。由如是等别句释前无余永灭总句。

 

      述曰。别句中分三。初七依所灭辨名差别。

 

      论。何故此灭复名无为离三相故。生灭住异三有为相究竟相违故名无为。何故此灭复名难见。超过肉眼天眼境故。唯圣慧眼所行境界故名难见。何故此灭复名不转。永离诸趣差别转故。离那落迦等往来流转恒常安住故名不转。何故此灭名不卑屈离三爱故。永离欲色无色三爱于诸有中无所卑屈故名不卑屈。何故此灭复名甘露。离蕴魔故。永离一切死所依蕴故名甘露。何故此灭复名无漏。永离一切烦恼魔故。何故此灭复名舍宅。无罪喜乐所依事故。解脱喜乐所依止故名舍宅。何故此灭复名洲渚。三界隔绝故。于生死大海挺出高原故譬洲渚。何故此灭复名弘济。能遮一切大苦灾横故。证得此灭。生老病等诸苦灾横永远离故。何故此灭复名归依。无有虚妄意乐加行所依处故。由于彼灭所发意乐及正加行无虚妄性所依处故。所依止义是归依义。何故此灭名胜归趣。能为归趣一切最胜圣性所依处故。由此寂灭能为归趣最胜圣性所依止处。是阿罗汉证得加行所缘境故。何故此灭复名不死。永离生故。诸无生者必不死故。何故此灭名无热恼。永离一切烦恼热故。永离一切求不得苦大热恼故。何故此灭名无炽然。永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。一切愁等炽然永息极清凉故名无炽然。何故此灭复名安隐。离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏圣住所依故名安隐。何故此灭复名清凉。诸利益事所依处故。一切清凉善法所依故名清凉。何故此灭复名乐事。第一义乐事故。出世间乐所依事故名乐事。何故此灭名趣吉祥。为证得彼易修加行所依处故。为证涅槃易修加行所缘境故。何故此灭复名无病。永离一切障碍病故。离烦恼等诸障碍病故名无病。何故此灭复名不动。永离一切散动故。离诸境界戏论散动故名不动。何故此灭复名涅槃。无相寂灭大安乐住所依处故。永离一切色等诸想究竟寂灭大安乐住所缘境故名为涅槃。

 

      述曰。次二十一名。释自通名。

 

      论。复次。依灭谛辩无生等名义差别。与苦谛相义相违故。苦谛相者于彼彼处有情类中相续而生。为翻彼相是故问言何故此灭复名无生。离相续生故。苦谛相者续生已后自身众分渐次圆满。为翻彼相是故问言何故此灭复名无起。永离此后渐生起故。苦谛相者宿业烦恼势力所造。为翻彼相是故问言何故此灭复名无造。永离前际诸业烦恼势力所引故。又现在苦是能造作余有异熟诸业烦恼所依止处。为翻彼相是故问言何故此灭复名无作。不作现在诸业烦恼所依处故。又苦相者后有异熟相续生起无有间断。为翻彼相是故问言何故此灭复名不生。永离未来相续生故。

 

      述曰。后五。对苦谛辨名八十三下广解别名。

 

      论。复次。灭谛有四种相。谓灭相。静相。妙相。离相。何故名灭相。烦恼离系故。谓流转因烦恼离系故名灭。何故名静相。苦离系故。行苦所摄不寂静相取蕴离系故名静。何故名妙相。乐净事故。诸烦恼苦究竟离系自然乐净以为自体故名妙。何故名离相。常利益事故。不复退还最极安隐。如其次第名常利益安隐利益最胜善性。是灭谛相。

 

      述曰。五十五解四行。由灭集谛四爱故。缘起下同此第三唯乐浄。第四唯常。初二离系即义。此灭苦集亦所显故。彼唯依灭苦。无余所依。瑜伽此中问答常无常如论。瑜伽云。问。诸行寂灭是灭谛耶。设是灭谛诸行寂灭耶。答。若是灭谛亦诸行寂灭。有诸行寂灭非灭谛。谓由无常灭故非择灭故诸行寂灭。问。若此灭谛先无后有云何是常。若常时有何不一切有情于一切时般涅槃耶。答。不流转相。不现行相。是灭谛相。此谛云何。先无后有。又无生相无灭相是常相。灭谛亦尔。是故名常。若有证得一切粗重永息灭者彼般涅槃。若未证得者彼不般涅槃。有灭谛故诸有情类有证得者。是故般涅槃是证所显非生所显。

 

      论。云何道谛。谓由此道故。知苦断集证灭修道是略说道谛相。今于此中依四圣谛。以其作用显道体相。

 

      述曰。明道谛中有三。初问。次答。后释四行。答中有二初略行相作用显之。后依位显体。

知苦断集证灭修道者。五十五云。由彼苦谛是四颠倒所依处故。为除颠倒故遍知苦。即遍知苦今遍知集。由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦仍为集谛之所随逐故须更说永断集谛。除彼因种苦永无故。言触证者是现见义。由于灭谛现前见故不生怖畏爱乐摄受。是故次说触证灭谛。勤欲触证。若勤修道乃能承辦所说三义。是故后说修习道谛。此说入道观谛所因。及其所由。集灭彼苦灭。唯由道故证于灭。今者显道谛有此作用也。

 

      论。又道有五种。谓资粮道加行道见道修道究竟道。如是五种依道自性及眷属以显道谛差别。

 

      述曰。明五种道为道谛中。初列五名。后随别释。

 

      论。资粮道者。谓诸异生所有尸罗。守护根门。飲食知量。初夜后夜尝不睡眠。勤俢止观。正知而住。复有所余进习诸善闻思修所生慧。修习此故得成现观解脱所依器性。谓诸异生所有尸罗乃至正知而住等是资粮道体。由彼修习净尸罗等极圆满故。复有所余进习诸善者。谓无悔等由闻思等所生诸慧。得成软等次第见谛。永断诸障相续堪任性。

 

      述曰。此中所说资粮道者谓诸异生所有尸罗守护根门等者。瑜伽二十一声闻地初说有非菩萨性。遇二种缘。一胜。二劣。胜缘者。谓正法增上他音。及内如理作意。劣缘者。谓若自圆满。若善法欲。若正出家。若戒律仪。若根律仪。若于食知量。若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住。若乐远离。若清净诸盖。若依三摩地。自圆满中有五句。一善得人身。（男女身也。）二生于圣处。（中国等也。）三诸根无缺。（不长短。不瘖哑等。）四胜处净信。（胜处正法也。净信于此起言能除一切烦恼垢故。）五离诸业障。（谓远离五无间业等。若随有一作及增长。现生不得入圣故。）上之五种。名自圆满。他圆满者。亦有五句。一诸佛出世。二说正法教。（谓四谛教。）三法教久住。（佛在及后正法未隐。）四法住随转。（证者随机以法授戒。）五他所哀愍。（施主于行者起施等心。）此上五句。名他圆满。自他圆满为缘起善法欲戒根律仪等十句也。一善法欲者。既闻正法获得净信。起厌舍妻子心。形趣于非家。勤修正行。令得圆满。生如是欲。二正出家。白四羯磨。受勤策戒等。三戒律仪出家已坚牢防护别解脱律仪乃至六支。四根律仪。从此尸罗守护正念。修常委念。以念防心。行平等位。眼见色已而不取相。不取随好。恣心漏泄。恶不善故等。五食知量。不为倡荡憍逸。饰好端严。食于所食。以正思择。为身安住支持。除饥渴摄。梵行断故受。令新受不生。为养存力乐。无罪安隐而住。六初夜后夜。常勤修习觉寤瑜伽。昼日分经行宴坐二种威仪从顺障法净修其心。初夜亦尔。过此分已。出住处外洗濯其足。右肋而卧。重累其足住光明想。正念正知思惟起想。后夜分亦尔。二种威仪净修其心。七正知而住。若往止住。观曕屈申。持衣钵食飲啖尝。行住坐卧。悟寤之时。语默解劳。睡时皆正知住。八乐远离。远离一切卧具等贪。住阿练若树下空室山谷等。乃至平野边际卧具。九清净诸盖。谓于五盖净修心已。心离诸盖。安住坚善胜三摩地。十依三摩地。谓断盖已。离心随烦恼恶不善。有寻有伺离生喜乐入初静虑。具足安住。乃至第四静虑具足安住。如是渐次修行转胜以上名为修习劣缘。从此已后。为令圣谛知断证修。便于他音各有堪能力。发生作意等。入谛现观乃至般涅槃。名为胜缘。此中不说初善法欲及正出家。但说第三戒侓仪乃至第七正知而住。唯有五句。其此善法欲及出家。虽亦资粮道。未是胜位。故论略之其乐远离等三。是加行道之前方便。所以不说。或亦是资粮道摄。此中具说尔许。次下论云。复有所余进修诸善等。摄其后三。亦无妨难。其此尸罗摄彼出家。亦得彼白四羯磨等以为出家。此中资粮加行道名道谛者。六十四云。是资粮加行实是道谛。世尊有处唯说圣道以为道谛。据最胜故。亦与此同。此二道中无漏脱略。见谛闻熏资故。以前不资即非也。取有漏不为体。

 

      论。加行道者。谓所有资粮皆是加行。或有加行非资粮。谓已积集资粮道者所有顺决择分善根。谓软法。顶法。顺谛忍法。世第一法。软法者。谓各別内证于诸谛中明得三摩地钵罗若及彼相应等法。由净定心依谛增上契经等法。于意言问诸义显现。缘彼所生奢摩他毗钵舍那等。是名软法。顶法者。谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法。由彼顶法展转增进居上位故。顺谛忍法者。谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。一分已入者于无所取一向忍解故。一分随顺者于无能取随顺通达所依处故。世第一法者。谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。从此无间必起最初出世道故。云何见道。若总说。谓世第一法无间无所得三摩地钵罗若及彼相应等法。由无分别奢摩他毗钵舍那等为体相故。

 

      述曰。第三见道有二。初问。后答。答有三。初明见道体相。次明圣道轮。后释经说见道处义。初中复二。初明见道体。后明见道真相差别。若总说下初出体。后又所缘能缘等下。辨真相差别。

 

      论。又所缘能缘平等平等智为其相。由此通达所取能取无性真如故。又遣各别有情假法假遍遣二假所缘法智为相。云何遣各别有情假所缘法智为相。由此智于自相续中不分别我相故。不分别者是除遣义。云何遣各别法假所缘法智为相。由此智于自相续中不分别色等法相故。云何遍遣二假所缘法智为相。由此智于一切处无有差别。不分别我及法相故。

 

      述曰。差别真相中有二科。若以一心为正。初所缘能缘平等平等智为其相辨一心真。又遣以下辨三心十六心假。若三心为真。初辨三心等总是真见道。后十六智等为相。真中。初总出体竟俱以平等智为相。后显差别故说三心。又初如瑜伽说一心事究竟故。据实而言即有三心。显扬第十七成现观品说见道。然三心已下有二段文。一云三心以前真。后明相。然真中。三心菩萨真。十六心菩萨相。若依二乘二品为真。但断人执为二品故。

 

      论。复次。若别说见道差别。谓世第一法无间苦法智忍。苦法智。苦类智忍。苦类智。集法智忍。集法智。集类智忍。集类智。灭法智忍。灭法智。灭类智忍。灭类智。道法智忍。道法智。道类智忍。道类智。如是十六种。于诸圣谛中。法类智忍及法类智。是见道差别相。

 

      述曰。明十六心相见道中有二。初解相见道。后结非实。解相见道中有三。初列十六智。次别牒解释。后于此位中由法忍法智等总料简之。

 

      论。苦者。谓苦谛。苦法者。谓苦谛增上所起教法。法智者。谓于加行道中观察谛增上法智。智忍者。谓先观察增上力故。于各别苦谛中起现证无漏慧。由此慧故永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者。谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法如理作意所摄智增上力故。于自相续苦谛中现证彼真如出世间慧正见体生。由此慧 故永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。是故名为苦法智忍。苦法智者。谓忍无间。由此智故于前所断烦恼解脱而得作证。所以者何。先由忍故永断一切见苦所断烦恼令所依转。从此无间由如是智生证得转依。是名苦法智。

述曰。法智中言解脱而得作证者。隽师云。此寄相说。其证无为解脱。如前一心三心。见道二说。如前可知。今寄相言以法忍断惑故以智为证解脱非真实理。其类忍中此言缘法智诸论有言断上惑者。如前会释。

 

      论。苦类智忍者。谓苦法智无间无漏慧生。于苦法智忍及苦法智各别内证言后诸圣法。皆是此种类。所以者何。由初二种若忍若智是后一切学与无学圣法种类。从此彼得生故。是故无漏慧生各别内证缘此为境言后诸圣法皆是此种类。是故名为苦类智忍。苦类智者。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。所以者何。由苦类智忍无间无漏智生。于苦类智忍内证印可。故名苦类智。如是于余谛中随其所应诸忍诸智尽当知。

 

      述曰。别牒解释中有二。初明苦谛四智。后类余三谛。苦类智忍中。言后圣法皆是此类者。其修道无学道中此智如何行相。不可言缘后圣法是此类。此类如后得智前因种类故名后得。此但缘智为境。初后分成类忍智。何必要须作此解相。或缘同类亦得。但知缘智智。今显智缘如智之类故。

 

      论。于此位中。由法忍法智觉悟所取。由类忍类智觉悟能取。所以者何。出世间道有二境界。谓真如及正智。法智品道。真如为境。类智品道。正智为境。由此诸忍智如实了知故。

 

      述曰。总料简文中分三。初释法类智差别。次释名无相观者。后显十六心刹那总名见道。此十六心是谛观行相摄法不尽。唯后得智收。不说缘余事智故。

 

      论。又于此一切忍智位中说名安住无相观者。如薄伽梵说第六无相住補特伽罗者。即现住此忍智位中者是也。于此位中。一切相皆不可得故。

 

      述曰。第二释名无相观中分三。初论本解名无相观者。次释论引经证成后别显六种无相住。于此位中一切相等者。不同缘有漏有十相。此无男女等相。

 

      论。又无相住有六种。谓空。无相。无愿。灭定。有顶。见道。

 

      述曰。此中无愿等有顶等名无相者。无分别差别相。非一切全无。

 

      论云。又无相住有六种。如文可知。如大论五十八云。随信法行入见道。为第六无相行。非信胜解。见得。身证。慧解脱。俱解脱。五得其名。如备师云。此从下向上说为第六。非上从下。此乃隽师云所未见文。释云。大论约人为论。故言随信法行入见道。此论约法为论。直言见道。故无相违。未闻此中六种与彼六法不同。彼以人。此约法。故别也。彼云俱脱慧脱身证信解见得随信法行第六。此泛释六种无相。彼约六行。即究竟道二。修道三。见道一。此言第六无相见道十六心皆是。彼言随信法行者。准下第十三法信行在已具资粮。即在上品决择分位何故相违。答曰。彼随信法行人在见道。不取随信故此不同。问曰。下第十三言随信法在决择分位。不入果差别。何故彼五十八云入见道。与向说异。即究竞道二。修道三人。见道一人。合随信法入见道。如毗婆沙云。以行相等故合说。

 

      论。如是十六心刹那说名见道。所以者何。由如是忍智所摄十六心剎那。于曾所未见四圣谛境。各以四剎那见故。名为见道。又心刹那者。谓于所知境智生究竟。名一剎那。非唯于本无今有生时。名心剎那。何以故。乃至于所知境能知智生。所作究竟名一剎那故。如说苦应遍知是一心刹那。如是集应永断等亦尔。

 

      述曰。解十六心剎那是论本文下说为四心等是释论师合为四。又心剎那。进看文势总束为一。准下结中即一一谛名为一心。緣一谛究竟故。

 

      论。又如上说见道差别。皆假建立。非真实尔。何以故。出世位中各别内证绝戏论故。

 

      述曰。结上段中三心为真。由诸十六三心为假。遍结三心。

 

      云何见道。依此论及大论五十八有一心见道。及五十五显扬十七有三心见道。五十八复有九心见道。此论下文复有十六心见道四心见道。何以如此不同者。西方二说。一云。其真见道离戏论唯只一心。如五十八说。其三心等。皆假说相见道。何以名缘非安立谛。云何言从世第一法生。何用三心各皆言断粗重。十六心等复言世第一法生而何所因。述曰。引时证异故说不同。其真观中唯一心是。但以十九云圣者后得智离欲乃至得有顶。即六十九文势似预流者亦得有顶无漏定。何故不说得灭定。此论唯说离三定下惑得。六十九虽不言得灭定以后得智伏无所有处下惑亦可得灭定。唯识第七卷二说皆有证。约彼初说对法且依彼人据实未离初定。亦得据彼后说六十九通论第三果人非必初果。六十九不言不还未离初定得灭定为正。唯识论天亲摄论说唯识不还不退菩萨三乘无学唯此定故。故知初菩萨前加行先学人观后学法观入真观中双为二观。后相见道前之二心学前加行。第三双观放真观中又即真观中人法各异粗细不同先学断粗后方学细。第三双放义析真如有异故有三心。故菩萨相见道三心不同。真观相难知相观相易说。义析真观唯说三心。假言断粗重故言从第一法生缘非安立谛。又为十六心者。一菩萨相观亦放前真。前真之中分义用异。无间解脱道皆缘相分生。返照自体名自证分。故相见道法忍法智学前二道。类忍类智学自证分但缘前心。类智虽缘忍生可以拟学解脱道之自证。类忍准知学无间道心自证。又二乘之人加行作十六心观。其入真观亦唯生空一心。后相观中亦放加行。学真观者已如前说。亦以真观难说但说相观之心假说为真。故言从世第一法无间十六心生。或十六心观唯二乘相。为非菩萨作。其言九心者。于中三释。一说谓四忍智品别有八心。忍智合论故说为四。类忍智亦然。复依一止说。故有九心。又说法智品有四者。既云品言明非一定。此中意取四法忍类忍亦然。合说忍数故有八种。依法类智品复有八心。俱解脱道故依一心说唯说一心。故合有九。又说法忍智计合八心断下界惑故。故合说为四类忍智品者亦八心断上界惑故。故合说为四。后重观前十六心事究竟故依一止说。唯说一心。总名九心。其四心者此乃分谛而论。非观中为四。至文可知。其此会释二家同此。第二说说三心为真见道者。即取彼五十五文缘非安立等为证。后十六心是假相见道。三心皆言断粗重者。粗重有多种。今说无妨。思之可知。云何五十八言一心文。释曰。见道断惑非如修位作九品。见断束烦恼为一品。事究竟故总名一心。亦无妨难。诸余相违。一如前说。

如诸论皆云第三是类智此言法智者。法类二种义有多端。一断缘上二界名类。断缘下界名法。如言法忍断下惑类忍断上惑。二缘理名法。缘智名类。如十六心依总相说。三别观法名法。总观法名类。即此相违者是也。依此三位思一切法。其言一心家。三心既为相见解脱道。即翻前者是。或别一心缘解脱亦得。其三心家。皆翻前名解脱。思准可知。唯第三心亦法二释。一别起一心为解脱道亦得。或即相见中苦法忍是亦得。义理无违。又或说苦法忍断惑世第一法生等于真观中义说亦得。说相见道亦得如前说。一心见道家观心解唯一品。此中为一剎那为多剎那相续。又二说。唯一刹那。又亦多剎那以事究竟故。三心家如何。问。（此有缺文）又六十九云法智见道断欲界惑类智见道断色无色界惑。此之会释如前。论无别法智断上界惑。但有总言法智为无间道。法智三位如前应知。准彼释此。应思类解彼论次文。问。一切类智现在前时。皆能了别色界无色界耶。答。若有曾于上界诸法善取相者即能了别。若不尔者既不能了別。诸法师多以此文既云曾习类智能了上界。明知超越依类智断。若不尔者不能了别。即云初修行次第人以法智断上界惑。此理不然。诸论皆无以法智断上界惑。文今言分别。但以智缘事差别。观曾修彼法以类智缘。不曾习人不能了别。但遮类智能了故言。何必法智不曾习人遂缘上界。其实法智断三界惑类智但能缘法智生。如此论下其言类智断上界者此随转文非真实理。其入见道依几地。如大论六十九彼亦有依身处。又唯依初未至及四静虑非余未至及无色。如下释。更有余文同。虽有中间无漏不言入见道。以遊观无漏故。梵王居多散故。其依五地。皆是那含。依未至地唯初二果。若得初禅依七作意必那含果。以断欲九惑故方得究竟。其那含超越人等亦尔。为一观断修惑。或当别断。如此道理。至十二卷方解。

 

 

      论。复次。一切道谛由四种相应随觉了。谓安立故思惟故证受故圆满故。安立者。谓声闻等随自所证已得究竟。为欲令他亦了知故由后得智以无量种名句文身安立道谛。谓于诸谛中有如是如是忍。如是如是智。如是等。思惟者。谓正修习现观方便。以世间智如所安立思惟数习。证受者。谓如是数习已。自內证受最初见道正出世间无戏论位。圆满者。谓此位后圆满转依。乃至证得究竟。彼既证得究竟位已。复由后得智以名句文身安立道谛。如是四相真实道轮。数数展转相依而转。无有断絶。

 

      述曰。道谛四相道法轮中。初安立。释何须相见道。所以重观真位擬后说故。乃至无学位亦尔。四轮中文有三。初标。次说。后结。此意由声闻等说次学加行次证次圆满后复说之名轮。

 

      四种道谛中云声闻以后得智说法。隽师二说。一即无漏心说法。若尔。身口之业亦应无漏。如菩萨以心无漏故。又释此后得智种类名后得智。若尔。无漏智中何故不说。今取后释。以二乘劣故。无漏智不能说法。又身口有漏。非如菩萨以无漏智说身口业亦无漏故。释经远尘中分二。初释三句经。后释九句经。二句初次。即后释之。

 

      论。如经言。远尘离垢。于诸法中正法眼生者。此依见道说。诸法忍能远尘。诸法智能离垢。由彼最初于诸谛中妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者。由诸法忍永断一切烦恼尘故。法智能离垢者。由诸法智已断障垢依得生故。又于此忍智两位。如其次第。遍知故。永断故。道得清浄。依此而说远尘离垢。又经言见法。得法。极通达法。究竟坚法。越度一切希望疑惑。不假他缘于大师教余不能引。于诸法中得无所畏者。此亦依见道说。于所化有情圣谛现观无间说故。见法者。谓诸法忍。由彼通达真实法故。得法者。谓诸法智。彼于转依能作证故。极通达法者。谓诸类忍。通达诸圣法是此二类故。究竟坚法者。谓诸类智。于诸所知已究竟故。越度一切希望者。由诸忍智出世间道。证得长夜所希圣果。于自所证无希虑故。越度一切疑惑者。于此位中于他所证无有犹豫。谓余亦能证此胜位故。不假他缘者。于所修道中虽无他导引。自然善巧故。于大师教余不能引者。于佛圣教已得证净。虽转余生。不为邪道所化引故。于诸法中得无所畏者。于依所证问记法中。如恶欲增上慢者怯劣心永无有故。

 

      述曰。初中。初总。后别释。

 

      引经远尘离垢等者。远尘谓见道法忍。离垢谓法智。大论八十三忍智通修道。彼论文云谓见慢及我慢准义修道有不是明言修道。即彼论中彼文亦解不作此言。更勘读未见文。此约胜言见法。大论八十三有二复次说。前复次云。见法者谓二忍。得法谓二智。达法谓见道无间道。坚圣谓解脱道。后复次同此。如此引释并法师别记。勘五十三六十三九十三并无此文。疏上亦无此释。

 

      又于此忍智两位等者。遍知苦断集。或逆次配无间道断解脱道知。或无间道知解脱道断已断故。

 

      大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十