《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第十九

                                   沙门窥基

      论。复次。业差别有三种。谓律仪业。不律仪业。非律仪非不律仪业。

      述曰。此下第三。双解思业。思已业中。大文分七。一解律仪等三业。此中律不律仪是思已。处中通思业。第二解顺三受业。第三解顺现受等三业。第四解黑黑等四业。第五解三染三净业。第六解施戒等清净业。第七解白业等经。如世尊说。如是有情。皆由自业业所乖诤下是。

      初中有二。初标。后释。

      不律仪者。如恶尸罗。非尸罗名恶。以尸罗清凉义故。恶他清凉。不可仪式。名不律仪。非恶仪式也。不同恶见推求名见。其体亦恶。清凉名尸罗。恶法非尸罗。

      论。律仪业复有三种。谓别解脱律仪所摄。静虑律仪所摄。无漏律仪所摄。

      述曰。释中分三。三业异故。初中复二。初列三。后释三。

      论。别解脱律仪所摄业者。即是七众所受律仪。谓苾芻律仪。苾芻尼律仪。式叉摩那律仪。勤策侓仪。勤策女律仪。邬波索迦律仪。邬波斯迦律仪。及近住律仪。

      述曰。释中文分三。三业异故。别解脱中分二。初列七众。后随别释。

      以近事中即离男女。近住总是一近事类。总显一名。不取女为二。永年承事。名近事。暂近依止。故名近住。

      论。依止何等補特伽罗建立出家侓仪。依能修行远离恶行。远离欲行。由苾芻等出家五众乃能尽寿远离杀生等恶行。及能远离非梵行故。依止何等補特伽罗建立邬波索迦律仪。邬波斯迦律仪。依能尽寿远离恶行。不远离欲行。由彼二众建立尽寿离欲邪行。非离非梵行故。依止何等補特伽罗建立近住侓仪。依止不能远离恶行。及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪。为令渐渐俱修学故。问。若唯修学邬波索迦一分学处。为说成就邬波索迦律仪。为说不成就耶。答。应说成就而名犯戒。

      述曰。随别释中分二。初门建立三类所因。后问答邬波索迦戒受人宽狭。初中有三。三类异故。何故出家众中立有差别。非在家者。出家者。法断故。非在家。所以出家男女别说。不同在家。已出家者有余学。在家亦有近住。此为别也。而出家中苾芻是二。尼立三。如五十三解。瑜伽五十三云。何故世尊建立苾芻近事近住三种律仪。答。由三因故。谓所化生有三种类。或有能行离恶行行及离欲行。或有能行离恶行行非离欲行。或不能行离恶行行及离欲行。依初类立苾芻戒。即身二语四名恶行。婬欲名欲行。一根本罪性名恶行。熟贪名欲。依第二所化立近事。此中身三语一名恶行。正婬欲名欲行。以邪是根本罪故。所名恶行彼亦离故。何以故。非居家迫迮现处欲尘俗而能一向相续圆满护众学处。依第三所化立近住。何以故。由此不能究竟行俱离行。但当劝进摄受二因。勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行其后四支修离欲行。离非梵行俱修二种。以后四种谓不饮酒等。后四非为遮性罪但由贪欲处起。名离欲行。有解于五欲庄严处起故名欲行。若依此解离非梵行。云何名离欲行耶。今解不依性罪名离恶行恶行性是恶故。后四遮贪欲名离欲行。离非梵行俱修二种者。以离邪欲性罪故名修离恶行。暂时正婬亦不通故制其贪欲名离欲行。不同出家。出家之人一切必离若犯正邪悉名恶行。在家许畜。但邪名性罪正名贪欲不是业道。今遮贪欲。但名离欲行。问。何故律仪分成三类。而但总立一不律仪。律仪难克。渐教令圆满。恶行易成。不依渐学。修学一分中所学一分名近事。不学者名处中。其一切犯戒失戒亦尔。近事即有一分。近住亦尔。以类同故。出家之戒。唯四根本可具方成。此中仍有犯重失不失二义如常。其余三。若不持语四。亦成苾芻等四重根本故。谓近事近住无犯重舍。非道器故。或说近事容有一分。近住不尔。期心极近不容行故。二起前后问。何故律仪有持一分得名律仪。不律仪要须具受。答。不律仪恶心猛。要全。律仪少分心猛。即敌于彼。善法胜故。又但作一分猛者亦不律仪。如律仪一分成故。即无妨难。但以上品思发成律仪不律仪。中下成处中。其中仍各分三品。苾芻戒何故要七。由具四支。一谓受学学处。二善能防护别解脱律仪。三轨则所行皆悉圆满。第四见微细罪生大怖畏即声闻六处。由此具七。不尔不具。近事有三支。一离最胜损他支。谓身三种。二越受重修行支。谓离妄语。妄语者不能重修行故。三不越所受支。谓离饮诸酒。饮诸酒便越所受故。近住由五支。一离损害他支。谓离杀生不与取。二离损害自他支。谓离非梵行。自他妻妾二俱离故。三越所受      重修行支。谓离妄语。其离非时食。并髙床香等塗身三。是不越所受正念住支。此三常所串习。若远离彼。数数自忆我今安住决定斋戒。于一切时坚守正念。第五不坏正念支。是离饮酒。彼虽安住正忆念支。谓我今住决定斋戒。若为诸酒所醉。便发狂乱。不自在转故。何苾芻中为立二众。尼众立三。如五十三解。八戒十戒开合增减问答。亦如彼。

      论。问。扇椃半择迦等。为遮彼受邬波索迦侓仪不耶。答。不遮彼受邬波索迦侓仪。然遮彼邬波索迦性。不堪亲近承事苾芻苾芻尼等二出家众故。如扇椃半择迦不堪亲近承事苾芻苾芻尼等二出家众故。遮彼邬波索迦性。二形亦尔。男女烦恼恒俱现行。不堪亲近承事二众故。不别说。又半择迦有五种。谓生便半择迦。嫉妒半择迦。半月半择迦。灌洒半择迦。除去半择迦。

述曰。半择迦不堪事二众中。不例无形者。一解亦例。同论文略。二云不例。以彼无男女二过故。可堪承事。有色界诸天并悉无形不遮彼受亦不失彼性故。由此返显无形不失大戒。菩萨戒中。苾芻定不失别受。此五戒随此分别。如何择迦不得近事。此等众中。五十三有三释。一男女过故。亦不得出家受具戒。二性烦恼障多故。极覆障故。三彼好人难得。此三义。不令出家受具戒。不得名近事。而不应数亲近出家众。出家众亦不应亲近摩触彼类。又亦不应如近事男而相亲善。然其所护福德。无差苾芻戒。若有六缘。不应为受。谓意乐损害等。若无此六。即可为受。近事由二缘。近住唯一缘。如于表无表章得舍缘中说之。扇搋迦。此云无根势。一生无也。半择迦。此云乐欲。乐他于已为过故。五中。初得二名。次三唯半择迦。非搋迦。一生中无男势故。后一若不被他于已为过。名扇搋迦。无根势故。若他于已为过。名半择迦。有乐欲故。不同初人。彼人一生无根势用。第五人曾有彼用。虽无其形。性势仍在。唯起彼用故。由此不被他于已为过无乐欲故。不名半择迦。不同前四人被他于已有过之时乐欲方生故。先生不生。即有乐欲他于已为过故。瑜伽说三人。此说五者。本性除去灌洒。即彼被他于已为过得不净灌洒故。五十三钞解不然。以嫉妒开人。返不说灌洒故。此论合嫉妒。故加灌洒。

      论。静虑侓仪所摄业者。谓能损伏发起犯戒烦恼种子。离欲界欲者所有远离。离初二三静虑欲者所有远离。是名静虑律仪所摄身语业性。发起犯戒烦恼者。谓贪嗔等欲界所系烦恼随烦恼。能损伏彼种子者。谓由伏对治力。损彼种子。离欲界欲者。谓由伏对治力。或少分离欲。或全分离欲。所有远离者。谓从彼犯戒所得远离性。离初二三静虑欲者。谓由远分对治力。令彼发起犯戒烦恼所有种子转更衰损。所以不说离第四静虑欲者。由无色界粗色无故。略不建立色戒律仪。

      述曰。静虑律仪断对治。唯初未至。九无间道远分。通上七根本。并中间八未至。初未至。第九解脱道。名持对治。余名远。若九品修逆次入者。如四道中说。断对治。持对治。远分等。

      论。无漏律仪所摄业者。谓已见谛者由无漏作意力所得无漏远离戒性。

      述曰。无漏律仪等。如五十三说。及章中解。

      论。不律仪业者。谓诸不律仪者。或由生彼种性中故。或由受持彼事业故。所期现行彼业决定。何等名为不律仪者。所谓屠羊养鸡。养猪。捕鸟。捕鱼。猎鹿。罥兔。劫盗。魁脍。害牛。缚象。立坛呪龙。守狱谗构。好为损等。

      述曰。不律仪中。此中有十五。瑜伽第九说十二。无此中三。谓捕鱼害牛猎鹿三种。无彼一种。谓断狱。古释云。此害牛。彼羊中摄。此鱼。彼鸟中摄。猎鹿。彼兔中收。彼说断狱。此守狱中收。所以不同。涅槃经中有十六。羊猪牛鸡。此四疲买肥卖为四。买已杀为四。即成其八。不说此鹿兔鸟三。余之七种同此。彼有猎师。摄此三。此文既说好为损等。即摄一切损水陆生命任杀之。炫卖女色以自活。杀马杀驴以活其命。应不律仪。故知捉鹿且举少分。未必尽也。不得和会。

      论。屠羊者。为欲活命屠养买卖。如是养鸡猪等随其所应。缚象者。恒处山林。调执野象。立坛呪龙者。习呪龙蛇。戏乐自活。谗构者。以离间语毀坏他亲。持用活命或由生彼种性中或由受持彼事业者。谓即生彼家。若生余家。如其次第。所期现行彼业决定者。谓身语方便为先。决定要期现行彼业。是名不律仪业。

      述曰。屠羊者。为欲活命屠养买卖。即摄涅槃疲买肥卖并买已杀。今更如贼言如是等者。为欲活命起增上思等。作此等事。悉名不律仪。故论云随应有行杀不行杀者故。缚象买取钱。我与王取物返自将活命。呪龙亦尔。或将戏乐是物自活。直尔戏不规活命者非。上来是杀生类。不与取类唯有二。邪欲类。炫卖女色強者是。谗构中。唯言离间不言諂诳。是乖亲覓财物者根本故。如作文章。绮语规财。常以活命故皆非。虽成业道。非不律仪。言不律仪者。于业道更取重者。亦有不律仪非尽寿耶。既有少分。亦有不尽寿者。或必尽寿如比丘戒。期心重者是。余非也。或虽少时作重故。是不律仪。有尽形非不律仪。以报心作故。不期愿故。此义应思生彼家。生余处。如五十三及唯识枢要第一卷解。

      论。非律仪非不律仪业者。谓住非律仪非不律仪者所有善不善业。若布施爱语等业。若殴击等业。律仪不律仪所不摄故。名非律仪非不律仪。又业差别有三种。谓顺乐受业。顺苦受业。顺不苦不乐受业。顺乐受业者。谓从欲界乃至第三静虑所有善业。顺苦受业者谓不善业。顺不苦不乐受者。谓第四静虑已上所有善业等。

      述曰。三受报在地。有说欲界第六舍报命终心。有下地舍报。不许第六报心舍受命終即无者。如对法第一卷二说。

      论。复次。业差别有三种。谓顺现法受业。顺生受业。顺后受业。顺现法受业者。若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已。于彼造作若损若益。必得现异熟。如从慈定起。从无诤定。灭尽定。预流果。阿罗汉果起。亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业。必得现异熟。又有余猛利意乐加行所行善不善业。亦得现异熟。所以名为现法受业。若业于此生作。即于此生熟故。

      述曰。三时业中有三。初列名。次释所以。后于此业中从初熟位等释妨难。顺现法受业中有二。初论本举三四类。后释论师解名所以。本疏四门分别。一出体。大乘并思为三业体。宜显思差别。或五蕴四蕴。如理应准。二释名。总名别名。总名可知。谓取三时异熟业。别俱总称。亦名异熟。别名者。谓顺现法受业者。法谓道理。顺现在道理受之业。受者异熟。其业为能顺。受为所顺。即现受之顺。即顺受之业。依主释也。以生后俱有总别异熟。不标法名。现为别果。简别于彼。加之法字。或举初例中。何妨并有。余顺生受业。准此应知。第三感总别报。以善不善历五趣感总别。总别之体。并显感十二处多少胜劣。分别思之。然有不同处。如鬼畜何废五根等。亦善业感。其人天五根等。亦有不善业招。应思之。第四诸门义异。一明世得报。因果定同异世。若诸部对之。然有差别。彼若大乘。异时为非。二明报业成熟不成熟有因时有果。有果时有因在。亦对诸部论之。三约界分别。三界身受自他界异熟。亦对诸部。四明得报及时定不定事。此中应知定不定从何为名。有二说。一云依一切故。阿罗汉犹受不善业。已转依不受者入无余依故。二云依未得果。得果名转依。已前可定。纵阿阇世王。由对治力亦名转依业不决定。若无胜缘转依。业决定故。故六十云。预流等恶趣业皆尽等。此中应知。第五业之轻重。如六十卷。初明轻重业相。应知作不增长等。亦如六十。此中顺现受业。初慈定等五。第六十云慈者。于一切有情第一利益安乐增上意乐住起故。所以得现果何故不说悲者。旧钞有一解。今解不然。慈与乐深。不行损时定不杀故。悲虽不杀。亦废损而不与乐。故慈胜非余。如慈。无诤等亦尔。六十云。无诤从于一切有情将护他心住起。故重。胜愿智等。灭定从第一寂静涅槃乐相似圣住起。故胜一切有心定。此名因位。若在果位。设不入定亦受现报。预流果初。得一切不善不作律仪。故胜后有学。彼非初故。五极清净相续究竟。谓阿罗汉及佛为首大比丘僧。即摄此初中第五及第二佛为上首等其独觉亦在彼类。瑜伽第九有二因缘。

与现法果。一者欲解。二由事故。欲解有八。即四并是善。四是不善。一顾自身不顾自身。二损恼慈悲。三憎害净信。四弃恩知恩。此皆增上心作得现法受。以情欲胜解二数量故得现受。非由境等。此欲解八。即是此第三。余猛利意乐加行所行。皆通善恶故。又瑜伽说由事故亦感现成果。其法事者。五无间及同分。五无间者。即现病癩被杀等事。同分者。秽母无学尼。打最后菩萨。庙衢市立杀羊法。极委重亲友言欺贫等。害逼恼并劫夺僧门。破坏灵庙等      。名不善现业。善事者。父母无正信心犯戒悭恶慧。迴令正信等。皆现法受业。此得与他增上现果能令国宅如佛国邑等乃至广说。此事不同欲胜解二法。但事重故现等受。即五无间思现在先受别果。或下段加行思非根本业。即非无间业。故一思多世界先受别果后受总果。亦何实现益身上总別果。后既是分身先别后总亦无失也。六十云。有三种因起现法受。一田广大。谓慈定等起。二思广大。于是田等。以深厚殷重清净信心。施清净财。三相续清净。谓若前生于他所施衣服等物中不为障碍。亦不思量兴染污心。以无有障障彼相续。当知是名相续淸净。此三一切具足。当知定于现受定于生受及后受。与此相违。起不善业亦尔。此是此论从初为名。亦是显业通受世等。

      论。顺生受业者。若业于无间生中异熟成熟。无间生者。即次此生。谓五无间业等能得生异熟。问。若造一无间者。于无间生中可受其异熟。若造多无间业者。于无间生中云何得受其异熟。答。于一生中顿受一切所得异熟。无有过失。所以者何。若造众多无间业者。所感身形最极柔软。所感苦具众多猛利。由此顿受种种大苦。复有所余善不善业于无间生异熟熟者。一切皆名顺生受业。顺后受业者。若业于无间生后异熟成熟。于此业中。从初熟位建立顺现法受等名。不唯受此一位异熟。若业于此生造。即从此生已去异熟成熟。说名顺现法受业。若业于此生造。从无间生已去异熟成熟。说名顺生受业。若业于此生造。度无间生已去异熟成熟。说名顺后受业。若作是说。即为善顺诃怨心经。如彼经言。由无间业。于那落迦中数数死生。受大苦异熟。

      述曰。顺生受中云复有所余善不善业于无间生异熟者。一切皆顺生报。即六十云。然杀生等五缘重。一意业。增上三毒。二方便。数数思惟等。三无治。不起治心。四邪执为胜上。五由事。谓大身害人思业。皆多生受。彼论广说五无间业以三门。一出体并思业为体。四杀生一虛诳语。瑜伽第八及六十有此文。然前四中父母阿罗汉即业道。及出佛身血杀生加行非根本业道。此乃加行定于业生。各各自望为类重。无杀佛者。设有断命以害为依加行。非此加行望杀余命为根故。不是业道。若尔。何故余杀生边相比准。何故不尔。二逆类。如前所引。瑜伽为正。秽母是杀母类。坏尼是杀尼类。打最后菩萨等。是杀阿罗汉类。其委重等中。有杀害耆旧等。是杀父同类。余二可知。三问答分别。唯人道三天下男女见行非余。如疏解。婆沙。俱舍。第三明受报。第九及五十。同此初论本三时文。然第六十卷解。一业亦得现生后受果。同此下释论文。谤般若等故入十方狱。即顺此文。六十卷中五逆顿受一切者。且依一劫刹那顿受说故。正念经第三云。一逆一刧报。造五逆五劫报与此同。

      论。复次。有四种诸业差别。谓黑黑异熟业。白白异熟业。黑白黑白异熟业。非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者。谓不善业。由染污故。不可爱异熟故。白白异熟业者。谓三界善业。不染污故。可爱异熟故。黑白黑白异熟业者。谓欲界系杂业。善不善杂故。云何一业亦善不善。此中不约生剎那相说一种业亦善不善。然約意乐及方便总说一业。是此经意。约此二种若黑若白互不相似。建立一种黑白业故。或有业。意乐故黑。方便故白。或有业。方便故黑。意乐故白。意乐故黑方便故白者。犹如有一。为欲诳他。先现其相。令信已故。行于惠施乃至出家。方便故黑意乐故白者。犹如有一。欲令子及门徒远危处安。由憐愍心现发种种身语粗恶。遂于此时发生杂染。非黑白无异熟业能尽诸业者。谓于加行无间道中诸无漏业。以加行无间道是彼诸业断对治故。非黑者。离烦恼垢故。白者。一向清净故。无异熟者。生死相违故。能尽诸业者。由无漏业力。永拔黑等三有漏业。与异熟习气故。

      述曰。黑等四业中。一出体。黑黑。取十不善业中戒业加行后起一切纯不善业。此中白白业。取三界善业。黑白业。取欲界杂业。即一意乐及方便总说名白黑。除此以外余意乐及方便俱白业。及色无色业皆白白。瑜伽第九。黑黑同此。白白业者。谓不动业。杂业者。谓福业。有不善业为怨对故。由约未断非福业时所有福业而建立故。以此既有怨对得黑白为名。离欲之欲界业是彼杂种类。亦名黑白。何故二论不同者。瑜伽六十六云。白白异熟业所得无覆无记异熟果。一向可爱受种子所摄受故。当知一向可爱一向可意。黑黑业相违亦尔。此业总业并果悉皆可爱不可爱故彼云黑白俱业。二种种子所随逐故所得异熟果。当知亦有二种异熟生受。即据二别业。并果二种异熟生受。即据二别业并果二种起。此虽总说。即彼自说此杂业。云又黑白业。由生类差别建立。谓于是处黑白俱有即此处业。总立黑白。此文意说。虽有意乐。加行总名为白。以依生类建立为杂。今彼杂业。总名为杂。以不善随能杂于善。以生同类纯善之业亦得杂名。不可言黑黑业。以生类同亦名为杂。非白能杂恶故。白弱故。即前瑜伽第九依生类建立。故不动业说名白白。欲界名杂。彼第二复次云又由事差别建立。谓如有一随于一事于一时间起利益心而现在前。即于此事复于一时不利益心而现在前。或夺他物而行惠施。此由事差别建立。此意显于事有杂不杂业。瑜伽据事杂故福业名杂。对法据一事中有不杂者所以欲界亦有白白。彼第三复次云又由自性建立如是黑白俱业。谓如有一随于一所许作利益。即于余事复于其所作不利益。辟如有一于作暴恶者发生嗔恚俱行之思不喜彼恶。当知此思嗔恚俱行故随黑品中。不喜乐彼恶俱行故随白分中。是故此业说名黑白。即立此中方便黑故发生嗔恚。意乐白故不喜彼恶。瑜伽依此唯说白白是不动福业名杂。对法显意乐及方便俱有白者故通三界三业皆名白白。后二复次中有此差別。二论师不同。或瑜伽据初复次故一切欲业。皆名为杂。对法依后二复次中有差别故欲界亦有白白。故不相违。第四非黑白业。古云住十二思惟断黑黑。谓四谛四欲界修道初未至八无间俱思唯断黑。虽亦少断缘缚未总尽故不得断名。用四无色界根本定思能断白白。亦就尽处为论。欲界第九无间道思能断黑白品故。杂心云。说有十二思能断黑报业。四思能断白。一思二俱离。俱舍十六云。四法忍离欲。先八无间俱。十二无漏思。唯尽纯黑业断欲四静虑。第九无间思。一尽杂纯黑。四令纯白尽。今依大乘。九思唯断黑。八思能断白。一断二或三。随应二三故。见道一品。欲修道前八品无间道思。名九思断黑。四      色四无色断无间道。名八思断白。若依瑜伽。白白唯不动。欲界第九无间道唯断黑黑及杂二。欲界无白白故。若依此论。欲界亦有白白。欲界第九无间道思能断三种。故言一断二或三随应三二故。由随所应通二三界故作是说。合十八思无间道也。依此论中唯取加行无间是诸业断对治故。依瑜伽第九云。

谓出世间诸无漏业是先三业断对治故。唯无间道是断对治故。唯十八思也。或即通解脱胜进道中。且依此论。取加行有十七思。以见道中无无间加行故。并前三十五思。古云三十九思。见道为四复添见道加行故。此非正定不顺义故。若取瑜伽。并解脱道更加十八。见道欲修九。四色四无色。更胜进道等。随应加之。今者此中不取解脱道。以加行道亦能断现行故。无间道能断种子。解脱无是义。此依二乘观断修九品说。由二乘者速入观断多品。解脱道亦是望前自心故。非望后品即为加行故。以心各别起无间解脱。故解脱道非前品解脱亦非后加行。前已总起一加行故非容加行故论不说有。此说正能尽诸业。唯取加行无间。若彼断解脱道等亦是性能断故。瑜伽说一切无漏业。菩萨见道唯一心或三心。修道十地伏金刚断。以前不断缘缚等故。总而言之。菩萨一思唯断黑见道也。一思通断三。或十思通黑白。以地而说故。若依顿超得二果。九思唯断黑。见一修八。若依超得二三果等。一思通断三。见道修道品故。释名者。论文自解。以自性及果可爱不可爱立初二。此重言并在因。白白之异熟。异熟之业。依主也。黑白者。亦黑亦白。黑白即黑白。黑白之异熟。异熟之业。以恶强故可名黑白。不可言白黑以善劣故。非黑白者。唯此论解非黑白即无异熟业诸业之能尽。此非黑白等即能尽诸业。此中以无漏非烦恼性故名非黑。以业清故称白。瑜伽第九。非黑非白双简异前二业。此论遮烦恼表白净故合名。瑜伽唯遮为因然但言非黑白。即白白业应名非黑之白业。为简于彼说无异熟。恐无学身等所有有漏善业滥为加能尽诸业。第三依人成熟。依异生圣者。离欲未离欲。有学无学。三乘大乘等。通说现种成不成可知。此等业或为二。见一修一故。或为四。一见三修故。或为十一。见八修三故。或为十八。唯无间道见一修十七。或三十五。加加行道为十七故。或为五十三。加十八解脱道故。或为七十一。加十八胜进道故。此依次第得果说。若超得果不定。准义应思。此中黑白。皆随义说。

      论。复次。总约一切无漏业无有差别。所有障碍随顺体性如其次第建立曲秽浊等诸染污业净牟尼等诸清净业。曲业者。若身语意业能障正直八圣道支令不生长。秽业者。若身等业能污相续依此发生如是障业。浊业者。若身等业依止外道颠倒见生。一切如来清净圣教之所对治。不信混浊之所摄故。复有差别。堕在断常边违处中行义名曲。损减见所摄增恶清净所立法义名秽。萨迦耶见所摄障真无我见义名浊。净业者。与如是等诸杂染业相违。类解三净业者。谓善净尸罗正直见所摄身语意业。远离毁犯戒见垢故。三牟尼业者。谓学无学所有无漏身语意业。唯诸牟尼有此业故。

      述曰。曲秽浊业。如瑜伽第九钞解大好。此中言损减见所摄。增恶清净所立法义者。初是邪见。后是见戒取。三净业等。亦如瑜伽第九卷钞。与此相违等并如彼会。

      论。又有施等诸清净业。施业云何。谓因缘故。等起故。处所故。自体故。分别施业。因缘者。谓无贪无嗔无痴善根。等起者。谓彼俱行思。处所者。谓所施物。自体者。谓正行施时身语意业。云何施圆满。谓数数施故。无遍党施故。随其所欲圆满施故。施得圆满。依此义故。经作是说。为大施主者。此显数数施义。由彼串习成性数数能施故。一切沙门婆罗门等者。此显无遍党施义。无有差别一切施故。若食若饮等者。此显随其所欲圆满施义。如所意愿一切资财皆施与故。复次。无所依施故。广清净施故。极欢喜施故。数数施故。田器施故。善分布新旧施故。施得圆满。依此义故。经作是说。解脱舍。舒手施。乐远离。常祠祀。舍具足。于正施时乐等分布。如是诸句。随其次第。显示无所依施等。无所依施者。谓不迴向有及资财而行惠施。田器者。谓贫苦田。功德田。舒手者。广行惠施手不潛缩故。常祠祀者。串习祠祀以成性故。舍具足者。慧为先故。于正施时乐等分布者。于来求者以所施物等分布故。云何应知施物圆满。谓所施财物非诳诈得故。所施财物非侵他得故。所施财物非秽离垢故。所施财物清净故。所施财物如法所引故。是名施物圆满。依此义故。经作是说。发起正勤所得财物者。此显施物非诳诈得。诳诈得者。谓不起正勤而得财物。于自住处他所寄物谋诈得故。运手臂力所得财物者。此显施物非侵他得。侵他得者。非自运动手力而得。他所勤苦种种方便获得财物。侵凌取故。离污垢物者。此显施物非秽离垢。由所施物远离污垢染污故。如法财者。此显施物清净。远离刀毒酒等非净施故。如法所得者。此显施物如法所引。远离伪斗称等邪命财故。

      述曰。又有施等诸清净业者下第六大段有二。初标举将说施业云何下别显。第九瑜伽亦明三净业。此中不眀修下道谛中有故。于中有二。初明施业。后明戒业。初业中有三。一曰施业。二施满。三施物满。业者作用义。以四相释。第二施圆满中。两复次释。初中三故释。后中六故释。以经配论唯随次第后释论解中。不依次解。初二。解论本难文。后四解经难文。逐难释也。随次第也。第三施物中五故释。于中论本释论。随义应知。此上所论非菩萨地。余是乃同。少施。声闻地同故。第八十三中亦解。

      论。复次。如经中说成就尸罗。善能防护别解脱律仪。轨则所行皆悉圆满。见微细罪生大怖畏。于诸学处善能受学。

      述曰。戒中有二。初释经五文。即当第二十二声闻地。大广好。应取说之。后从是已后依尸罗等者。别释经中戒义。初中。标六句。

      论。云何成就尸罗。能受能护净尸罗故。谓受持净戒相应无缺故。名成就尸罗。云何善能防护别解脱律仪。能善护持出离尸罗故。谓为求解脱别别防护所有律仪故。名别解脱律仪。由此律仪能速出离生死苦故。

      述曰。善能防护别解脱律仪者。二十二云。善护苾芻律仪等故。此中名为能善护持出离尸罗。准此解脱者。谓涅槃或无漏胜解数。五十三云。自此以后。于毗奈耶别解脱中所有随顺苾芻尸罗。若彼所引众多学处。于彼一切防护奉行。名守护别解脱律仪者。此名随法学处支。

      论。云何轨则所行皆悉圆满。具净尸罗难为毀责故。轨则圆满者。诸威仪等非聪慧人所诃责故。

      述曰。轨则圆满者。二十二云。于威仪路。或于所作事。或于善品加行处所成就轨则。随顺世间。不越世间。随顺毗奈耶。不越毗奈耶。其曰随顺等下。皆通上三句。彼论广解。此论言诸威仪等。等所作事及其加行。

      论。所行圆满者。远离五种诸苾芻众所不行处故。何等为五。谓唱令家。婬女家。酤酒家。王家。旃荼罗羯恥那家。

      述曰。所行圆满者。二十二云。离五种家。与此论同。五十三云。此之二种。随护他心支。

      所不行中五家。唱令家羯恥那等。勘二十二瑜伽钞。

论。云何见微细罪生大怖畏。勇猛恭敬所学尸罗故。于遮罪中勇猛恭敬修学护持犹如性罪。是故名为见微细罪生大怖畏。

      述曰。见微细罪生大怖畏者。二十二云。谓于少罪作如是观。勿我于此毀犯因缘无复堪能得未得等。勿我由此堕恶趣等。故此论云。犹如性罪。

      论。云何于诸学处善能受学。圆满受学所学尸罗故。谓具足圆满受学学处。是故名为于诸学处善能受学。

      述曰。于诸学处善能受学者。瑜伽云。受戒已去。于同梵行者前一切学。随所已受学一切故。

      于诸学处善能圆满者。二十二云。于先所受别解脱戒白四羯磨受具戒时。从戒师所得闻少分学处体性。复从轨笵得闻所余别解脱经。总略宣说。过二百五十学处。皆誓当学。乃至广说。故此论言圆满受学所学尸罗。五十三云。此二随护如所受学处支。谓由深见怖畏及聪睿故。初之一支。正受具足。次之一支。已受后随法学处。次之一支。随护他心。后之一支。随护如所受学处。以前一切常应修学。二十二为三。初之一支。显尸罗无失坏相。次之一支。显尸罗自性相。后四自性功德相。次之二支。如其所受观他自性功德相。由他观见如是轨则所行圆满未信者信信者增长等。后之二支。如其所受观自自性功德相者。有获得观他增上功德相已便生自德。后之四支。总是自性功德相总为三也。又有三。初一受持戒。次一出离戒修。由三学次第戒学为先出离因故。后四修习戒。即一种戒宣说为六。

      论。从是已后。依止尸罗释佛经中护身等义。

      述曰。等护身等缘。有声闻大广应守之。当二十二卷等解。此中有二。初标。后释。

      论。云何名为防护身语。由彼正解所摄持故。谓如佛所听往来等事必先觉察方正行故。云何身语具足圆满。终不毁犯所毁犯故。谓不违损清净尸罗。云何身语清净现行。由无悔等渐次修行乃至得定为依止故。谓依定力令犯戒垢极远离故。云何身语极善现行。染污寻思所不杂故。谓染污寻思所不能杂。一向净故。云何身语无罪现行。远离邪愿修梵行故。谓不迴向有及资财修行梵行为诸圣贤所称赞故。云何身语无害现行。不轻凌他易共住故。谓不由自高凌灭于人难共住等为损害故。云何身语随顺现行。由能随顺涅槃得故。谓能随顺得涅槃。得能引圣道故。云何身语随隐显现行。隐善显恶故。谓隐自功德显自过失。云何身语亲善现行。同梵行者摄受尸罗故。谓同梵行摄受尸罗应归趣故。云何身语应仪现行。于尊尊位离憍慢故。谓于尊长及等尊长所摧伏憍慢。如应供事故。云何身语敬顺现行。于尊教诲敬顺受故。谓于尊语言敬顺而受。离自见取故。云何身语无热现行。远离苦行热恼下劣欲解故。谓离外道下劣欲解行诸苦行。不自烧然故。云何身语不恼现行。弃舍财业无悔恼故。谓由弃舍财业无有追悔彼于后时无热恼故。云何身语无悔现行。虽得少分不以为喜无悔恨故。谓修善品虽得少分不生喜足离诸悔恨尽其所能而修习故。

      述曰。释尸罗无悔。如显扬第七云。成尸罗故无悔。无悔故生悦。生悦故心喜。心喜故身安。身安故受乐。受乐故心定。心定故观如实。观如实故生厌。生厌故离欲。离欲故解脱。解脱故自谓我今证解脱。我生已尽。此中但至得定。尸罗不清净。三昧不现前故。尸罗中成熟尸罗者。二十二云。我所受学所有学处。不亏身业。不亏语业。无缺无穿。此定但持于戒不亏身语。此论中云。能受能护。净尸罗故。初受后护也。五十三云。若作表白第四羯磨。及略摄受随粗学处。名初苾蒭具苾芻戒。故表白等能受也。略摄受粗相诸四波罗夷等。是能护也。五十三云。受是后因也。

      论。如世尊说。如是有情皆由自业。业所乖诤。从业所生。依业出离。业能分判一切有情高下胜劣。

      述曰。第七大段解业中有二。初列六业。后别解。

      论。云何有情皆由自业。由自造业而受异熟故。谓诸有情由其自业故名自业。自者不与他共受。自业异熟故名自业。云何业所乖诤。于受自业所得异熟时善不善业互违诤故。谓诸有情由业乖诤故名业所乖诤。随善恶业力自所受异熟爱不爱别故。问。是诸有情受自作业爱不爱异熟时初从何生。为无因耶。为因世性自在等耶。答。从业所生。云何从业所生。是诸有情远离无因恶因唯从业所生故。谓诸有情远离无因恶因。唯由业等因缘所生。如是已说依业流转。为明归灭亦依诸业。是故经言依业出离。

      述曰。别解中分三。初三唯流转业。

      论。云何依业出离。依对治业解业缚故。谓依无漏业能断有漏业故。唯依业而得出离。

      述曰。次一出离业。

      论。云何有情髙下。谓由业故于善恶趣得自体差别。云何胜劣。谓诸有情成就功德过失差别。

      述曰。后二通凡圣业。

 

 

 

         大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十九