《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十八

                                 沙门窥基撰

     论。复次无诤者。谓依止静虑。于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧及彼相应诸心心法。所以者何。住无诤者。若欲往诣一切有情所应见处。先于自所住处。以愿智力观彼有情。为于我身当来烦恼现前行不。如是观已。若知于我所当起爱恚悭嫉等烦恼。即便不往。若不当起。乃往其所。以能护他诸烦恼诤。令不当起。故名无诤。愿智者。谓依止静虑。于为了所知愿具足中若定若慧。余如前说。所以者何。由得愿智者。为欲了知所有三世等所应知事。先于彼彼事发正愿心。愿我如实了知如是如是。次入增上静虑。从彼起已。所愿成满。谓能了知所应知故。无碍解者。谓四无碍解。一法无碍解。二义无碍解。三训辞无碍解。四辩才无碍解。法无碍解者。谓依止静虑。于一切法名差别无碍具足中若定若慧。余如前说。名差别者。谓依无明等。于无智无见不现观等差别名中无碍具足若定若慧。乃至广说。名法无碍解。义无碍解者。谓于诸相及意趣无碍具足中若定若慧。余如前说。相者。谓诸法自相共相。意趣者。谓别义等。若于此中通达无碍具足。名义无碍解。训辞无碍解者。谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者。谓无量国邑各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者。谓可破坏故。名世间。可变坏故。名色。如是等。若于是中通达无碍。名训辞无碍解。辩才无碍解者。谓于诸法差别无碍具足中若定若慧。余如前说。诸法差别者。谓实有。假有。世俗有。胜义有。如是等。若于此中通达无碍。名辩才无碍解。神通者。谓六神通。一神境通。二天耳通。三心差别通。四宿住随念通。五死生通。六漏尽通。神境通者。谓依止静虑。于种种神变威德具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。种种神变威德具足者。谓变一为多等种种神变。自在具足。天耳通者。谓依止静虑。于随闻种种音声威德具足中若定若慧。余如前说。种种声者。谓人天等声。心差别通者。谓依止静虑。于入他有情心行差别威德具足中若定若慧。余如前说。入他有情心行差别者。谓如实知有贪等心行差别。宿住随念通者。谓依止静虑。于随念前际所行威德具足中若定若慧。余如前说。随念前际所行者。谓随念过去生名字种族等。展转差别事。死生通者。谓依止静虑。于观有情死生差别威德具足中若定若慧。余如前说。观诸有情死生差别者。谓以天眼观诸有情死时生时。好色恶色。当往善趣当往恶趣。后际差别。漏尽通者。谓依止静虑。于漏尽智威德具足中。若定若慧。及彼相应诸心心法漏尽智者。谓由此智通达一切漏尽方便。及诸漏尽威德具足者此智成满故。相随好者。谓依止静虑。于相随好庄严所依示现具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。并彼所起异熟果。所以者何。诸佛世尊由定慧增上力为欲化度诸有情故。示现三十二大丈夫相及八十种随好相。庄严色身。然佛世尊非彼自体。以法身所显故。若诸菩萨能如是示现者。当知定慧为其自性。若所余于大集会中生者。用彼所起异熟果为自性。清净者。谓四清净。一依止清净。二境界清净。三心清净。四智清净。如是四种一切相清净。唯佛世尊及已得大神通菩萨摩诃萨所得。依止清净者。谓依止静虑。于随所欲依止取住舍具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。取住舍具足者。谓随所欲生。即便能取。既生彼已。随其所欲寿行分量。即能留住。若欲舍诸寿行。即便能舍。如其次第。三种具足。境界清净者。谓于随所欲境界变化智具足中若定若慧。乃至广说。变化智具足者。谓先无今有色等名化。转先已生色等令成金银等名变。悟一切种境相差别名智。如其次第。三种具足。心清净者。谓于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧。余如前说。由随所欲刹那刹那能入无量三摩地差别故。智清净者。谓依止静虑。于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧。余如前说。陀罗尼门任持具足者。谓于四十二字中。随思惟一字以此为先。便能证得一切法差别。名言善巧。力者谓如来十力。一处非处智力。二自业智力。三静虑解脱三摩地三摩钵底智力。四根上下智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。处非处智力者。谓依止静虑。于一切种处非处智具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。一切种处非处智具足者。谓于一切种因非因智无著无碍现行中所有三摩地等。自业智力者。谓于一切种自业智具足中若定若慧。余如前说。以于一切种自业智无著无碍现行中。所有三摩地等。如是余力。随其所应。当正建立。云何随其所应静虑解脱三摩地三摩钵底智力者。谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中若定若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无著无碍现行中所有三摩地等为体故。如是根上下智力者。谓于一切种根上下智无著无碍现行中所有三摩地等。种种胜解智力者。谓于一切种差别胜解智无著无碍现行中所有三摩地等。种种界智力者。谓于一切种差别界智无著无碍现行中所有三摩地等。遍趣行智力者。谓于一切种遍趣行智无著无碍现行中所有三摩地等。宿住随念智力者。谓于一切种宿住随念智无著无碍现行中所有三摩地等。死生智力者。谓于一切种死生智无著无碍现行中所有三摩地等。漏尽智力者。谓于一切种漏尽智无著无碍现行中所有三摩地等。无畏者。谓四无畏。一正等觉无畏。二漏尽无畏。三障法无畏。四出苦道无畏。正等觉无畏者。谓依止静虑。由自利门。于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。如经言我是正等觉者。设有世间沙门婆罗门若天魔梵依法立难。或令忆念言于是法非正等觉我于是事正见无缘。以于此事正见无由故得安隐住无怖无畏。自称我处大僊尊位于大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。若天魔梵。所不能转。漏尽无畏者。谓依止静虑。由自利门。于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言。我诸漏永尽。如是等广说如前。障法无畏者。谓依止静虑。由利他门。于一切种说障碍法自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言。又我为诸弟子说障碍法。染必为障。乃至广说。出苦道无畏者。谓依止静虑。由利他门。于一切种说出离道法自称德号建立具足中。若定若慧。余如前说。如经言。又我为诸弟子说出离道。诸圣修习。决定出离。决定通达。设有世间沙门婆罗门若天魔梵依法立难。或令忆念言修此道非正出离不正尽苦及证苦边我于是事正见无缘。乃至广说。

     述曰。解四无畏有三。一标列。二别解。三料简。

     论。如是四无畏。略说有二。谓自利利他。前二是自利。由智断差别故。后二是利他。由远离所治法。修习能治法故。以正等觉无畏。由内智自利门。言我于一切种所知境界差别边际皆正等觉。于一切世间前自称德号立正无难具足中所有定慧。及至广说。当知余无畏如应亦尔。一切种漏尽者。谓诸烦恼并习气永尽。一切种障碍法者。谓一切杂染所对治法。一切种出离道者。谓从方便道乃至究竟道。

述曰。料简有二。初解二利。后解四相。

     论。念住者。即诸如来三不共念住。谓御大众时。于一切种烦恼不现行具足中若定若慧。广说如前。何等为三念住。所谓大师哀愍一切欲求义利起大悲心为诸弟子宣说法要。告诸比丘汝等当知此能利益此能安乐此能利益安乐。尔时若有诸弟子众恭敬听闻。闻已谛受。住奉教心。精进修行法随法行。如来于彼不生欢喜。心不踊跃。但起大舍住念正知。随诸圣众所应修习教诫教授。是名初不共念住。又复大师哀愍一切欲求义利起大悲心为诸弟子宣说法要乃至此能利益安乐。尔时若有诸弟子众不恭敬听闻乃至不精进修行法随法行。如来于彼不生恚恨不舍保任心无怅恨但起大舍乃至广说。是名第二不共念住。又复大师哀愍一切欲求义利起大悲心为诸弟子宣说法要乃至此能利益安乐。尔时一分弟子恭敬听闻乃至精进修行法随法行一分弟子不恭敬听闻乃至不精进修行法随法行。如来于彼不生欢喜乃至心不怅恨。如是三念住显大师御众时随其次第于一切种爱恚倶烦恼并习气不现行具足中所有定慧等为体。

     述曰。念住有三。一标。二牒。三结。舍念正智为体。中唯念者。

     论。不护者。即三不护。谓大师御众时于随所欲教授教诫方便具足中若定若慧。乃至广说。何等为三。如经言如来身业清净现行。无不清净现行身业可须覆藏谓勿他知我之所有。语业意业现行亦尔。由彼大师心无惧虑。善御所化一切大众。随其所欲。自然强力折伏摄受教诫教授。方便具足。

     述曰。不护亦三。标。释。结。不护即三业。

     论。无忘失法者。谓于一切种随其所作所说明记具足中若定若慧。乃至广说。此中显示依化事门。于随所作等念具足中所有三摩地等。是无忘失法。

     述曰。无忘失亦念。

     论。永断习气者。谓一切智者。于非一切智所作不现行具足中若定若慧。乃至广说。此中显示一切智者。于所有能表有余烦恼所知障身语所作不现行具足中。所有三摩地等。是永断习气。

     述曰。断习是真如。能断谓正智。所起用谓三业。

     论。大悲者。谓于缘无间苦境大悲住具足中若定若慧。乃至广说。此中显示于缘一切三界有情无间一切种苦境大悲住具足中。所有三摩地等。是名大悲。

     述曰。大悲。无嗔无痴为体。如五十七。

     论。不共佛法者。即十八不共佛法。彼复云何。谓于不共身语意业清净具足中。于所依及果根未得不退具足中。于不共业现行具足中。于不共智住具足中。若定若慧。乃至广说。

     述曰。不共法有四。初标废立。次解名。次别释。后释前标。

     初文有三。初标。次征。后明废立。

     论。何等十八。如经言如来无有误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。定无退。慧无退。解脱无退。一切身业智为前导隨智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。知过去世无著无碍。知未来世无著无碍。知现在世无著无碍。建立彼相。如经广说。如来无有误失者。谓阿罗汉苾刍虽漏已尽为乞食故出游城邑。或于一时与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止。或于一时践蹑业刺齐足越阬。或于一时入女人家不依正理而作语言。或于林野舍弃正道而行邪径。或与盗贼猛恶兽等共为游止。如是等误失事阿罗汉犹有如来永无。无卒暴音者。谓阿罗汉或于一时游行林野迷失道路。或入空宅扬声叫唤。发大暴音。因不染污习气过失辄露唇齿而现大笑。如是等卒暴音阿罗汉犹有如来永无。无忘失念者。谓阿罗汉犹有不染污久远所作久远所说忘失忆念。如来永无。无不定心者。谓阿罗汉敛心方定出即不定。如来于一切位无不定心。无种种想者。谓阿罗汉于有余生死起违逆想于无余涅槃起寂静想。如来于生死涅槃无差别想。由住第一大舍故。无不择舍者。谓阿罗汉不以智慧简择弃舍有情利益事如来无此等事故。无不择舍。又阿罗汉于所知障净有未得退。谓志欲退。精进退。念退。定退。慧退。解脱退。如是六退如来永无。又阿罗汉或于一时善身业转。或于一时无记身业转。语业意业亦尔。如来三业智为前导故随智而转故无有无记。智为前导者智所等起故。随智而转者与智俱行故。又阿罗汉苾刍。于三世所知事不能起心即解故智见有著。不能一切悉解故智见有碍。如来于三世境暂起心时即遍知一切是故智见无著无碍。十八中前六。于不共身语意业清净具足中所有三摩地等为体。无有误失依身清净说。无卒暴音依语业清净说。无忘失念无不定心无种种想无不择舍此四依意业清净说。志欲无退乃至解脱无退。此六于所依及果根未得不退具足中所有三摩地等为体。所依谓志欲。果谓解脱。根谓精进等。一切身语意业智为前导随智而转。此三于不共业现行具足中所有三摩地等为体。知去来今无著无碍。此三于不共智住具足中所有三摩地等为体。一切种妙智者。谓于蕴界处一切种妙智性具足中。若定若慧。及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足。谓于蕴等自性差别相。通达一切差别边际智成满故。

     述曰。一切种妙智五十说。能知三事。义非义俱聚。

     论。云何引发如是等功德。

     述曰。云何引发下第三总释所作业有二。初所依。后作业。初中。初问。后答。

     答有二。初辨所依。后又如是功德下辨作用自性。初中有二。初明所依得人。后结成三。此中显示下是。

     论。谓依止清净四静虑。若外道。若声闻。若菩萨等。引发四无量五神通。多分依止边际第四静虑。若声闻。若菩萨。若如来等。引发所余功德。

     述曰。初中有三。初明内外共法。次明大小乘共法。后明引发所因。

     论。何因引发如是功德。谓依止静虑。数数思惟。随所建立法故。此中显示如是等功德引发所依止。能引发补特伽罗。能引发方便。云何能引发方便。

     述曰。后中有三。初标三所显示。次问引发方便。后明彼相。

论。谓于随所建立教法。以众多作意定心起数数思惟行相。如欲引发无量时。依止静虑。于慈俱心无恨无怨等教法。以修慧相应作意。数数思惟欲。引发神通等时。依止静虑。于变一为多等教法。以修慧相应作意。数数思惟。如是于一切处数数思惟。如所建立。随相应知。

     述曰。明彼相中有三。初标。次指。后例。

     论。又如是等功徳。略有二种。一现前发起自所作用。二安住自性。若现前发起自所作用。以出世间后所得世俗智为体。若安住自性。用出世间智为体。又现前发起自所作用者。谓诸圣者随其所应发起断所治障等种种作业。安住自性者。谓最胜寂静无分别智所摄无缘无量等。现法乐住。复次无量作何业。谓舍所治障。哀愍住故。能速圆满福德资粮成熟有情心无懈倦。舍所治障者。谓如其次第四无量能舍嗔害不乐爱恚故。哀愍住者。谓四无量于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故。能速圆满福德资粮成熟有情心无懈倦者。由愍诸有情不顾自身故。解脱作何业。谓引发变化事。于净不净变化无有艰难。于寂静解脱无有滞碍。能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱能引发变化事。由第三解脱于净不净变化无有艰难。由四无色解脱于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者显如是如是胜解义是解脱义。胜处作何业。谓能令前三解脱所缘境界自在而转。由胜伏所缘故。遍处作何业。谓善能成办解脱所缘。遍满流布故。无诤作何业。谓所发语言。闻皆信伏。爱护他心最为胜故。如其所应发语言故。愿智作何业。谓善能记别三世等事。一切世间咸所恭敬。由达一切众所归仰故。无碍解作何业。谓善说法要悦众生心能绝一切诸所疑网故。神通作何业。谓以身业语业记心化导有情令入圣教。善知有情一切心行及过未已如应教授令求出离。此中显示神境天耳乃至漏尽通如其次第能起身业化导等用。由天耳通解了一切言音差别能引语业故。问。相及随好作何业。答。能令暂见谓大丈夫心生净信。清净作何业。谓由此势力故取生有。随其乐欲或住一劫或复劫余或舍寿行。或于诸法自在而转或于诸定自在而转或复任持诸佛正法。此中显示由所依清净随其所乐于所依身取住舍自在即摄三句谓故取生有等。由境界清净于诸法中得自在转。由心清净于三摩地得自在转。由智清净任持如来无上正法。力作何业。谓为除舍无因恶因论。不作而得论。无倒宣说增上生道。悟入一切有情心行。正说法器。意乐。随眠。境界。资粮。当能出离。随其所应宣说决定胜道。降伏诸魔善能记别一切问论。此中显初二力能说增上生道。余八力能说决定胜道。如是二种具足显示诸佛所作。所以者何。世尊由处非处智力。折伏一切世间无因论者恶因论者宣说无倒增上生道。诸外道等于增上生或谓无因或谓自性自在等为因故名无因恶因论。由自业智力。折伏一切世间不作而得论者无倒宣说善趣正道。诸外道等谓不作业自然得异熟故名不作而得论。由静虑解脱等持等至智力悟入一切有情心行。心所修行故名心行。由根上下智力悟入一切正说法器。以信等根若善成熟能为法器故。由种种胜解智力悟入一切胜劣意乐。由种种界智力悟入一切可破随眠诸烦恼性。由遍趣行智力悟入一切大小乘教法所摄境界。由宿住随念智力悟入一切资粮。前生所集圣道因缘是名资粮。由死生智力悟入一切当来功能性。由漏尽智力悟入一切三界出离。由如是悟入已。随其所应宣说解脱出世圣道。此十名力者。善能降伏诸魔故善能记别一切问论故。降伏诸魔者由此十力能降伏蕴魔烦恼魔天魔死魔为最胜故。虽断所知障亦不能为碍故名最胜。记别一切问论者谓于处非处乃至漏尽一切处所有问论记别无滞碍故。

     述曰。力中有三。初标。此中下释。后此十名力者释力名。

     论。无畏作何业。谓处大众中。自正建立我为大师。摧伏一切邪难外道。大师者。自利利他众德圆满故。摧伏邪难外道者。谓能摧伏于如来所说成等正觉永断诸漏障道法中邪难外道故。念住作何业。谓能不染污摄御大众。由于恭敬听闻等无爱恚等诸烦恼故。不护作何业。谓能无间断教授教诫所化徒众。由无藏护自过虑显彰故。无忘失法作何业。谓能不舍离一切佛事。所以者何。由此于诸有情现前应利益事能无放逸不越一刹那故。永断习气作何业。谓离诸烦恼亦不显现似诸烦恼所作事业。非如阿罗汉苾刍犹现误失等事。大悲作何业。谓日夜六时遍观世间谁减谁退谁增谁进如是等种种观察。不共佛法作何业。谓由身语意业清净已得不退。若行若住映蔽一切声闻独觉。如此诸句。依前所说。于不共三业清净具足等相。如应配释。一切种妙智作何业。谓能绝一切有情一切疑网令正法眼长时得住。由此有情未成熟者令成熟已成熟者令解脱。绝疑网者。于一切处智无碍故。令正法眼得久住者。于彼彼时方。为断所化有情疑惑。宣说种种法门差别。诸结集者。次第结集令不灭故。依此法眼未成熟有情令速成熟已成熟者速令解脱。

     述曰。其前所说无量解脱胜处遍处无诤愿智无碍解神通皆共二乘有。相随好已下唯佛独成。十九功德中无诤第五及愿智。如显扬第四。六十九。倶舍二十七等解。各并彼钞解。无碍解如菩萨藏经第十七。显扬第四。四十五等解。十地论极解。勘第九地。神通广如前第五。瑜伽第三十五。二十七。四十三。六十二。六十九。九十八。显扬第四。第二十。菩萨藏经第十五。十地论第五。法华法师功德品。萨遮尼乾子经。相随好显扬第四。瑜伽四十九。五十七。大般若经数处第五百。如诸经疏。四清净显扬第四。瑜伽四十九。七十四等解。十力菩萨藏经第四。佛地第五。显扬第四。二十。瑜伽第三十九。五十七。六十九。智摄。四无畏菩萨藏经第五。显扬第四。瑜伽四十九。五十七。六十九。及法华疏引华严菩萨四无畏。念住不获。显扬第四。瑜伽四十九。无忘失法永断习气一切种妙智。显扬四。瑜伽四十九。五十七。六十九。七十九。大悲菩萨藏经第五。显扬四。瑜伽四十九。六十九。七十九。九十一。十八不共法。菩萨藏经六。显扬四。瑜伽七十九。五十七。六十九等说。

     △合辨能证所证第三大段。有五。初得果舍向。二三乘涅槃差别。三辨不可记事。上来所问应记别故便问不可记。四何非初三果是第四果不。五辨应修五种善巧。

     论。复次于诸现观位。证得后后胜品道时。舍前所得下劣品道。如证得此果所摄道时即舍此向所摄道。以不复现前故。

     述曰。初文有二。初明得果舍向非向类故。向不舍向是已类故。由此菩萨得上地不舍下非果故。此亦不然。论本但言得胜舍劣。释师指如得果舍向。非诸菩萨得胜地不舍前劣地。亦非已类故。

     论。又即此时集断作证。由得果时永断此所治种类烦恼品粗重令无余故。证得胜品转依故。

     述曰。第二别牒。又于得果时集断作证。如说断五下分结五上分结究竟集处说。

论。复次于无余涅槃界。声闻独觉一切圣道由顿舍所舍非诸菩萨。是故唯说诸菩萨为无尽善根者无尽功德者。顿舍所舍者。是究竟不现行舍义非诸菩萨所得圣道有如是舍。为欲利益一切有情皆得涅槃故。由此因缘。无尽慧经等说诸菩萨为无尽善根者无尽功德者。复次何故建立诸无记事。由彼所问不如理故。何故所问不如理耶。远离因果染净所应思处故。此中显示如来于诸外道所问世间常无常等事中建立十四不可记事。由彼所问不如正理能引无义利故。何等问论能引义利。谓依四圣谛所有问论。由此问论因果染净应思处所摄故。复次何缘菩萨已入菩萨超升离生位而非预流耶。由得不住道一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶。故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶。安住静虑还生欲界故。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位唯修所知障对治道非烦恼障对治道。若得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼。然此烦恼犹如咒药所伏诸毒不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼。复次诸菩萨于所知境应修善巧。于诸方便应修善巧。于虚妄分别应修善巧。于无分别应修善巧。于时时中应修练根。所知境者略有六种。一迷乱。二迷乱所依。三不迷乱所依。四迷乱不迷乱。五不迷乱。六不迷乱等流。迷乱者。谓能取所取执。迷乱所依者。谓圣智所行唯有行相虚妄分别为体。由有此故一切愚夫迷乱执转。不迷乱所依者。谓真如是无分别智所依处故。迷乱不迷乱者。谓随顺出世智所有闻慧等诸善法分别所知境故随顺无分别智故。不迷乱者。谓无分别智。不迷乱等流者。谓圣道后所得善法。方便善巧者略有四种。一成熟有情善巧。二圆满佛法善巧。三速证通慧善巧。四道无断善巧。成熟有情善巧者。谓四摄事。由摄受彼令处善法故。圆满佛法善巧者。谓慧波罗蜜多。如经言若菩萨摩诃萨欲得圆满施波罗蜜多。乃至一切种妙智性。当学般若波罗蜜多故。速证通慧善巧者。谓日夜六时。发露诸恶。随喜功德。劝请诸佛。回向善根等。广说如圣者弥勒所问经。道无断善巧者。谓无住处涅槃。由此数数究竞无断。周遍十方一切世界。随所应化。示现一切佛菩萨行。

     述曰。五善巧中。初标五。后别释。方便善巧应如瑜伽十二种善巧释。

     论。虚妄分别者略有十种。谓根本分别。相分别。相显现分别。相变异分别。相显现变异分别。他引分别。不如理分别。如理分别。执著分别。散乱分别。根本分别者。谓阿赖耶识。是一切分别种子故。相分别者。谓身所居处所受用识是所取相故。彼复如其次第以诸色根器世界色等境界为相。相显现分别者。谓六识身及意。如前所说所取相而显现故。相变异分别者。谓如前所说身等相变异生起。相显现变异分别者。谓如前所说眼识等相显现。于苦乐等位差别生起。他引分别者。谓教法所摄名句文身相。此复二种一恶说法律为体二善说法律为体。由此增上力如其次第引二作意所摄谓不如理分别如理分别。执著分别者。谓不如理分别所起六十二见所摄所有分别。散乱分别者。谓如理分别所起无性等执为相所有分别。

     述曰。第十散乱分别有二。初总。后别。内道所起名如理所引。

     论。此复十种。谓无性分别。有性分别。增益分别。损减分别。一性分别。异性分别。自性分别。差别分别。随名义分别。随义名分别。如是十种分别。依般若波罗蜜多初分宣说。如经言舍利子。是菩萨实有菩萨。正不随观菩萨。正不随观菩萨名。正不随观般若波罗蜜多。正不随观菩提。正不随观行。正不随观不行。所以者何。名自性空非空性。色自性空非空性。乃至识自性空非空非空性。何以故。此色空性非即色。亦不离色别有空性。色即是空性。空性即是色。乃至识亦尔。何以故。此唯有名所谓此是菩萨名。此是菩萨。此是般若波罗蜜多。此是菩提。此是色。乃至此是识。由彼自性无生无灭无染无净菩萨行般若波罗蜜多时。正不随观生。乃至正不随观净。何以故。于所计度彼彼诸法。假立客名。由随客名而起言说。随如是如是言说。起如是如是执著。菩萨于如是一切名正不随观。正不随观故不生执著。于此经中。为对治无性分别故。说如是言。是菩萨实有菩萨如是等。由实有言是有性义故。为对治有性分别故。说如是言。正不随观菩萨。乃至正不随观不行。由遣补特伽罗及法二性故。为对治增益分别故。说如是言所以者何名自性空。由遣不实遍计所执自性故。为对治损减分别故。说如是言非空性。由于此名遍计所执自性远离性一切时有故。为对治一性分别故。说如是言此色空性非即色乃至此识空性非即识由自性异故。所以者何。色等是遍计所执自性。空性是圆成实自性故。为对治异性分别故。说如是言亦不离色别有空性。乃至空性即是识。由遍计所执自性无相故。离彼彼无性不可得故。为对治自性分别故说如是言此唯有名所谓此是色乃至此是识等。由离能诠无有决定所诠自性故。为对治差别分别故。说如是言由彼自性无生乃至正不随观净。由遣生等差别相故。为对治随名义分别故。说如是言于所计度彼彼诸法假立客名。由随客名而起言说如是等。为对治随义名分别故。说如是言菩萨于如是一切名正不随观。正不随观故不生执著。由随义于名不见不执故。

     述曰。别中有三。初标列十分别。次引经属。

     论。无分别者略有三种。一知足无分别。二无颠倒无分别。三无戏论无分别如此三种。异生声闻菩萨如次第应知。

     述曰。后释无分别中。有二。初标列。次别释。

     论。由诸异生随于一无常等法性究竟思已。便生喜足。谓是事必然。更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别皆止息故。由诸声闻于诸蕴中为对治常等颠倒故如理观察唯有色等法时。便得出世间智。通达无我性。是名无颠倒无分别。由诸菩萨知色等法唯戏论已。遂能除泯一切法相。得最极寂静出世间智。通达遍满真如。是名无戏论无分别。

     述曰。释第三无戏论无分别。中有二。初总解。后离五相。

     论。此无分别智复离五相。谓非无作意故。非超过故。非寂止故。非自性故。非于所缘作加行故。名无分别。所以者何。若无作意故名无分别。熟眠醉等应是无分别智。由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分别。从第二静虑已上一切地应是无分别智。由彼超过寻伺故。若尔三界心心法是分别体言即为相违。若寂止故名无分别。灭受想定应是无分别智。分别心心法于彼寂止故。若尔智亦应无。若自性故名无分别。色等应是无分别智。彼非分别自性故。若于所緣作加行故名无分别。即分别性应是无分别智。若谓此是无分别。此加行相即分别相故。是故无分别智。非彼五相。

     述曰。离五相有二。初标解离五相。后释无戏论无分别相。初文有三。初标列。次别释。后结成。

     论。若尔。当云何观无戏论无分别相。谓于所缘不起加行。此复云何。若诸菩萨遇随顺教观察诸法。若性若相。皆不真实由此观察串习力所持故。不由加行于如实无戏论界一切法真如中。内心寂定。如是乃名无戏论无分别智。复次若诸菩萨性是利根。云何复令修练根耶。谓令依利软根引发利中根。复依利中根引发利利根故。前已说一切菩萨性是利根而复说于时时中应修练根者。由于自种类复有软等三品后后相引发故说名练根。若异此者诸利根种姓补特伽罗应根唯一品。诸菩萨等根品差别应不可得。然有可得。是故利根复有差别。

     述曰。后解无戏论无分别中有四。一问。二答。三难。四通。

 

 

 

 

         大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十八