《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷二十三

                                  沙门窥基撰

     论。三根者。谓未知欲知根。已知根。具知根。未知欲知根者。谓于加行道及于见道十五心刹那中所有诸根。此中显示顺抉择分所摄加行道及见道十五心刹那所有诸根是未知欲知根体。言诸根者谓意根信等五根。由未至等地所依差别故。如其所应有乐喜忧舍根随一。忧根者谓加行道时顺抉择分后。于上解脱希求欲证愁戚所摄。如是十根先未知真为欲得知修习转故。名未知欲知根。已知根者。从第十六见道心剎那已上。于一切有学道中所有诸根。是已知根体。所以者何。即前十根从第十六见道心刹那乃至金刚喻定。于如是有学道中未有所应知境曾所不知故。名已知根。具知根者。谓于无学道所有诸根。言诸根者。即前所说九根除忧根。于无学道中说名具知根。具知者。谓阿罗汉等此所有根名具知根。无学身中无有忧根。所应学无故。

     述曰。由论云三根中初根取十五心。法师云。何意见道取十六心初根取十五心耶。俱未曾得同缘谛理。以行未圆。十六心方见道圆满名见道。已知重知名已知根取第十六心已去。虽前三谛有重覆知。然谛未遍缘未名重覆。故十五心是初根第十六心已去名已知根。于修道位得名曾得未曾得。于见道位唯未曾得。见道十六心皆未曾得。以知重知名已知根第十六心是忍智相覆行圆故。若言十五心为见道第十六心已去名修道者此小乘义。如五十七云。得初果时初根亦灭亦舍。彼论前云未知根乃至第三果由数有者约超越人为论。此据次第人故。得果时舍初根。无学果舍已知根亦尔准知。其忧根体唯有漏非正根体。论文云位中起故说之为体。如身在下界修抉择分善其信等意三受可得是四善根体。此四善根皆是定法。忧根唯散唯下界。非彼善根时入观已出定随出何善根。彼忧根缘涅槃起愁戚。遂以为初根体。问曰。忧根在欲界遂为初根体。思观在欲界亦为暖等初根体。释曰。忧根居暖位。不为暖等正初根体。但以位起为体非约实论其思观唯下界。四善根在色界。粗细相异。不可以位中得起亦为暖等体。若思为初根体。思数非是根故。若如下十三卷文亦得思观于暖等位起故得为体。至十二卷当广释。言随一者。如小乘有异义。此中不然。如大论五十七二十二根中云。问几根未至地可得。答十一。谓信等。三无漏。意及喜舍。以乐隐故不说。其下引经中亦兼明有乐。若尔有十二根。根本初二静虑有十八。除男女忧苦四根。第三禅十七前中除喜。第四禅十六前中除乐。空识无边处无所有处有十一。前中除五色。此并漏无漏合说。非想地有八。前中除三无漏。以不断惑唯有漏说。若余处类断惑无漏合说。通漏无漏有十。以义准除未知当知根。见道无故。此十根中九根除忧。近上地多少故言随一。此中唯有说意地诸根成果非五识故。不取苦根。无学虽有义名无漏亦不取也。此中已知根。谓于修道乃至金刚定。其此根亦具十根。若以此文第三果人亦有忧根。如大论五十七云如经言于上解脱希求忧戚乃至别解希求等四字已云此中预流一来于一切种皆圆满故建立忧根若不还果虽有希求而无忧戚不立忧根唯善法欲故知第三果人无忧根。此论言已知根者以初二果亦入已知根通法为论。其实第三果人无。若有忧者云何忧根离欲界时断。有义忧根能取三果。即超越人义说第三果有非据实。此下界人非上界。又论主据学无学相对论已知根故有忧根非论实体。其余信等诸有漏者亦同忧根取。无漏者不取。何故不取者何故不同初根。第二故通色界系又初根加行故唯言加行道。以有忧根亦通资粮道故。思之。论菩萨三根如         五十七云。于胜解行地建立初根。此据通佛法。实见道无间道未至十六心岂不名初根耶。于净增上意乐地建立第二根。此据十地皆名增上意乐。此意乐如第十三卷会。于如来地立第三根。此根中应说见道修道有漏无漏。

     论。复次依止修道分别修义。谓依初静虑地现修道时。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善根。如是依一切上地现修道时皆能修习下界下地所有善根。于彼得自在故。当知此中所说义者。谓依止上地现前修习道时。下界下地所有善根虽不现前亦皆修习。何以故。于彼得自在故。自在者。谓转增胜现行自在故。

     述曰。上修下当得下地。亦修上无色见道傍修等是此义。依止修道分别修义者。若依小乘。见道依上得修下。下未曾得故不得修上。修道依下地道缘上地境得修上地修。随所断惑地皆得亦得修下地。且如未至禅发观断初根本惑时修上二地善根。谓中间及根本一切上地修法。如理准知。若依此文。唯论修道言依上修下所有善根。不云见道。若此文以为真实理。全异小乘故。修道不同故。见道准知可解。若随他小乘义以此大乘无者。此论唯据一边。又此修非生上界者唯身在下界者得。若生上界。圣人不退还故何须自在而修下善。唯第三果人得诸静虑已修道修诸善根。其初二果如佛地论伏惑得第四禅起无漏道滋变易生死亦得上界诸定。何故不修下地善根。且释不得。其第三果久来离欲成就上地修道。亦于下法自在得修习。其初二果未离下地欲。于下地善法现行自在何用修习。若尔。第三果人身在下地。不现行起下地善根耶。答。起。但入修道观时令下地善法种子增长令得自在。初二果人修道上地未得自在起故其修道未见。不知是无漏为当有漏。若无漏修道亦得修习。见道何故不修。如前准知。大乘唯令种子增本识。居见道位有五地善法种子何故不得修。又修道随断惑地如发二禅发观断空处惑何故不修上。若约此道理。修道不得修上。今此中唯约自断惑修语。不约发观断他地语。

     论。究竟道者。谓依金刚喻定。一切粗重永已息故。一切系得永已断故。永证一切离系得故。从此次第。无间转依证得尽智及无生智十无学法等。何等为十。所谓无学正见。乃至无学正定。无学正解脱。无学正智。如是等法名究竟道。云何名一切粗重。略说有二十四种。谓一切遍行戏论粗重。领受粗重。烦恼粗重。业粗重。异熟粗重。烦恼障粗重。业障粗重。异熟障粗重。盖粗重。寻思粗重。饮食粗重。交会粗重。梦粗重。病粗重。老粗重。死粗重。劳倦粗重。坚固粗重。粗粗重。中粗重。细粗重。烦恼障粗重。定障粗重。所知障粗重。如是二十四种略摄一切粗重。一切遍行戏论粗重者。谓执眼等诸法习气。无始时来依附阿赖耶识相续不断即此名为戏论习气。从此习气眼等诸法及名言执数数生起。领受粗重者。谓有漏诸受习气。烦恼粗重者。谓烦恼随眠。业粗重者。谓有漏业习气。异熟粗重者。谓异熟无堪能性。烦恼障粗重者。谓猛利长时烦恼性。业障粗重者。谓能障道无间等业障性。异熟障粗重者。谓与谛现观相违那落迦等自体得。盖粗重者。谓能障碍善品方便。盛贪欲等性。寻思粗重者。谓能障碍欣乐出家欲寻思等性。饮食粗重者。谓极多少食于方便行无堪任性。交会粗重者。谓两两形交。身心疲损性。梦粗重者。谓睡眠所发身昏劣性。病粗重者。谓诸界互违所发不安隐性。老粗重者。谓大种哀变所起不随转性。死粗重者。谓临命终时诸根乱性。劳倦粗重者。谓远行等所作支体顿弊性。坚固粗重者。谓无涅槃法者如其所应所有戏论粗重等性。粗中细粗重者。谓欲色无色所有粗重。如其次第。烦恼障粗重者。谓声闻独觉菩提所治。定障粗重者。谓九次第定所发功德所治。所知障粗重者。谓一切智性所治。如是随其所应。一切粗重永已息故。名究竟道。如说如是行者心解脱圆满。慧解脱圆满。身粗重永息。

     述曰。问二十四种粗重。分之为七。如文可解。

     论。由成就念为因故。于最初门善调善护善防善覆极善修治。谓于眼所识色乃至于意所识法亦尔。

     述曰。此中如善调等四句。或有以念处四法一一相配。或可一一念处皆有此四善调等。此中意言始修行者最初以念为因。于六尘中一一尘上皆能善调善护善防善覆。勿令于此六尘而生忘念起诸过失。

     论。系得者。谓于粗重积集假立系得性。

     述曰。有大论文未见系得。如实论一切粗重。有漏诸法皆有粗重积习名系得性。若以缚诸众生。但以烦恼为缚。非余有漏。若取强边唯取烦恼。若据实论诸有漏法皆名系得。

     论。离系得者。谓于粗重离散。假立离系得性。

     述曰。离系得者。即诸涅槃之上假立。翻系得即是。

     论。金刚喻定者。谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄无间道摄。加行道摄者。谓从此已去不为一切障所碍。而能破一切障。无间道摄者。谓从此无间尽智无生智生。又此三摩地无间坚固一味遍满。云何此金刚喻定名无间。谓此相续流非世间缺故。坚固者。非一切障所坏能坏一切障极坚猛故。一味者。无分别性纯一切故。遍满者。缘一切所知法共相真如为境故。为显此义。薄伽梵说如大石山无缺无隟无穴。一段极善圆满十方猛风所不动转。

     述曰。金刚喻定文中为加行道。如佛地论师八地以去无加行。此云何通二会。一通小乘金刚喻定说故有加行道。以小乘人有漏道为加行道故。二即菩萨无有漏加行智。非无游观无漏而为加行道。金刚喻定义一刹那邻生无生智者是加行道。取何者。取邻次加行无漏不取远前。又金刚定义一刹那。云何金刚藏而是金刚喻定菩萨。且释云。见道名一刹那起不多时相续。非如修习地有分齐作行有多时数出入观。见道一观便断烦恼事究竟故名一刹那。金刚喻定亦复如是义准可知。问。又金刚喻定为加行道者以能永伏现令不起义亦名金刚定。克实无间道断。此中加行道取末后加行道非余。若无间道生惑灭。尽智应与无间俱。答曰。然。仍不说已未全净故。于解脱道方说。至下更可解。若唯一刹那名金刚定。云何前定须名无间。由与加行合说故。非此无间道一念名无间。或无间后谓菩提。非中间故。又金刚喻定断诸烦恼人法种子等分齐。至断惑处当分别。及智起分齐。勘佛地论第三卷。

     论。无间转依者。谓已证得无学道者所有三种转依。何等为三。谓心转依。道转依。粗重转依。心转依者。谓已得无学道。证得法性心。自性清净永离一切客尘随烦恼故。名为转依。即是真如转依义。

     述曰。心转依。法师以正智是心。真如亦名心。如说智及智处皆名为般若。此亦如是至第十一卷当广释。正智为真心。故真如之性亦名为心。

     论。道转依者。谓昔世间道于现观时转成出世。说名有学。余有所作故。若永除一切所治永离三界欲时。此道自体究竟圆满。立为转依。粗重转依者。谓阿赖耶识。一切烦恼随眠永远离故。名为转依。

     述曰。粗重转依谓择灭道。谓正智下转依等。当别释三六转依作四句等义。

     论。尽智者。谓由因尽所得智。或缘尽为境。所以者何。由有尽故而起此智。名为尽智。或缘尽为境故。名尽智。此义意言于此位中由永断集令无有余所得智。名尽智。或缘因尽为境故。名尽智。无生智者。谓由果断所得智。或缘果不生为境。所以者何。由有无生故所得智名无生智。或缘无生为境名无生智。此义意言由有当来一切苦果毕竟不生法性故而得此智。虽缘余谛为境亦名无生智。或缘苦谛无生为境故名无生智。

     述曰。尽无生智通大小乘说。漏尽人身中得名尽智。尽智十智性。缘漏尽涅槃故。尽智六智性。无生智亦然六智者。谓尽智无生智世俗智法智类智及与灭智。此上法师引萨婆多。云今大乘。思之不然。其类智不缘涅槃如第九卷释。言六智皆缘涅槃者非也。若如三心见道说第三双观。此文说类智。此智缘如前二心类。未必类智唯缘法智生。若以此义类智亦得。据实义者。此第三心非十六智中类但忍法智收。以缘如故以总名说。若尔类智不缘涅槃非尽智收。有义法智灭智后得智为尽无生智。用前智作世俗理不得缘类智还同前判。以是义故并非缘如。以起分别名言故。如大论六十九云。尽无生智当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生谓我已得诸漏永尽我未来苦后不当生者。唯是无漏唯出世间。若作如是分别者。唯是无漏世出世间世俗智摄。是未曾得是阿罗汉相续中生。且据罗汉佛亦如是。又世俗智小乘无学等亦有。体是世俗智緣涅槃。亦得如佛世俗智。体非世俗。缘世俗故名世俗。亦不缘涅槃。约小乘人唯有五智除类智。随小乘义有六智。若佛身中唯有四智。除世俗及类智。尽智无生智有是不是。据是者不违。如佛地论第三卷释漏尽通力云。若说漏尽相续中有四智所摄。若说彼缘漏尽涅槃为境。多分摄在大圆镜智平等性智。通力既尔。智准可思。无生智中文有二或字。至下释论即分出。前十智性者后六智性者。无生智既尔。尽智随知。

     论。又十无学法。当知依止无学戒蕴。定蕴。慧蕴。解脱蕴。解脱智见蕴说。何以故。无学正语正业正命。是无学戒蕴。无学正念正定。是无学定蕴。无学正见正思惟正精进。是无学慧蕴。无学正解脱。是无学解脱蕴。无学正智。是无学解脱智见蕴。

     述曰。十无学法中五分法身如常分别。唯慧蕴及智见蕴何异。义曰。慧蕴谓观于事智。智见蕴谓观理慧。此不见文。又释慧蕴谓缘如理解脱。智见谓缘佛身一切无漏解脱法。此但以多复次释。不见论文。自余出体等门易如前八道支中会释。五分法身十无学法相摄道支。义如前会。

     论。复次道谛有四行相。谓道相。如相。行相。出相。何故名道相。因此寻求真实义故。所以者何。由此圣道是诸圣者证真义路。是故名道。何故名如相。以能对治诸烦恼故。所以者何。一切烦恼皆不如理。道能除此。是故名如。何故名行相。善能成辩心令不颠倒故。所以者何。心不觉悟真实道理。于无常等法起常等颠倒。善能修治此颠倒心。令离颠倒觉真实义。是故名行。何故名出相。趣真常迹故。所以者何。由此圣道能趣出离究竟常迹。是故名出。

述曰。道四行中道相出相有何差别。

     论。问。于诸谛中有十六行。皆通世间及出世间。世出世行有何差别。答。于所知境不善悟入善悟入性差别故。有障无障性差别故。有分别无分别性差别故。所以者何。于诸谛中无常苦等十六。世间行于所知境界不通达真如性故。烦恼所随眠故。依名言门起戏论故。如其次第。不善悟入。有障碍。有分别。出世间行。与此相违。善悟入。无障碍。无分别。由此道理。世出世行互有差别。云何出世行无有分别。而善悟入所知境界。由彼诸行现在前时。虽复现证见无常义。然不依名言戏论门见此是无常义。如无常行于无常义。余行于余义随其所应亦如是。

     述曰。问。十六行中下文以加行智为分别。其后得智亦分别为十六行。岂不相违。义曰。若以有漏无漏门无漏者无分别。后得智虽语言仍无分别收。加行虽无语仍是分别摄。若以名言非名言门。正智非分别。后得分别收。若以此义。加行应是无分别。以无言故。但以有漏门是分别收。摄论云。加行智如哑求受尘。此非语言。岂不相违。如前类释。更有后得智妨。思之。问戏论亦二重。如前可知。此中依初入圣前十六行说。名有随眠等。不尔无学身等。岂不作有漏十六行前。

     论。抉择分中法品第二。

     论。云何法抉择。

     述曰。科品次第如初卷解此品有二。初问后答。

     答中有二。初明三乘通法。后明菩萨别法。复次何因缘故十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶下是。初文有三。初因前所诠谛理辨能诠教法。次如是三藏为谁所行境耶下乘前所辨以显能所缘行法。后云何于诸法中法善巧云何义善巧合辨文义等善巧。初中有二。初明十二分教。后明三藏相摄等义。

     论。法者。谓十二分圣教。何者十二。一契经。二应颂。三记别。四讽颂。五自说。六缘起。七譬喻。八本事。九本生。十方广。十一希法。十二论议。

     述曰。初中。初标列。后别释。

     论。契经者。谓以长行缀缉略说所应说义。问。何故如来不广开演所应说义耶。答。如来观察十种胜利略说诸法。谓易可建立。易可宣说。易可受持。恭敬法故菩提资粮速得圆满。速能通达诸法实性。于诸佛所得证净信。于法僧所得证净信。触证第一现法乐住。谈论抉择悦智者心。得预聪明英睿者数。云何名为易可建立。诸说法者以无量门安立开示所应说义。今以略言易建立故。云何名为易可宣说。能以少言词广显大义故。如说能令心住等住。如是广说。易可受持者。令能闻者易受持故。恭敬法故菩提资粮速得圆满者。了知佛法深慧所证。即于是法深生敬爱。由敬爱门信等资粮速圆满故。速能通达诸法实性者。即由敬法方便力故。令其智慧转复猛利。渐能通达诸法实性。于三宝所得证净信者。由悟圣教妙善建立。于说者等净信生故。触证第一现法乐住者。于诸如来密意深义猛利加行正思量已。获得增上证欢喜故。谈论抉择悦智者心者。善能开发深隐义故。得预聪明英睿者数者。广大美称流布十方故。当知后二种合为一胜利。

     述曰。契经中有二。初辨。后问答。修多罗中唯言长行者。如涅槃经云始从如是我闻乃至欢喜奉行。皆是修多罗。并偈颂等是。未必唯取长行与此文违。彼涅槃约通相修多罗此论约别相修多罗。理实无违。智度论此论同。大论二十五同此。此中修多罗并三藏中修多罗何者宽狭。义曰。若以名为宽狭。三藏修多罗摄十二部经多故名宽。十二部经修多罗唯一法故名狭。若以体论宽狭。此中修多罗摄十二部经故宽。彼修多罗不尔。又以此义。此中修多罗摄三藏。三藏中修多罗不摄三藏等尽。

     论。应颂者。即诸经中或中或后。以颂重颂。又不了义经应更颂释故。名应颂。

     述曰。应颂中唯有中后而无先颂者。法师判是此中收。有义讽颂中收。

     论。记别者。谓于是处圣弟子等谢往过去。记别得失生处差别。又了义经说名记别。记别开示深密意故。讽颂者。谓诸经中以句宣说。或以二句。或三或四或五或六。

     述曰。问。讽颂中不说一句者。一句乃成长行非偈。成颂二句。为显二句亦得成颂。言三句。意未必欲取三句成。但显六句一颂半亦成。若尔。言三显六。何故复有六句之言。有解言三句显三句亦得成颂。又释言三但显于下六句成颂。复下言六句者。为显十二句成颂。不欲取六句。前三句中已显六故。若尔。六句已上。十二句已上。岂不成颂耶。答曰。亦成。此中但约少法为例。多颂并成。问。大论与此同泛作法也。

     论。自说者。谓诸经中或时如来悦意自说。如伽陀曰。若于如是法。发勇猛精进。静虑谛思惟。尔时名梵志。

     述曰。自说中无问自说既得成经。无答自问亦应成经。释曰。无问自说。是佛说。故成经。无答自问。异教主。非成经。若有异教主说。佛与问答者。成经。唯有无问自说。不有无答自问。

     论。缘起者。谓因请而说。随依如是補特伽罗起如是说故。又有因缘制立学处。亦名缘起。谓依如是因缘。依如是事。乃至广说。譬喻者。谓诸经中有比况说。为令本义得明了故。说诸譬喻。本事者。所谓宣说圣弟子等前世相应事。本生者。谓宣说诸菩萨行本相应事。

     述曰。本事中依智度论。宣说佛及弟子本。随形六道。为猿猴等事。本生中宣说佛及弟子实报身行菩萨行事。此中本事约弟子。本生约自身。义局。且别说也。

     论。方广者。谓菩萨藏相应言说。如名方广。亦名广破。亦名无比。为何义故名为方广。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。为何义故名为广破。以能广破一切障故。为何义故名为无比。无有诸法能比类故。此方广等皆是大乘义差别名。由与七种大性相应。故名大乘。何等名为七种大性。一境大性。以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性。正行一切自利利他广大行故。三智大性。了知广大補特罗法无我故。四精进大性。于三大劫阿僧企耶方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等无量无数大功德故。七业大性。穷生死际示现一切成菩提等。建立广大诸佛事故。希法者。若于是处宣说声闻诸大菩萨。及如来等最极希有甚奇特法。论议者。若于是处无有颠倒解释一切深隐法相。以无颠倒一切法相论议经等深隐义故。如是契经等十二分圣教。三藏所摄。何等为三。一素呾览藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。此复有二。一声闻藏。二菩萨藏。契经应颂记别讽颂自说。此五声闻藏中素呾览藏摄。缘起譬喻本事本生。此四二藏中毗奈耶藏并眷属摄。缘起者。宣说有因缘。建立诸学处。是正毗奈耶藏摄。譬喻等三。是彼眷属摄。方广希法。此二菩萨藏中素呾览藏摄。方广者。文义广博。正菩萨藏摄。希法差别难思广大威德最胜相应。是故亦是菩萨藏摄。论议一种。声闻菩萨二藏中阿毗达磨藏摄。

述曰。三藏相摄等中分三。初三二藏相摄。次建立三藏所因。后法蕴之量。

     问藏摄中如此若声闻菩萨合论。七经修多罗藏。如文可知。若约显扬大论二十五。十经是修多罗。除缘起论议。何以十经七经有相违耶。答。义曰。彼十经者。说本事等自性故。此七经者。本事等三。毗奈耶卷属故。如论文可知。论文契经乃至自说此五声闻修多罗藏收。据实菩萨亦有。法师云。以声闻乘由根钝故。广明三学是契经。如是等随增说是声闻修多罗。有义且以二藏相对明修多罗。方广等二是菩萨修多罗。契经等五是声闻修多罗。据实菩萨藏中亦有前五。声闻自藏亦明三藏十二部。望方广等亦未有故。三十八云。方广一经唯菩萨藏。余十一分有声闻藏。此约卷属。彼约自性。非相违也。勘何所以。毗奈耶自性可知。眷属说余三。如本事本生说过去本幻术等因缘事。说过去等本因缘生事。故眷属毗尼收。若显扬十经者。不别分声闻菩萨三合法为论。彼论毗奈耶唯一经者以说自性故。此论以希法为菩萨藏大论二十五以希法为声闻藏者。以希法通说声闻未曾有法故亦得声闻藏收。方广不然唯大乘有。

     论。问。何故如来建立三藏。答。为欲对治疑随烦恼故建立素呾览藏。为欲断除所化有情于种种法发起疑惑宣说契经应颂等故。为欲对治受用二边随烦恼故。建立毗奈耶藏。二边者谓欲乐行边自苦行边。对治受用者遮彼受用畜积等故开彼受用百千如法衣服等故。为欲对治自见取执随烦恼故建立阿毗达磨藏。处处广释诸法差别如实相故。复次。为欲开示三种学故。建立素呾览藏。所以者何。要依此藏所化有情解了三学。由此藏中广开三种所修学故。为欲成立增上戒学增上心学故建立毗奈耶藏。要依此藏二增上学方得成立。所以者何。广释别解脱律仪学道圣教为所依止方能修治净尸罗故。依净尸罗生无悔等渐次修学心得定故。为欲成立増上慧学故建立阿毗达磨藏。要依此藏增上慧学方得成立。所以者何。由此藏中能广开示简择诸法巧方便故。复次为欲开示正法义故建立素呾览藏。依止此藏文义易了故。为显法义作证安足处故建立毗奈耶藏。依止此藏能修二种作证学行故。毗奈耶是法义作证安足处。安足处者是所依义。为令智者论议抉择受用法乐住故建立阿毗达磨藏。依止此藏诸有智者更相问答论议抉择受法乐住。由此藏中以无量门开示诸法自相共相等真实法性故。如是三藏具有八万四千法蕴。谓依声闻乘尊者阿难常所受持。问。一一法蕴。其量云何。答。十百之数。是法蕴量。十百者。千数义。若尔。何故不直说是千数耶。为显建立一一法蕴千数因故。所以者何。初一数增以成十数。十数复增以成百数。千等数量因十百数方得成立。谓十百名千。百千名百千。百百千名俱胝如是等。一切后后数位决定用此十百二数随一为因。是故此中唯总取十百两数以用建立一一法蕴。由此数量。总计八万四千法蕴。成八俱胝四十洛叉。

     述曰。八万四千法蕴中。如贤劫经广辨。始从修习行法波罗蜜多乃至最后分布佛体波罗蜜多。合三百五十度。皆有六到彼岸。合计二千一百。对贪嗔痴及等分烦恼一一皆有二千一百。四法乘之。有八千四百。复以此数法。对四大六衰亦名无义所生过失。一一皆有八千四百以十法乘。合有八万四千。论云百千名百千者。梵语云一洛叉。即百千也。此土大数之名。然合计当一亿。百百千一俱胝者。俱胝谓梵语即千万也。即合计是京。就别号亦名百亿。其八万四千法蕴。一一以千乘之。即八俱胝四十洛叉。计当八千四百万。大数乘之当八京四兆。细算之可知。论云以千乘之其本但以十百二数之。今就此言。故知千也。此如佛地论亦明。

     如是三藏为谁所行境下。第二段乘前所辨以显能所缘行法中分二。初明资粮位。后辨四种道理下加行位。初中有三。初辨二非法能缘之体。次辨于法能缘行相等有所缘等是。后别显于法所缘差别。

     论。问如是三藏所摄法。为谁所行境耶。答。是闻思修所生诸心心法所行境界。所行者。是所缘义。

     述曰。论云三藏闻思修所行境。此大论同。彼说修慧缘教说故。

        △第二辨于法能缘行相等中有二。初标辨。后显成。

     论。复次因此所缘相。依心法建立有缘等义。

     述曰。论云此显名句文身所摄经等教法为所缘境。如此文。教体唯以名身为体。如初卷教诠章中辨。此随相语。据诠有差別语。

     论。如经中说。诸心心法有缘有行有依相应。彼于此法为何所缘。谓契经等。此显名身句身文身所摄契经等教法为所缘境。作何等行。谓蕴等相应义。此显依蕴等义所起言教法。彼心心法作此行相。何所依止。谓他表了忆念习气。此显正说法时用他表了为所依止如说从他言音故。次此后时忆念为所依止如所闻已随念数习故。复此后时习气为所依止。由后串习习气力强虽离忆念而似彼显现故。何等相应。谓互为助伴。于所缘行平等解了。由心心法互为助伴于契经等所缘境界。以蕴等相应义行平等解了故。

     述曰。显成分二。初引经四义。后别释之。

     论。云何于法所缘差别。

     述曰。于法所缘差别有二。初问。后答。

     论。若略说有四种。谓遍满所缘。治行所缘。善巧所缘。净惑所缘。

     述曰。答有二。初标。后释。此乃前卷所明。止观行别释中。初遍满所缘定止观体。后之三种明正修行。修行分三。如次乃是初中后修。从次方入加行位故后加行位中有四道理。四道理加行位之方便。四寻思。暖顶位。四如实智。忍第一法。后五瑜伽通前方便根本二。加行位能入见道。

     论。遍满所缘复有四种。谓有分别影像所缘。无分别影像所缘。事边际所缘。所作成就所缘。有分别影像所缘者。谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境。胜解作意者。一向世间作意。无分别影像所缘者。谓由真实作意所有止观所缘境界。真实作意者。一向出世间及此后所得作意。

述曰。有分别影像缘等论文中云。一向世间谓胜解作意。法师云。既云胜解作意。明知是有漏见道已前胜解行地。如大论二十云。有分别影像者。谓乃至由三摩呬多地毗钵舍那行观察简择极简择遍寻思伺察。乃至为六行。于此所知事知功德过失。大论此文即有分别影像通漏无漏。以简择。如大论八十三卷释唯无漏。此论有分别是有漏。大论有分别与此不同。此据见道前语。彼约通地前后语。无违。问。论云。无分别影像谓一向出世间及此后所得作意。如此文即唯无漏。如大论二十六云。无分别影像者。谓修观行受取如是影像已。不复观察简择乃至遍伺察。以九种奢摩他行寂静其心。勘与此论相违。此论第十卷及大论第四十中释九种定皆有漏始修行者所为。大论以有分别为影像观。此论据有漏者。彼论据无漏者。据实通漏无漏。又极简等大论谓无漏。二十六无分别观不复修习。如是有分别影像通无漏名有分别。如是无分别得有影像缘四慧无分别而为九种定。二论不同有漏无漏异者。有四种慧通漏无漏。如三十卷解四慧中不言无漏亦得通漏无漏。下三门中相似有漏并如九种定会。法师引西方无漏观无影像家释。此文亦然。能去内心有所缘虑相。是心家影名无分别影像缘。又无他分别影像名无分别影像。若作此释大论二十六云即此无分别影像亦名影像乃至亦名三摩地门乃至亦名光影。云何言无他分别影像。佛地论三家释像。待问录之。又无分别中既有影像之言明知非无分别智。若尔云何言内真证智。后得智有二分。一反缘理。二缘事。反缘理者此是。不论无分别智。

     论。事边际所缘者。谓一切法尽所有性。如所有性。尽所有性者。谓蕴界处。为显所知诸法体事唯有尔所分量边际。是故建立蕴界处三。如所有性者。谓四圣谛。十六行真如。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂静。空。无愿。无相。由如是等义差别门了所知境故。名如所有性。或以谛门了所知境。谓即前所说诸蕴界处随其所应了知是苦乃至是道。或以行门了所知境。谓一一谛各由四行及一切法无有差别皆真如行。或以诸法邬柁南门了所知境。谓诸行无常乃至涅槃寂静。或以解脱门了所知境。谓空无愿无相如是等。

     述曰。边际如大论二十六云。皆言如所有性尽所有性。与此文大同。如所有性。彼唯真如。此兼有余行。不同。会之。大意。尽所有缘事。如所有缘理。更有释。待问。一切行但言苦无常无我不言于空。问。

     论。所作成就所缘者。谓转依。已得转者无有颠倒所缘显现故。如是转依不可思议。

     述曰。所作成就此文谓转依。如大论二十六云。勘彼相违。钞文所作成就者。谓于定慧修习多修习故诸缘影像所有作意皆得圆满。圆满此故便得转依。一切粗重悉皆息灭。得转依故超过影像。即于所知事有无分别现量智见生者。依此文至果定慧圆满得转依即无影像。云何前言有无分别二种影像皆通无漏。若以此义。应彼因中无漏亦有影像。果中无漏即无影像。应是正义。且释起有漏执影像名影像。非无漏心因有果无影像。及果后得亦无影像。勘二十六钞也。问。彼下文云有分别影像即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像即是此中奢摩他品。事边际即是一切事真实事。所作成辨即是因果相属事。次下颂中常于影像静虑。即谓有无分别影。此二皆说为静虑。又此论云有分别影像即谓胜解作意所有奢摩他毗钵舍那。何以此三论文不同。论文三解脱门中有五文不同。如瑜伽五十五会。

     论。前说如所有性中有十六行及三解脱门。如是二种更互相摄。问。空摄几行。答二。谓空行。无我行。问。无愿摄几行。答六。谓无常行。苦行。苦因行。集行。生行。缘行。由彼于三界无所愿求故。问。无相摄几行。答八。谓灭道八行。由彼不能作诸相故。

     述曰。空摄二行。此一切论同。无愿摄六行。无相摄八行。法师云大论二文。第三十卷不见。寻伺地解无愿收六。与此论同。列六名并有等字。等者。等取道下四第八帙中无愿谓十。缘取道下四。无相有四会云。若论文无相唯摄灭下四者以无十相名无相。十行名无愿者以有为故不愿求。论云无愿收六行者唯于有漏生死法不愿求故。无相八行以通无男女及有漏相故名无相故收八行即灭道下各四行。此中且会无愿无相各二重。一有漏无漏重。二有为无为重。如前思准前见修。法师取三十三卷文云无愿唯六行。言等者于内等。未必等取道下四行。即与五十五同。若尔。无相摄灭四。无愿摄前六。道下四行即无所收。义曰。道下四行无法收。无十相故名无相。道下行有生灭法非无相。有漏诸法名界系。是生死界无愿求不希生死名无愿。道下四行非有漏界系非无愿故无法收。义出多端何劳一准问会。问。此中断惑。如六十九十智中如五十五。钞会用空无我即通四谛。空行应摄十六行以遍谛故。正智具不具。法师云正智唯有空行观无余二行观。大师若以正智义说亦具三解脱门别作非正智故。大论解外五法中。若以解脱门言之则出世正智所摄。又释此文或约缘谛别观故亦是出世正智。问思之。依大论二十八云。有有二种谓有为无为。于有为中见过患故无所祈愿依此建立无愿解脱门。于无为中建立无相门。若约此文苦集道合十二行皆无愿会正法。约总语又说不说空以空惑故。大疑问。显扬第二卷论云。空行摄苦下二。即二我不可得。无相择灭可得。无愿谓苦二及因集生缘。又云。空道作道下四此亦是空行。无愿作道四行亦无愿行。无相作道四行亦无相行。若无差别总名空无相无愿者。此通闻思修所生之慧世及出世。若名空无愿无相三摩地者。唯是修所生慧通世出世。若名空无相无愿解脱门。此唯出世应知。且以义思。道下四言通三门者。此非空行缘无我等道。此谓缘空行等之道。以重空解脱门故。显扬中空行摄二无我即遍四谛空。若十六行还摄二行。二行下文不论明知不在空行中收。无相收灭四及二无我性。此谓缘谛下真如是非十六行。若十六行唯缘灭四。无愿缘有为不断惑不遍缘四谛唯有六行。道下四行缘道者不出三空之心。是故道下四三门皆收。随彼行相收故。不缘三空之道者此中不论。此中即重三门也。以此义道下行无相无愿等不收者。此论三门合云细寻思即知无疑。

 

 

 

     大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十三