《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十二

                                沙门窥基撰

       论。复次。一切菩提分法无有差别。皆由五门而得建立。谓所缘故。自体故。助伴故。修习故。修果故。如初四念住有五门。所余菩提分法亦尔。四念住所缘境者。谓身。受。心。法。复有四事。谓我所依事。我受用事。我自体事。我染污事。何故唯建立此为所缘境。由颠倒觉愚痴凡夫多分计我依止有根身。受用苦乐等。取了境为相。由贪等染污由信等清净。是故最初为正观察真实事相。是故建立此四种事为所缘境。念住自体者。谓慧及念。由佛经中有于身等随观言故。及有念住言故。如其次第。

       述记。其与禅支相摄。至下方会。依佛地论第五卷。菩提分法略三十七。广即无量。于下一一门中别释名废立。道品。佛果四智因之为道。此三十七并在因中助成果道。故言助道法。其通出体者。如大集经乃用平等无分别智为道品体。自余道品终成观行皆悉平等。佛地论等第三卷。若约实义一一智品具摄一切功德法。若就粗相妙观察智摄四念住四如意足。观察一切身平等法故。以三摩地为自性故。平等性智摄四正断。虽用精进而为其性。而由如来平等性智所摄受故无高下相。五根五力摄在大圆镜智平等性智。觉支道支摄在平等性智。若别出体。诸法师出体皆并取十法。信精进念慧喜轻安思舍戒三摩地。以正思惟小乘取觉数。此法大乘是有漏不得为八正道法。此寻依思慧为体。慧为正见支。正思惟乃取思为体。此理不然。未见文故。如大论二十九云。正思惟是慧蕴摄。又下文言。毗钵舍那收。又五十七释二十二根中云。问五根三十七品为五摄三十七为三十七摄五。答三十七摄五非五摄三十七。不摄何等。谓语业命喜安舍。如是或六或四彼所不摄。若正思惟是思数于不摄中应云不摄七法。以二十二根中无思数故。但以正思惟以慧为体故是根中慧根摄。何故发语得通思慧。唯取慧而非思。以发五种蕴身。故唯慧非思。如大论。今大乘三十七品以九法为体。即信精进念定慧喜安舍道共戒。或十一即开戒为三故。虽正思惟如文以慧为体。与正见何以异。正见是分别支故。释曰。正见观中分别未发语言。正思惟为他说法依此发语。以无漏观中非寻伺所发语故佛无寻伺故。又唯识第七因中以寻为体。其三十七于百法数相收。可知慧开为九。即四念住慧根力择法正见思惟。如余法即开为八。其四念住如此论及大论显扬菩萨藏经多言皆以念为念住。此论中念住以慧念二法为体。大论二十八显扬第二又以闻思修三慧为念住体。闻思惟有漏修慧通漏无漏。又菩萨藏二十八云。念住以先观察。若准以三慧为体文。念住以慧为体性。有一念为体。如大论二十九释是皆根力中念。根力即四念住同时增上法。以此说体非真实理。精进开八。谓四正断精进根力正精进觉道精进等。定开为八。四如意足定根力觉支道支合前三法开为二十五。念数忆念功不独守一位。但开为四。念根力觉支道支。信开为二。信根力。合前三十一法。喜安舍此三不开。道共戒分三正语业命。念住于四所缘安住其念慧心。故名念住。谓遍满所缘净行善巧净戒。如第十一卷广说念住。论文何故不增多减少者。以除四种颠倒觉故。何故最初明者。犹愿欲除此颠倒系念心。故最初明。此文及五十三蕴次第中以心为我自体法为染净。即下文修果中除四倒中心为常倒如大论二十八。二文相违亦如是。即彼下文为欲除遣于心意识执我愚者我事愚故立心念住。即于心为常。是我所依常事。为欲除所执我心能染净愚故立法念住。即除我体。若勘彼论上下文。观法为无我。但除执我心。非除法我体。更有相违。如第二卷末会释。依大论五十七云。二十二根中于几根处立身住等。于七根处立身念住。谓七色根。于五根处立受念住。谓五受。于一根处立心念住。谓意根。于九根处立法念住。谓最后八及命。四倒以何为体。乃至如菩萨藏十八大论二十八显扬第二及十九四念各三等。大智度论广以二十四复次释。勘读彼文。如大论二十八。修念住以三慧。闻思唯有漏。修慧通漏无漏。诸论乃至五力皆不见通无漏文。唯此念住。

       论。念住助伴者。谓彼相应心心所等。彼者。彼念慧二法。念住修习者。谓于内身等修循身等观。如于内。于外于内外亦尔。内身者。谓于此身中所有内色处。由自身中眼耳鼻舌身根内处所摄故。堕有情数故。名内。外身者。谓外所有外色处。由外色声香味触等外处所摄故。非有情数故名外。内外身者。谓内处相应所有外处根所依止。由已身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。堕有情数故外处所摄故名內外。又于他身中所有内色处。约处建立。约身建立。说名内外。云何于身修循身观。谓以分别影像身与本质身平等循观。于身境循观身相似性故。名于身修循身观。由循观察分别影像身门。审谛观察本质身故。内受者。谓因内身所生受缘。眼等处为境界故依自身生故名内。外受者。谓因外身所生受缘。色等处为境界故依他身生故名外。内外受者。谓因内外身所生受缘。自身中外处为境故。缘他身中内处为境故名内外。如受。心法亦尔。如于身修循身观。如是于受等修循受等观。如其所应。又修习者。谓欲。勤。策。励。勇猛。不息。正念。正知。及不放逸。修习差别故。欲修习者。谓为对治不作意随烦恼。勤修习者。谓为对治懈怠随烦恼。策修习者。谓为对治沈掉随烦恼。励修习者。谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣性者。谓于胜品所证功德。由自轻懱门心生怯弱性。勇猛修习者。谓为对治疏漏疲倦随烦恼。疏漏疲倦者。谓能引蚊虻等处所生逼恼。不息修习者。谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。由得少善生知足喜故。止息所余胜进善品。正念修习者。谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者。谓为对治毁犯追悔随烦恼。毀犯追悔者。谓于往来等事不正知而行。先越学处。后生悔恼。不放逸修习者。谓为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者。由放逸过失故。于所造修胜进善品舍勤方便。不能究竟。

       述曰。念住修习中释于内外受中复次取缘他身生受者。此受望他有情亦是内收。此中论文合作法。如身中已身浮根尘别作法他身内处亦别作法。皆名内外。今此中合云。如大论广为此释。如大论二十八有六复次。勘之。又修习中此诸烦恼并无此数。一一烦恼皆得此名或可别配。思之可解。其策心如大论等解念住中皆无此文。唯四正断中有策心持心。策心治沈持心治掉。今此中策心双治沈掉。彼文以开策心持心所以各治。此论以合策持但为一策所以双治。问。此下四断中亦有。此文相违何故。

论。念住修果者。谓断四颠倒。趣入四谛。身等离系。是名修果。断四颠倒者。谓四念住。随其次第。能断净乐常我四种颠倒。修不净观故。了知诸受皆是苦故。通达诸识依缘差别念念变异故。观察染净唯有诸法无作用者故。又此四种如其次第趣入四谛。亦名修果。由身念住趣入苦谛。所有色身皆行苦相粗重所显故。是故修观行时能治此轻安于身差别生故。由受念住趣入集谛。以乐等诸受是和合爱等所依处故。由心念住趣入灭谛。观离我识当无所有。惧我断门生涅槃怖永远离故。由法念住趣入道谛。为断所治法为修能治法故。又此四种。如其次第。能证得身受心法离系果。由此修习。渐能远离身等粗重故。四正断所缘境者。谓已生未生所治能治法。初正断缘已生所治法为境。为断已生恶不善法乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境。第三正断缘未生能治法为境。第四正断缘已生能治法为境。如经所说。应广配释。正断自体者。谓精进。正断助伴者。谓彼相应心心所等。正断修习者。如经说生。欲。策励。发起正勤。策心持心。此中诸句显修正勤及所依止。所依止者谓欲。乐欲为先发精进故。正勤者。谓策励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修习对治。尔时名策励。为欲损减沈沒掉举发起正勤。所以者何。若沈没随烦恼生时为损减彼故以净妙等作意策练其心。若掉举随烦恼生时即以内诸略摄门制持其心。尔时名为发起正勤。即为显此损减沈掉善巧方便故。次说言策心持心。正断修果者。谓尽弃舍一切所治。于能对治若得若增。是名修果。初二正断。尽舍一切所治。如其所应。断舍一切已生未生恶不善法故。第三正断。得能对治。能生未生诸善法故。第四正断。增能对治。已生善法令增广故。

       述曰。次明正断者。如菩萨藏经菩萨为欲修慧时精勤修习故次须明四正断。如菩萨藏经亦名正断。亦名正胜。如大论二十九亦名正胜道。大论二十九释四正断有四种。一律仪断。谓于已生恶法为令断故。生欲策励等应修律仪令其断灭。二名断断。未生恶法为不生故。生欲等如前令不现前故。为断故断。名为断断。三名修断。未生善法为令生故。策心持心。先未得善法数修数习令现在前。能有所断。故名修断。四名防护断。谓已生善法为欲令住。策心持心防护善法令不忘失。故名防护断。修习者五句。一一皆依四正断说。此如大论显扬并有此文。如大论八十三云。欲者。若于是处乐作乐得精进者。发起加行其心勇悍。言策励者。既勇悍已于彼加行正勤修习。己生恶法中有此五句。初三显不定地中闻思两慧下品对治。后之策持对治修慧。其沈掉相违如上。未生恶法亦如前说。未生善中。上之三句是不定地闻思善法。下之策持定修善法。已生善中亦如前说。五句一一皆通所依能依。亦准通四。其此中文既通四正断。策心持心治沈治掉如理准思。

       论。四神足所缘境者。谓已成满定所作事。此复云何。由已成满三摩地力发起种种神变等事是所缘境。神足自体者。谓三摩地。神足助伴者。谓欲。勤。心。观。及彼相应心心所等。欲三摩地者。谓由殷重方便触心一境性。殷重方便者。谓由猛利乐欲猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者。谓由无间方便触心一境性。勤者。谓常精进。无时暂间。心三摩地者。谓由先修定力触心一境性。所以者何。由于前生数修定力令彼种子功能增长。由种子力令心任运于三摩地随顺转变。由此速证心一境性。观三摩地者。谓由闻他教法。内自简择触心一境性。又欲三摩地者。谓由生欲触心一境性。勤三摩地者。谓由策励发起正勤触心一境性。心三摩地者。谓由持心触心一境性。观三摩地者。谓由策心触心一境性。为显发生神足因性故引修正断中生欲策励等诸句持心策心是此次第。心三摩地者。由持心故得定。持心于内寂静略摄速证定故。观三摩地者。由策心故得定。依法观门策练其心速得定故。

       述曰。神足助伴中谓欲勤心观。如大论二十九云。显扬第二生欲等五句。以断行一一皆通四神足。现行诸缠能令远离而未永害随眠。是名欲增上力所得三摩地。三世境能顺生不善法。顺此境三品缠中其未至者为令不生已生令断未永害随眠。是名勤增上力所得之定。修增上舍观诸烦恼过患善法对治。是名心增上所得三摩地。所得善法转更思惟。是观增上力所引之定。若准此文依四正断如次配属即合一一正断皆有欲等五欲。今此论取正断欲勤等遂以五句而次配之。岂不相违。如大论云。由是四三摩地增上力故等。乃至为永害随眠。为得治彼善法更生起欲策励等故无违。

       论。神足修习者。谓数修习八种断行。何等为八。谓欲。精进。信。安。正念。正知。思。舍。如是八种。略摄为四。谓加行。摄受。继属。对治。加行者。谓欲精进信。欲为精进依信为欲因。所以者何。由欲求故。为得此义发勤精进。如是欲求不离信受。有体等故。摄受者。谓安。由此轻安摄益身心故。继属者。谓正念正知。由不忘所缘安心一境故。若有放逸生如实了知故。随其次第。对治者。谓思舍策心持心二加行力已生沈掉能远离故。又能引发离随烦恼止等相故。

       述曰。其八断行。如大论二十九亦名八胜行。此中如诸论更无相违。何以此有正知而非对治遂取思舍而为对治义曰。如大论二十九云。缘过未不现见境思能对治。若现在现见法舍能对治。由此二因得能断随眠也。又即彼论解八断行舍中。缘三世不染污心平等复通不现见。其实舍通缘三世思亦然。彼解思中文势亦尔。但以彼论前解策励中作现见不现见。今别约此义非如实理。故无违也。若以思舍断随眠余六为定圆满而修习为二因缘修八断行。如下说且释云。此四神足未真断惑。于加行中起故。如大论于止等相中。思能发三业舍能舍恶法。正知是毗钵舍那品慧。其实慧能对治。今此中若发恶身口是名起沈掉烦恼等以正思发善身囗遂能违彼恶身口故以为对治。慧为知过因不说为对治体。从增上说义不相违。问。其思既名与止观俱身口业。明知是定共戒未得无漏故非道共戒。此八胜行皆为断随眠瑜伽而修习故。为害随眠瑜伽即四瑜伽如二十八说谓欲精进信方便。初三次第配余五皆方便。广如彼。又为定圆满而修八断行。此云引发止等相故修习。以斯二论大同。又八断行智如断随眠断行摄四瑜伽。四瑜伽皆断随眠故知八种智能断种。八种智能得定别言思断种。然此偏约一义。此中摄为四与四瑜伽异。广如彼钞不可会之。

       论。复次欲勤心观修有二种。谓并因缘聚散远离修。不劣不散彼二所依随顺修。此中显示欲等能远离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者。谓远离毗钵舍那故由懈怠门所生沈没。散因缘者。谓远离不净想故由掉动门所生高举。聚者。谓由惛沈睡眠门于内踧踖散者。谓由随顺净妙相门于外驰散。不劣随顺修者。谓依观察相观察诸法。不散随顺修者。谓依不净想观察发毛等事。彼二所依随顺修者。谓修光明想。依如是次第薄伽梵说我之欲乐无有下劣亦无高举。于内不聚于外不散。有前后想及上下想开发其心。远离缠缚与光明俱。自修其心当令我心无诸暗蔽。神足修果者。谓已善修治三摩地故。随所欲证所通达法即能随心通达变现。又于别别处所法中证得堪能自在作用。如所愿乐能办种种神通等事。又能引发胜品功德。

述曰。复次欲勤心观修有二种。隽师多释。其所取者。此中依文数二种修。前修所治后修即善修体。且如勤断二恶亦名正勤。此中亦尔。修断恶法亦名为修。即如文数。聚散二法各有因缘。并办此等应云聚散并彼因缘。今以顺彼本言。故以并字为始。因缘者。谓过患思相及于此思唯俱说体。谓掉睡眠。此中聚散如文可解。若广分别如大论二十四释大好。然彼论说五盖此说止观障。若并曰流行观散并因缘障定不同彼说。然论云。依观察相者如二十四广辨。属下经文正当有前后想。如大论二十八云修慧时修习观品有前后想。谓住观于坐。坐观于卧。或在后行观察前行。此谓慧观三世。住观于坐者。此即以现在意观未来诸行。现在意位已生故名住。未來法未生临欲起故名坐。坐观于卧者。谓以现在意观过去行。现在意临欲灭故说名为坐。过去已谢故说名为卧。于现在世亦名为住亦名为卧者。约已生为论望未來名住。住已复坐望过去法现在名坐。或在后行观察前行者。此即以现意观无间灭现行作意已生作意无间谢灭所取作意说名前行。若此无间新新生起能取作意取前已谢灭者说名后行。此依慧观观察诸行。论云。谓依不净想观察发毛等事。属下经文当上下想。如大论二十八云。即修定时修习止品。上下想者。谓观此身如其所住。如其所愿。上从顶上。下从足下。种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿。如前广说。当知此中为修止观修彼二品胜光明想即当此处彼二所依随顺修。恐心沈下。缘上界诸天所有光明为令心举策发其心。若依彼。此中不劣修观品所摄。即除前因缘并彼聚体。不散随顺修止品所摄。除前散体并彼因缘。彼二所依。即能除体。义通止观修。其明正止观相收二所依。依此牒成远观修三种光明。如第十一。引经配中我之欲乐。此乃总言。乃至及上下想。句句次配乃至不散随顺修。开发一句。结上诸句。远离以下配上彼二所依。瑜伽第十一亦说五盖多同此。

       论。五根所缘境者。谓四圣谛。由谛现观加行所摄作此行故。五根自体者。谓信精进念定慧。五根助伴者。谓彼相应心心所等。五根修习者。谓信根于诸谛起忍可行修习。精进根于诸谛生忍可已为觉悟故起精进行修习念根于诸谛发精进已。起不忘失行修习。定根于诸谛既系念已。起心一境性行修习。慧根于诸禘心既得定。起简择行修习。五根修果者。谓能速发谛现观。由此增上力不久能生见道故。又能修治暖顶。引发忍世第一法。即现此身已。入顺决择分位故。如五根。五力亦尔。差别者。由此能损减所对治障。不可屈伏故名为力。谓五力所缘境等与根相似。然果有差别。所以者何。如说果者谓能损减不信等障故。胜过于前。虽与五根所缘境界自体等相似。然不可屈伏义有差别故。别立力分。

       述曰。五根五力义门如文。为除五障能治唯五。谓不信等五障故。其力伏诸烦恼非成永断。不为一切天魔之所倾覆。广如菩萨藏经。如大论二十九云。信为上首。余精进等亦名为力。经中说信根力即证净中信故。世尊依因果道理说非即彼体。由得神足已。其信等坚固能生圣智。故五为根。天魔等不转。业烦恼不能屈。故名为力。精进根力。即四正断中精进。证见道加行故。念根力。即四念住中念能无余断一切颠倒。定根力。即四静虑。能为加行证不还果。以初二果人未得根本定。要第三果方能起通得定。故说第三果。准此例第四果亦然。又略唯虑和合人。非无学故。慧根力即缘谛智。得现观证沙门果故。

       论。七觉支所缘境者。谓四圣谛如实性。如实性者即是胜义清净所缘故。觉支自体者。谓念。择法。精进。喜。安。定。舍。如是七法是觉支自体。念者是所依支。由系念故令诸善法皆不忘失。择法者。是自体支。是觉自相故。精进者。是出离支。由此势力能到所到故。喜者。是利益支。由此势力身调适故。安定舍者。是不染污支。由此不染污故。依此不染污故。体是不染污故。如其次第。由安故不染污由此能除粗重过故。依定故不染污依止于定得转依故。舍是不染污体永除贪忧不染污位为自性故。

       述曰。七觉支如显扬以次第束释。菩萨藏经广说。大论极略。唯云此七三种观品所摄谓择法精进喜支。精进策慧或出离至所到故。喜动不顺定相。三种止品所收谓安定舍支。安唯于定心悦。舍唯平等相扶定故。念支一种二品所收念为前六依故。余下八道支会释。论云念法唯无漏。显扬通漏无漏。此约地上说彼论通地前说。论云。精进出离支。下道支中是净支。何相违者二说。一云。以浮慧故。但名策发。二即速出离。亦得断惑。喜法。论云是利益。如菩萨经云。于法生悦心不沈沒生淸净喜身心安稳。今以义思五修中得五果中得法苑乐者是。余支皆略。于此论及经喜安二法道支所无。至智方会。此中依定得转依。道支中引发神通故。据义别说理不相违。舍法此中永除贪爱。下文知所异也。唯言永除贪爱者。贪于集谛为胜故。如第六卷会。受中余四通因果有无记性。唯忧一种善恶是业非无记及果报故。以无色法故无戒学所摄唯二学所收。如下会释。此中皆自意非有上命。何以无正思惟语业命唯道支耶。如二十九云。率尔智生名为见道。长时修习名为修道。由是因缘正语业命于修道中方始建立非见道。正思惟体性唯慧能发语言。见道虽慧可成发言义绝。故亦唯修非见建立。又不立信为觉支有何所以。今且释云。信虽通无漏。于觉支时名不坏信。见道非语言故。信三宝起语言故见道中不立。见道约七缘增胜。故不立信欲等。谓所依自体出离利益由不染依不染体不染。约此七缘不说余。如大论二十九自辨。若尔。修道何无。以证净为信。不立大疑问。

       论。觉支助伴者。谓彼相应心心所等。觉支修习者。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍修念觉支。如念觉支。乃至舍觉支亦尔。如是四句。随其次第。显示缘四谛境修习觉支。所以者何。若缘苦体为恼苦时。于苦境界必求远离故。名依止远离。若缘爱相苦集为苦集时。于此境界必求离欲故。名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时。于此境界必求作证故。名依止寂灭。弃舍者。谓趣苦灭行由此势力弃舍苦故。是故若缘此境时于此境界必求修习故。名回向弃舍。

       述曰。觉支修习中。此中如文。显扬云。寂静依止谓欲界寂静依故。离欲依止谓上二界离欲依故。灭依止者已得三法无余灭。趣向弃舍者谓未来三法不相续。非此论文相违。义别释故。三法者。蕴界处也。

       论。觉支修果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉支是见道自体故。

       述曰。七觉在见。大乘何处即文者。如大论二十九。乃至于尔时获得七觉支故名初有学。见圣谛迹。已永断灭 见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼故知见道。

论。八胜道支所缘境者。谓即此后时四胜谛如实性。由见道后所缘境界。即先所见诸谛如实性为体故。道支自体者谓。正见。正思维。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。如是八法名道之自体。正见者是分别支。如先所证真实简择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证方便安立发语言故。正语正业正命者。是令他信支。如其次第令他于证理者决定信有见戒正命清净性。所以者何。由正语故。随自所证善能问答论议决择。由此了知有见清净。由正业故。往来进止正行具足。由此了知有戒清净。由正命故。如法乞求佛所听许衣钵资具。由此了知有命清净。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等。永不容受沈掉等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。道支助伴者。谓彼相应心心所等。道支修习者。如觉支说。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍修习正见。乃至广说如是诸句义。如前所说道理应随顺知。道支修果者。谓分别诲示他。令他信烦恼障净。随烦恼障净。最胜功德障净故。

       述曰。正见。论云。谓分别支。如大论取见道无分别后得二智为正见体。由正见增上力故所起出离无恚无害分别思惟名正思惟。即无漏思为正思惟体。彼唯思惟如是相状无恚等名正思惟。若思惟发言论名正语。若取见道正见等为正见。十无学法五分法身正见与解脱智见身何异。通。彼正见唯缘一事。此正见通缘理事故。何故必同名正见。体即是一。此解未见论文。更异同。审思应出。十无学法中唯以慧眼缘理故。慧身亦缘理即慧眼故。智见身缘解脱身中解脱法者是。广有异同并如下解。正语业与命何异。答。无嗔痴所发身语是语业二。若无贪善根及无痴一分所发之身语是正命。五种邪命是所治。一行者为利养故。诈现奇特。二为利养故。数自说功德。三为利养故。占相吉凶为人说法。四为利养故。高声现威令人畏敬。五为利养故。称得供养以动人心。邪缘活命。名为邪命。即正语业命名圣爱戒。彼论云。诸圣长时爱乐悦慕所证之戒。名圣爱戒。精进如前说。正念。此中为能治支。于觉支中是所依收。然觉支中虽是所依。亦能治惑。于善不忘。即治忘念。即此无违。前据依义增。后约治义胜。各据一义。故说不同。此中三学所收。大论二十九云。正见思惟精进是慧。正念正定是定。语业命是戒。又大智度论。四念处前三为定门后一为慧门。此论四念住俱以慧为体。又大论七十八精进三学所摄法。又论福德智慧中精进及定是慧学。根力中前四为定门后一是慧门。大论二十九七觉八道论念摄不同者据实七觉中言念通二依者是。道支中约念法顺定是定门据实不违。勘第七觉支。又智度论念处摄色受心为定门者何以前喜为慧门受摄不同者。此大论约喜法动涌受是慧门。智度论约多门论摄受法是定不分别喜。又不约体语若约体者念住皆以慧为体。约门摄语顺相不同前三为定后一为慧。大论七十八精进通三学。又以通策故如成实论。又福德智慧摄中精进策三学心咸是智法。如上以定能生慧者名慧克实福。如第十二卷六波罗蜜中会。又收根力中前四为定门者。何以精进亦为定门。此论为慧门如成实论。精进通三学何妨前四根力为定门。念法约顺相如前会。若尔。何以大论精进为慧门。约策发迅利顺相增用故唯慧学。据实通三。至波罗蜜处当会释。余会妨难问更思之。其余相收如大论同。何以正思惟语业命非觉支立。如前觉支中会可知。何以喜安舍非道支。有见道初得法乐始起轻安顿断诸惑。喜安舍次第见道中增觉支故有。修道说法义增又得法乐轻安先起诸惑渐除。义有隐显。非道支故无三法。若尔。正见精进正念正定修道应无。答。若以初得之义见增非修学道。求果修道殊显。修道 故有正见等四法。岂不见道以初得真智名为择法修道虽亦缘理说法义增次名正见。小乘以七觉在修道支居见。废立如毗婆沙。此中义既新安住更推构。何以八外更不广立。约六缘故。分别诲示令信净障断随障净功德。约此六缘故不多立。随增义说。善法虽有不增不立。见道初觉真如。但以觉支为称。修道已成圣数。依八得彼涅槃。但以圣道支名。如缘起经下卷。有八正道次第及所以。勘其即通表无表。

       论。四正行者。谓苦迟通行。苦速通行。乐迟通行。乐速通行。初谓钝根未得根本静虑。第二谓利根未得根本静虑。第三谓钝根已得根本静虑。第四谓利根已得根本静虑。苦正行者。谓依未至及无色地。如其次第。奢摩他毗钵舍那微劣故。乐正行者。谓依静虑双道转故。迟通者。谓钝根依苦乐二地。速通者。谓利根依苦乐二地。

       述曰。四正行中。如显扬第二云。得现法乐住名乐。谓四根本定慧均故。止观不等。名之为苦。与此文同。此中或有根度地度人度。皆小乘义非是我宗。根度即利钝根殊。地度乃得禅差别。人度谓初后果不同。如那含入第四禅罗汉入第三互不相知。不还以人度不知罗汉以地度不知。或钝根不还入第四禅利根不还入初禅。上以根度不知下以地度不知。广如小论。言迟速通等者。迟速谓根钝利。通谓修行。如大论六十三云。苦速通已得行跡已见谛者。复有异生未得行跡已得有情缘无量已离欲者。若已证得生死智通是名智见清净。又乐迟通乐速通皆已得行跡已见谛者。不言苦迟通有何异意。

       论。四法跡者。谓无贪。无嗔。正念。正定。无贪无嗔能令增上戒学清净。不因贪恚门毀犯学处故。正念能令增上心学清净。由于所缘无有忘失持心令定故。正定能令增上慧学清净。由定心者能如实遍知故。

       述曰。法跡。但以所依因为跡。非所治故名跡。余论并同此无违。

       论。奢摩他者。谓于内摄心令住。等住。安住。近住。调顺。寂静。最极寂静。专注一趣。平等摄持。如是九行。令心安住。是奢摩他。令住者。摄外攀缘。离内散乱。最初系心故。等住者。最初系缚粗动心已。即于所缘相续系念微细渐略故。安住者。或时失念于外驰散。寻复敛摄故。近住者。从初已来。为令其心于外不散。亲近念住故。调顺者。从先已来于散乱因色等法中起过患想增上力故。调伏其心令不流散故。寂静者。于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患。摄伏其心令不流散故。最极寂静者。或时失念散乱觉等率尔现行。即便制伏令不更起故。专注一趣者。精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地故。平等摄持者。善修习故。不由加行远离功用。定心相续离散乱转故。

       述曰。九种定中。二十六卷相违等。如下第十一卷会之。取会此处。如第三十卷广释。论云。调顺中于散乱因色等法中者如大论三十。色等者等取贪味五尘三不善根男女等相。寂静恶觉谓欲恚害等。随烦恼中即谓五盖等。平等摄持谓修习。多修习故得无加行功用任运转道。不由功用心任运转无散乱。余释文同此。然不同三十。云六力办九种心。一听闻力。二思惟力。三忆念力。四正智力。五精进力。六串习力。由听闻思惟二力办二心或三心。谓内住即令住是一等住是一。虽有安住未必取之以下文憶忆念力中有安住故。以此义故二。有义三。以安住近前三力故无妨。忆念力办二。谓安住近住故。不得取安住。此别解安住。安住为二分。一分通前二一分通后一。正智力办二。谓调顺寂静。精进力办二。最极寂静专注一趣。串习力办一。即平等摄持。广其次。准文可知。复有四作意摄九心。一力励运转作意。内住等住中有。二有间缺运转。于安住近住调顺寂静最极寂静中有。三无閒缺运转于专住一趣中有。四无功用运转。于平等摄持中有。此九几未至几根本。七作意中如何配释。几通漏无漏。如文广释。

论。毗钵舍那者。谓简择诸法最极简择普遍寻思周审观察。为欲对治粗重相结故为欲制伏诸颠倒故令无倒心善安住故。此中诸句依净行所缘境说。或依善巧所缘境说。或依净烦恼所缘境说。简择诸法者。尽所有故。最极简择者。如所有故。普遍寻思者。由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者。委具推求故。又依奢摩他毗钵舍那立四种道。或有一类已得奢摩他。非毗钵舍那。此类依奢摩他进修毗钵舍那。或有一类已得毗钵舍那非奢摩他。此类依毗钵舍那进修奢摩他。或有一类不得奢摩他亦非毗钵舍那。此类专心制伏沈掉双修二道。或有一类已得奢摩他及毗钵舍那。此类奢摩他毗钵舍那二道和合平等双转。此中依于止观说四种道。初已得止故宴坐住心乃至平等摄持。未得观故还复宴坐依三摩地简择诸法乃至周审观察。第二与此相违。第三二俱未得双进修习。云何修习。谓听闻法。由受持门进修正观。以此为先进修于止。第四已得二种相应俱转。

       述曰。四种毗钵舍那。且泛释云。尽所有性先翻云如量智。如所有性如理智。普遍寻思谓有漏慧分别诸法。周审观察谓即前分别上委具推求。或寻思四寻思也观察谓如实智。或先有漏慧故分别后是无漏慧言周审。或前亦无漏泛证诸法后亦无漏更细推求。如大论三十卷云。谓于净行所缘境善巧所缘境净惑所缘境能正思惟择尽所有性是名思择。若以此义论文七句后三别有体者不然。后三即初句也。谓即于彼所缘境界最极思择如所有性名最极简择。如论同于彼所缘境。由慧俱行有分别作意取彼相状周遍寻思。于彼境界审谛推求周遍伺察。亦同不违。如大论八十三云广说如声闻地。至十一卷会二十六三十七卷妨。八十三牒彼云。简择诸法者。先释择法次释简择。已得无漏真作意故。缘圣谛境一切无漏作意相应。名为择法。言简择者。总取一切苦法种类为苦圣谛故。谓无漏智简择苦类为苦圣谛。名简择诸法。最极简择者。先释此句总言后重解极简择法。释总句者。各别分别取诸苦故。谓生老等。解极简择法者。依此处所简择契经等法。谓依生等苦故简择经等法。又简择者。谓审定解了。言解了者于所知事作意发语故。最极简择者。谓审定等解了。解了既发语已方便寻求。极简择法者。谓审定近解了。近解了者。求已决定。前是寻求道谓解了已来释前中二句。后是决定道谓后一句。周遍寻思等下。散释不见文。前三智皆通理事。待后会之。前二无漏慧。且随增说。前是后得以缘事故。后是正智如所有性故。后二有漏慧。前四寻思。后如实智。前二虽有漏。亦有意取无漏。后二无漏。虽有意取地前。或总地前。或总无漏。义理无违。细勘读之同如三十卷。如是毗钵舍那由三门六事所缘。其三门者。一谓于教授教诫等暂尔思惟。未思未量未推未察。是名唯随相行慧。二谓若于彼思量推察。是名第二随寻思行慧。既推察已。如所安立复审观察。是名第三随伺察行慧。是谓三门。若细寻之。后二门随二慧配之。相约初相。若如二十六云。前二句有文是有漏等作无漏观不。作者。初句即有漏。前二句八十三及第十卷言无漏。各非此初门收。此初门约前二句有漏者语。若言无漏。有即不得。言六事者。一谓义。即语有是义。如三十三云诸欲有多过患等种义。二事。有二种。谓内外二事。此无解。如三十三及已下文云内外事有内外贪欲。彼解粗相中语此解一切事之内外。不知同不。三相。谓有三种谓自相共相。次下文同。四品。谓白黑品。次下文同。如三十三云如是诸欲皆堕黑品乃至愤争等。五时。谓过去未来现在等法。次下文同。三十三云谓三世欲。六理。谓四种道理。次下文同。三十三云诸       欲从无始本性粗秽不思议等。是量名理。何以如是有同不同者。三十三据问六行中粗相解六相所以多约诸欲。此中通一切论故有不同。次下文解粗相六相与此文同。更有诸文相违。此三门六相摄一切慧。如是六相四慧如论依三觉建立。一语义觉。六相中思义故有语义觉。寻思事及自相故起事边际觉。六相中一全谓事。一少分谓自相谓尽所有性。以自性是诸法自体故共相是真如故非尽所有性。寻思共相品时理故。起如实觉。即如所有性共相等名观事体之理。即释前六相中自共相。次下亦明不净六相。同三十三卷。如下六相三觉不同思。问。其六相通四慧不。若尽所有性唯是前二慧。若后二慧非六相。若通相论六相。智净得大妨。

 

 

 

 

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十二