大乘阿毗达磨杂集论述记卷第六

 

        沙门窥基撰

 

      论。云何建立行蕴。谓六思身。眼触所生思乃至意触所生思。

 

      述曰。下第四文建立行蕴。大文有二。初总略标行蕴之体后随别解前所标法。就初有二先标蕴主蕴所摄法后释论师重释前义。初复有二初标蕴主后显余法。此六思身即蕴主也。

 

      论。由此思故。思作诸善思作杂染思作分位差别。

 

      述曰。行蕴众多独标思者。由思最胜能作心等令善等故。又由作此令分位别方依建立诸不相应。故但说思以为行蕴。此释说思独称蕴义。

 

      论。又即此思除受及想。与余心所有法并心不相应行总名行蕴。

 

      述曰。此显法亦是行蕴。诸心所中除受及想所余一切心所有法心不相应皆行蕴性。除受想者别称蕴故。外道计此为生死因。修禅无色此二最胜。别成二蕴故非行摄。实亦思作令成善染。显扬论第五说。行别有三。一胜差别。谓思。能作成染浄故。即此前说思称蕴义。二依差别。谓六思身。三施设别。此有三种。即此染净分位差别。有依此文科前为三。六思身者即依差别。作善等者即胜差别。余行蕴者即施设别。然科作二稍顺此文。思作善等释前因故。五十三说由境界谓六思身。此显依根能取境义。非依六境名六思身。上论本师标行蕴主蕴所摄法。下释论师重释前义。

 

      论。虽除受想一切心所有法及心不相应行皆行蕴相。然思最胜与一切行为导首是故偏说。

 

      述曰。释论师将解思独称行。先牒已成方显独义。虽除以下牒前已成。然思以下显独称蕴。谓由此思导引诸行。行蕴之主。是故偏说。

 

      论。为显此义。故说由思造善法等。

 

      述曰。举前论本造善等文证成前说得名行义。或以论本证成自说思导首义。或以自说思导首义释成论本造善等文。初解为正。

 

      论。善者谓当说信等。杂染者谓当说贪等根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼

 

      述曰。释前造作善染等体。善谓信等。当说十一。杂染多种。贪等十惑。忿等十种诸烦恼分。无惭等十少分烦恼。别依总依假实异故。或忿等十名少分故。无惭等十名分位故。或少分者即烦恼分。下释上故。诸随烦恼名分少分。体类同故。虽思亦作心遍行等。今说性类但说善染。又思亦能造无记性无别体类。故论不说。

 

      论。分位差别者。谓于思所发种种行位。假设心不相应行。

 

      述曰。由思所发诸善染等心所别故。依之施设心不相应。虽心不相应亦依心色。今说行蕴不说依余。又说不相应依思所发行。不唯说心所为不相应依。故此论文亦无过失。

 

      论。问。何等名余心所有法。答。所谓作意触。欲胜解念三摩地慧。信惭愧无贪无嗔无痴勤安不放逸舍不害。贪嗔慢无明疑萨迦耶见边执见见取戒禁取邪见。忿恨覆恼嫉悭诳谄骄害无惭无愧惛沉掉举不信懈怠放逸忘念不正知散乱。睡眠恶作寻伺。

 

      述曰。上总略标行蕴之体。下随别解前所标法。大文有二初辨与心相应行蕴。后辨心等不相应行。初中有二。初列五十三心所别名。后释五十三诸心所法。此心所法有五十五。受想二数蕴中已说。标行蕴主复已说思。故列名中无此三法。虽标行蕴已显思名未释体用。为彰体用故于别释有五十三。何故此等名心所法。成唯识说。恒依心起共与心相应系属于心故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作模填彩。所余门义至下当知。就列名中文意有二。上本论师辨列心所。下释论师六位别配。

 

      论。如是思等五十五法。若遍行若别境若善若烦恼若随烦恼若不定。

 

      述曰。此列位名。后方别属辨前已说。称五十五。显类同也。成唯识说。虽诸心所名义无异而有六位种类差别。一切心中定可得故。遍谓周遍。行者起义。周遍心起立遍行名。亦遍亦行名为遍行。所缘事境多不同故能有别境。立别境名。唯善心中可得生故顺益名善。此非六释。无离合故无简择故。性是根本烦恼摄故。烦性即恼故名烦恼。唯是烦恼分位差别等流性故。烦恼之随名随烦恼。于善染等皆不定故。非如触等定遍心故非如欲等定遍地故。立不定名。如无贪等。非六释摄。此中唯有持业有财依主三释。然瑜伽论合六为五。烦恼随惑俱是染故。复以四一切辨五差别。谓一切性一切地一切时一切刹那俱义。地有二说。一谓九地。二谓三地即有寻等。五中遍行具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一谓一切地。染皆无。不定唯一谓一切性。由此五位种类差别各得自名不增不减。然义犹滥。唯识所说名义最胜。

 

      论。如其次第。五五十一十二十四应知。

 

      述曰。别属劝知。初五遍行文虽列二。行与非行类别说五。次五别境。十一是善。十是烦恼。二十是随烦恼。四是不定。然唯识论第五六七。一一废立六位增減。广引教理皆如彼说。此诸心所。如瑜伽第一第三第八五十五五十八五十九。显扬第一。五蕴论等说。一一并如唯识疏解。

 

      论。又此诸心所有法。若相若业。当广分别。

 

      述曰。上列名已。下随别释。别释有三。初释论师生起下说。次本释师别释体用。后释善染共相作业。此则初文。相者体也。显心所体。业用也。显心所用。

 

      论。思者于心造作意业为体。于善不善无记品中役心为业。

 

      述曰。下别释中随位成六。初位有三。二已说故。以下所明一切心所。初明体业此论本文。重释体业此释师解。更不烦指学者当知。上来论本。下释论文。自下心所准此应悉。前明蕴主说作心所。今论別释但说作心。互相显说。或心胜故。此中偏说。思是意相应业邻近释名。能作心故。

论。于心造作意业为体者此辨其相。于善等品中役心为业者此辩其业。

 

      述曰。释师恐复不闲体业。别牒属当。例余心所。

 

      论。以于所作善等法中发起心故。

 

      述曰。谓能取境正因等相驱役自心令造善等。今观论意。举所作法显能作体故说作心。举所作位显能作业故说于彼善等役心。不尔体业二应无别。体性亦以作用显故。

 

      论。作意者。发动心为体。于所缘境持心为业。

 

      述曰。发动者警觉义。谓此警觉应起心种引令趣境。故名发动。不唯警觉心唯言发心者。心是主故。即义相警。举种子者因中起用。如萨婆多未来用起。举种能警释现行名。

 

      论。于所缘境持心者。谓即于此境数数引心。是故心得定者。名得作意。

 

      述曰。此释前业。作意作业通散定位。说定加行但说持心举显了业彰其作用。说于此境数引心故。唯识但言引心为业。即遍作用。

 

      论。触者。依三和合诸根变异分别为体。受所依为业。

 

      述曰。根境识三更相随顺。名三和合。触依合彼。是故经说触谓三和。今论本师不说合彼但说依起。故说触者依三和合。三设未和但住本性。后三和位各有顺起心所功能。用与旧殊皆名为异。然三变异胜者唯根。所依相续邻近胜故。不唯前三能生心所。触想心所皆亦能生。依和合触最胜故。触虽领似三变异生。然最似根生心所力。故言分别根之变异此分别者是领似义。如子似父。名为分别。显受从生不从他故。但说受依。近而胜故。如前已说。此论未说触别行相。即令心所同触一境。是触自性。于境功能。论师别显。和合分别。经文自说。今且依经。故无别行。

 

      论。谓识生时。所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相。随此行相分别触生。

 

      述曰。识未起时根住自性。识若生位根相异旧能有顺生诸心所力。因顺果故。名随顺生。随此诸根生受行相。有领似彼分别触生。且学诸根有能生力。故受位别由触近生。起尽经说识触受等。皆因二三四和合而生。广如唯识第三卷说。诸文同异。伏难相违。不能烦引。如彼疏释。既遍诸心。无别门义。

 

      上解遍行。下释别境。

 

      论。欲者。于所乐事彼彼引发所作希望为体。

 

      述曰。所乐事者。显欲所缘。有义所乐谓可欣境。于可欣事欲见闻等有希望故。于可厌事及中容境。一向无欲可欣。不望亦无欲起。有义所乐谓所求境。于可欣厌求合离等有希望故。有义所乐谓欲观境。于一切事欲观察者有希望故。翻亦无欲。此三广如唯识论释。以下心所同者不述。异者敘之。不烦指论。学者应悉。彼彼者境所见闻等四境别故。五十五云于彼彼境随趣希乐是名欲故。引发即是于境欲得见等之义。所作是即见等作用。此言意显于彼彼境欲得见等引发所作。此之希望。是欲体性。

 

      论。正勤所依为业。

 

      述曰。此说善业。生正勤故。

 

      论。彼彼引发所作希望者。谓欲引攝见闻等一切作用故。

 

      述曰。谓于诸境欲起见等一切作用。故言彼彼引发所作。此之希望。是欲体性。

 

      论。胜解者。于决定事随所决定印持为体。不可引转为业。

 

      述曰。决定事者。显此所缘不定境等此不生故。

 

      论。随所决定印持者。谓是事必尔非余。决了胜解。

 

      述曰。此释前体。印谓印可是事必尔。持谓决了。不犹豫故。

 

      论。由胜解故。所有胜缘不能引转。

 

      述曰。此释前业。由邪正等若教若理若证之力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境胜解全无。非审决心亦无胜解。

 

      论。念者。于串习事令心明记不忘为体。不散乱为业。

 

      述曰。串习事者。此通体类。不尔无漏记应不念。由闻彼名既能念者。故串习事亦通名类。初无漏智曾未得真而有念者。即是曾名类故有也。如是一切皆应知。谓数忆持曾所受境令不忘失能引定故。此显法跡三学之依。故能生定。于曾未受体类境中。设曾所受不能明记。亦无念起。

 

      论。串习事者谓先所受。不散乱业者由念于境明记忆故令心不散。

 

      述曰。设缘未来而生念者。先所受或体或类。如念佛等念缘三世。不散者定。依善业说。

 

      论。三摩地者。于所观事令心专一为体。智所依止为业。

 

      述曰。三摩地者。此云等持。平等持心令至境故。三摩钵底。此云等至。由定前心引起定位。等所至。至于等。定位安和离沉浮故。前唯有心。通散及定。后唯在定。通有无心。由此应成四句分别。有等持非等至。谓欲界专注一境。有等至非等持。无想灭尽二无心定。有等持亦等至。静虑无色各四等持。非等至非等持。欲界等不专注。三摩呬多。此云等引。等所引。引于等。由定安和离沉浮故。唯色无色诸有心定。对前二门。应准分别。如瑜伽论第十三说。所观事者。实唯慧境。或闻等俱。同一境界。故境名观。念定皆不唯令心起。由心是主。故但说心。智所依业。依四法迹及三学说。

 

      论。令心专一者。于一境界令心不散故。智所依者心处静定知如实故。

 

      述曰。谓观得失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决择智生。心专注言。显所欲住即隨能住。非唯一境。论言一境。是一一境。非前后境总是一境。不尔。见道历观诸谛。前后境别应无等持。若不专注。便无定起。

 

      论。慧者。于所观事择法为体。断疑为业。

述曰。谓观得失俱非境中。由慧推求得决定故。于非观境愚昧心中无简择故。慧便不起。

 

      论。断疑者谓由慧择法得决定故。

 

      述曰。虽疑心俱有犹豫慧。此说决断得定断疑。非是遍彰慧之作业。此五略以四门分别。一俱别生。二何识有。三受俱转。四性界等。一俱别生者。有义。此五定互相资。隨一起时。必有余四。有义不定。四一切中无后二故。四境生故。故非定俱。四境别起。应说有五。随境起二。有十二句。随境起三。有十三句。随境起四。合有五四句。随境起五。但有一句。总别合有三十一句。二何识有者。果位八识。一切皆通。因中第八。五皆非有。末那。有义一切皆无。有义有三。染念定慧许彼俱故。有义。此五染分皆俱。十随烦恼遍染心故。如实义者。除慧一数。四皆不俱。痴分念等可与彼俱。此染分者不可俱故。有义。五识此五皆无。有义。五识容有此五。第六意识。决定容俱。三受俱转者。有义。欲数喜乐舍俱。余四除苦。有义。此五容五受俱。若教若理皆不违故。四性界等者。皆通三性。皆通三界及非界摄。皆通有学无学等三。皆通见断修断非断。如是等门。皆应思准。如唯识第四五卷广引理教。不能烦引。上五别境。下善十一。

 

      论。信者。于有体有德有能忍可清净希望为体。乐欲所依为业。

 

      述曰。于体德能。信所缘境。忍谓胜解。即信之因。希望谓欲。即信之果。净者信体。能净心故。成唯识说。信别有三。一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。即此论说有体忍可。若谛非谛诸法之中皆信忍可。名信有体。此言意显设信空无亦生信故。非唯缘有始方有信。举信忍因。显信自体。故名忍可。二信有徳。谓于三宝真净德中深信乐故。即此论说有德清净。若德若非德令心清净皆有信生。不唯有德始方有信。不尔若信外道无德信应不起。唯识说此深信乐故。亦举欲果显信自性。今以信体于德境生。故言清净亦不相违。三信有能。谓于诸善深信有力能得能成起希望故。即此论说有能希望。有能无能希望修断皆有信生。非要有能方有信起。不尔信诸恶是可断法。应信不生。举信欲果。显信自性。故言希望。成唯识说。此性澄清。能净心等。如水清珠能清浊水。又染不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物自秽秽他。信正翻彼。故净为相。此中且举三殊胜境。显信所缘。于无等中。实亦生信。此说入法发起所因。欲依为业。成唯识说所除行相言治不信乐善为业。

 

      论。谓于实有体起忍可行信。于实有德起清净行信。于实有能起希望行信。

 

      述曰。此别属前三境三相有体宽遍说生忍可有德可尊。但言清净有能可获故说希望。理实三境可更生。相行微劣。故从胜用说。不尔。境同行应不遍。然此清净即是信体。偏言于德起，据实通三境。唯我有德起信乐故。

 

      论。谓我有力能得能成。

 

      述曰。显于有情起希望信。无为可得。有为可成。道克生长。二类别故。

 

      论。 惭者。于诸过恶自羞为体。恶行止息所依为业。

 

      述曰。 诸过者境自羞者缘。羞者又体。惭共相故。成唯识说崇重贤善是惭自相。于过恶境自羞为缘起崇重者是惭体。故止息恶行。惭之通业。别对除者正违无惭。

 

      论。愧者。于诸过恶羞他为体。业如惭说。

 

      述曰。境缘共相义并同惭。成唯识说轻鄙暴牾拒抗恶法是愧体。故通别作业。准惭应知。此惭愧体俱说羞者举二通相假说别体由二种羞不俱生。故惭自羞者。自身及法内故名自。王法俗论世间名他。或崇善名自饶益已故。拒恶名他。损害已故。同前所缘显自共相皆如唯识第六卷说。

 

      论。无贪者。于有有具无著为体。恶行不转所依为业。

 

      述曰。有谓三有即三界果。具谓资具即三有因。缘生三有皆名有具。染缘无漏亦有具摄。于此谛中无染著者。是无贪性。此说通业。恶行不转。转者起也。別除贪著。

 

      论。无嗔者。于诸有情苦及苦具无恚为体。恶行不转所依为业。

 

      述曰。有情苦者。三界行苦苦苦坏苦。唯举有情显胜嗔境。憎疾灭道亦生嗔故。不尔。无嗔翻成境狭。言苦具者。谓三苦因。缘无为等有无嗔故。及通别业。皆准前说或无贪嗔。言有等者。待有等立非要缘彼。如前惭愧观善恶立。不尔此二应不遍善。

 

      论。无痴者。由报敎证智决择为体。恶行不转所依为业。

 

      述曰。成唯识说。于说理事明解为性。有义。报等性即无痴。无痴体即决择性故。论言由者。显因四位所有决择是此体故。四位非唯有慧。故言由也。有义。无痴别有自体。举报等因果显无痴性。故论言由。无痴若起必四慧倶。胜品从劣生。劣复生胜慧。故举因果显无痴性。通别对除。亦准前说。前三但举通对除故。

 

      论。惭等易了。故不再释。

 

      述曰。此释论师。解不重释惭等四因。

 

      论。报敎证智者。谓生得闻思修所生慧。如次应知。

 

      述曰。以四种慧配前报等。生得善法。宿习为因才生即得自体名报。或与报俱从依名报。闻所成慧唯缘教生。从境名教。思所成慧能生于修。从果名证。修慧现量证解法故。修所生慧说名为智。自体为名故言如次。七十七说。闻所成慧依止于文未善意趣未能领受成解脱义。思所成慧且依于文且善意趣亦未能领受成解脱义。修所成慧今依于文亦不依文能善意趣已能领受成解脱义。此显闻慧多缘教生少缘于义。思所生慧通缘教理。修所生慧多缘于义少缘于文。诵习经典不善意趣。生得善与闻慧何别。明暗既异缘义亦殊。闻慧缘文或少缘义。生得诵文全不解义。辨中边说。谓书写供养。施他听披读。受持正开演。讽诵及思修。行十法行者。获福聚无量。胜故无尽故。由摄他不息。天亲解言。前八闻慧。第九思慧。第十修慧。若诵经等唯生得善。应此不能获福无量。故非八法生唯生得善摄。闻思修体皆性非慧。因三所生智体名慧。故今论说闻所成等。此依主或邻近释。不可但言闻思修慧。此中闻思唯散有漏修在定亦通无漏。十地经说八地菩萨能堪能思。天亲释言闻思慧者即一修慧义别说之非闻思摄。论说欲界唯有闻思色界无思上唯修慧。思现观等皆唯有漏。

若许闻思通无漏者上地应有。亦非唯散。便违论说。有义。闻思实通无漏。然一依有漏说上地无。有漏者粗上地非有无漏者细何非上有。如无漏鼻舌识有漏上无无漏有故。生得善法生身同地方起现前。闻修不定。如后当说。

 

      论。决择者。谓慧勇勤倶。

 

      述曰。释慧总名。勇勤者即精进。慧与彼俱故名决择。懈怠犹豫品非胜决择故。此释善慧无痴俱者。不尔。染心应无慧转。

 

      论。勤者。被甲方便无下无退无足心勇为体。成满善品为业。

 

      述曰。心勇者体。此能令心生勇悍故。被甲等五勤之差别。集论本言心勇悍为性或被甲等五差别故。成唯识说于善恶品修断事中勇悍为性。彼善恶品勤所对境。此言心勇即勤之果。各据一义理不相违。勇表胜进简诸染法。染法退善不可名勇。悍表精纯简净无记。不能悍且耐劳倦故。即显精进唯善性摄。摄事分中八十九说。最初发起猛利乐欲名被甲。如先著甲方见贼故。次起坚固勇悍方便名加行。策力其心决定勇行故。次为证得不自轻蔑亦无怯惧名无下。更生勇励无怯下故。次能忍受寒热等苦于劣等善不生厌足欣求后后胜功德等名无退。被损不败少获不足故。次后乃至渐入谛观进后胜道名无足。虽功已成更祈大果非为少得即满心故。此依因释。若依佛果乐利他故。二乘果位。希大果故。通业满善。别除懈怠。

 

      论。谓如经说。有势。有勤。有勇。坚猛。不舍善轭。

 

      述曰。前勤差别论师立名。恐义无因故引经证。由先被甲有势避怨。加功励行有勤能入。心无怯下有勇先鉾。被伤无退坚猛更进。散果无足复求胜道运运增修不舍善轭。轭谓车轭以轭牛故。前行而不止无足勤勇亦不舍于善轭。成唯识言。此五别者。谓初发心自分三品胜进别故。或初发心四修别故。或资粮等五道别故。二乘满位欣大菩提。诸佛果圆常乐利乐。或二加行四道别故。无性摄五合以为三。摄此后三合为一故。

 

      论。如其次第。应配释被甲心勇等诸句。

 

      述曰。以经五句配论五名。被甲心勇者。被甲等五。即心勇故。一心勇言。贯通前五。为被甲心勇乃至无足心勇。上释体已。下当释业。

 

      论。满善品者谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者谓即于此极善修治。

 

      述曰。实散心等。亦有勤业。满善二种。说进修位。言入静虑。略不说余。世间离欲得根本定断道方圆。名满善品。复断通拥等能获神通等更修治。名成善品。出世离欲。准此亦然。

 

      论。安者。止息身心粗重身心调畅为体。除遣一切障碍为业。

 

      述曰。粗重者。所除染刚强不安障定之法。调畅者。安之果。安令身心调和适畅。此说通业。随其所应。除诸障碍。别作用者。对治昏沉。

 

      论。除遣一切障碍者。谓由此势力依止转故。

 

      述曰。由轻安力。除障定法。调畅身心。胜依止起。

 

      论。不放逸者。依止正勤无贪嗔痴修诸善法于心防护诸有漏法为体。成满一切世出世福为业。

 

      述曰。正勤等四不逸所依。善根策发修断胜故。修善防恶。显此功能。此说通业。别除放逸。

 

      论。谓由正勤等为先。能俢一切善法及防有漏。是故依此四法假立不放逸体。

 

      述曰。由正勤等四法为先。故能修善防诸有漏。别有总能。故假立此。

 

      论。有漏法者。谓诸漏及漏处所境界。

 

      述曰。释前体中诸有漏法。说无漏用极胜处故。唯识说通但是防恶。诸漏者。诸烦恼。漏处所者。漏所依根。漏境界者。漏所缘法。若根。若境。若诸烦恼。皆名有漏。互增长故。如成唯识第五卷说有漏因义。

 

      论。舍者。依止正勤无贪嗔痴与杂染住相违。心平等性心正直性心无功用住性为体。

 

      述曰。成唯识中说名行舍行蕴舍数别受蕴故。正勤等四所依如前。杂染住者。舍所除法。依止名住。昔依杂染。今舍相违。心平等等。舍所令位。由舍令心住平等等。

 

      论。不容杂染所依为业。

 

      述曰。容者。受也。由不放逸先除杂染。故于舍位不容受之。为不容依是舍作用。成唯识说。对治掉举静住为业。由不放逸同剎那中。先除杂染。舍复令心寂静而住。或前后念行相各增。由是杂染舍不容生。或复此说舍除杂染。各有能故。

 

      论。心平等性等者。谓以初中后位辩舍差别。

 

      述曰。下释有三。初总释前舍三位别。次征所以。后别释之。此即初也。依相续心显舍行相。非于一念善捨不生。

 

      论。所以者何。

 

      述曰。此即征前三位辨舍之所以者何也。

 

      论。由舍与心相应离沉沒等不平等性故。最初证得心平等性。

 

      述曰。此即别释。离沉沒等者。释前所治杂染相违。由舍平等离沉掉故。最初证得心平等性。唯识说业对除掉举。由舍寂静。行正别治。此说通障。故言离沉。然所等中亦兼掉举。昏沉掉举通障舍故。

 

      论。由心平等远离加行自然相续故。次复证得心正直性。

 

      述曰。其障已除。不由勉励。但顺前转。无高无下。故心正直。

 

      论。由心正直于诸杂染无怯虑故。最后证得心无功用住性。

 

      述曰。善心相续。不虑染生。任运恒时。住无功用

 

      论。不害者。无嗔善根一分心悲愍为体。不损恼为业。

述曰。无嗔善根。显所依体。心悲愍者。显此行相。别对治害。然不损恼是此作用。悲愍不损二义无差。成唯识说不损恼为体。悲愍为业故。行善名悲愍。此说为自体。息恶称不损。此说为作用。彼说无嗔作善为业。不害异彼业称悲愍。随举一义实二无差。

 

      论。当知不害不离无嗔。故亦是假。

 

      述曰。前不逸舍各依四法既是假有。今依无嗔故亦是假。亦前二故。无嗔翻对断物命嗔。不害正违损恼物害。无嗔与乐。不害拔苦。是二差别。无嗔是实。不害是假。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。故离无嗔别立不害。

 

      此善略以十门分别。一问答废立。二假实有。三独并生。四诸识有无。五诸受俱转。六别境相应。七界系不系。八见所断等。九有学等三。十生得加行。一问答分别者。问此中十一。如其次第别治不信无惭无愧贪嗔无明懈怠昏沉放逸掉举害十一法。所余染法治善是何。答。随应皆是此十一攝。如唯识说。不能烦引。何缘诸染所翻善中有别建立有不立者。用别便立。余善不尔。又诸染法遍六识者胜故。翻之别立善法。害虽唯意而数现起损恼他故。障大悲故。令知过失翻立不害。余染不尔故不翻立。问。染浄相翻。净宁少染。答。净胜染劣。少敌多故。又解理通。说多同体。迷情事局。随相分多。故于染净。不应齐责。二假实有者。不放逸舍不害非实。余八非假。三独并生者。有义十一。四遍善心。余七不定。论说十一六位起故。有义除安十遍善起。论说十种遍善心故。六位起者。依相增说。四诸识有无者。七八二识在无漏位定有十一有漏皆无意识皆有。五识有义唯阙轻安性散动故。有义五识亦有轻安定所引生故成事智俱故。余十皆有。五诸受俱转者。十五受俱。安非忧苦行相违故。六别境相应者。皆得相应。七界系不系者。十一皆通系及不系。有义。轻安通三界有。诸定加行有调畅故。四一切中通诸地故。有义。轻安唯上界有。论说欲界阙轻安故。通有寻等名通地故。八见所断等者。十一皆通见所断等。此果依亡随丧故断。决择分说。根中善法非见断者。依断缘缚非见断故。九有学等三者。皆通三种。十生得加行者。安唯加行。余通二种。此等教理及义所因。皆唯识第六卷说。

 

      上解第三位。下释第四位。有二段文。初别释十烦恼。后五取别问答。别释为十。或分为二。初明钝五后明利五。问答之文属五利故。

 

      论。贪者。三界爱为体。生众苦为业。

 

      述曰。三界爱者。谓三界中发润之贪皆此摄故。缘无为等亦贪漏或缘三界诸爱为体。五十八诸爱有四种。谓著诸见欲色无色。但说增上诸猛利贪。不尔。缘无漏应非此贪摄。缘起经说贪有四种。一爱。二后有爱。三喜贪俱行爱。四彼彼喜乐爱。义亦如是。五十五说。于十种境起十种贪。广如彼说。

 

      论。生众苦者。谓由爱力五取蕴生故。

 

      述曰。爱能发润。故生取蕴。取蕴名苦。三苦性故。此说共业。别障无贪。

 

      论。嗔者。于诸有情苦及苦具心憎恚为体。不安隐住恶行所依为业。

 

      述曰。于有情苦及苦具者。此显嗔境。有情自体三苦故苦。生彼事理皆名苦具。令心憎恚是嗔体性。五十五说于十境转。五十八说憎灭道故。或此但说苦苦名苦增上嗔境唯欲界故。五十八说嗔有四。损已他见。他有情所所爱不饶非爱饶益。初二缘害自身次一憎亲友。后一爱怨家。缘此三境而起三嗔。三世各三。名九恼害。不安恶行。此说通业。别障无嗔。

 

      论。不安隐住者。谓心怀憎恚多住苦故。

 

      述曰。谓嗔必令身心热恼。起诸恶业不善性故。多住苦中。

 

      论。慢者。依止萨迦耶见心高举为体。不敬苦生所依为业。

 

      述曰。诸论第三。皆说痴相。不善根故。今说慢者。显前三种别行相故。唯多举增上依我之体。故说依止萨迦耶见。五蕴论说。慢有七种。一慢。于劣已计已胜。于等已计已等。二过慢。于等已计已胜。于胜已计已等。三慢过慢。于胜已计已胜。四我慢。随观取蕴。计我我所。五增上慢。未多得谓已得。六卑慢。于多胜已。计已少劣。七邪慢。全无德计已德。显扬第一说三慢类。我胜我等我劣慢类。婆沙第一百九十九。俱舍十九。说九慢类。前三为三。有胜有等有劣为三。无胜无等无劣为三。成唯识说此七。九慢。谓于三品我德处生。五十五说于六境生。七慢中合慢过慢卑慢为一故。唯识文正。初慢。从下品中品处生。过慢。于中品及上品处生。慢过慢卑慢。唯于上品起。我慢。缘我生。增上邪慢。俱缘德起。九慢唯于三品处起。过慢慢卑慢。上品中上品如次起初三。卑慢慢过慢。上品中上品如次起中三。慢过慢卑慢。中上品上品如次起后三。品类足论二复次释。如彼广说。总令心高。是慢自性。

 

      论。不敬者。谓于师长及有德所而生骄傲。苦生者。谓生后有故。

 

      述曰。 师长及有德可敬所不敬七慢三境生。一德境谓邪增上。二我境谓我慢。三情境谓余四三品处生。此中三说境摄法周尽。依我为本。及缘师长即有情并德故。由不敬故后有苦生。谓若有慢于德有德心不谦下由此生死轮转无穷受诸苦故。此说通业。别障不慢。敬者或信或舍或惭所摄。决择分说慢有四种于见有情于受用欲后有处起。此九慢类于有情转我慢于欲后有处转。余随所应。

 

      论。无明者。谓三界无智为体。于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业。

 

      述曰。于三界中所有无智说名无明。不尔。缘无漏应无明不转。或此但说缘三界中无智为体。境相显故。或即三界中无智。摄一切尽。梵云阿毗迦罗。六义。一者非义。如非牛亦名无牛。二者无义。如牛已死亦说无牛。三者异义。如异牛故亦名无牛。四者恶义。如有恶子亦名无子。五者少义。如食少味亦名无味。六者离义。如处离人亦名无人。如是即说非明无明异明恶明少明离明故名无明。五十六说。智所对治。别有心所覆蔽为性。非唯明无。亦非邪智。若彼无明唯明无者。应无三品。以体无故。应非随眠。无非转故。应三性心皆成染汙。常离明故。应非有无为。亦非染净故。离明心相续。应明不起故。亦非此灭明得生。无有无法可灭故。若唯邪智是无明者。设起三征。乃至广说。不能烦引。故此无明。别有自体。世亲缘生论。无明通三性。违决择文。如后当释。五十五说。无明依七事起。缘起经说。无明有四。一缠。二随眠。三相应。四不共。本地第九。决择五十五。五十六。五十八。显扬第一摄事品等。说二四五七九无智等。如彼广说。

论。邪决定者。谓颠倒智。疑者。犹豫。杂染生起者。谓贪等烦恼现行。

 

      述曰。显无明果。邪定者。邪见。余文易了。此说诸惑生之次第。理必应尔。略无业果。或杂染言。通诸有漏。成唯识说。起疑邪定。以疑为先。此说无失。随应皆得。

 

      论。彼所依者。谓由愚痴起诸烦恼。

 

      述曰。或倶或先。为因之义。

 

      论。疑者。于谛犹豫为体。善品不生依止为业。

 

      述曰。于谛者境。犹预者体。决择分说。于五处转。他世。作用。因果。谛。宝。此所犹预体即谛故。随其所应。

 

      论。于谛犹豫者。亦摄于宝犹豫。如其所应灭道谛摄故。

 

      述曰。三宝无漏。灭道谛摄。故于谛疑。法身理法。真实灭谛所摄。二身余法僧。道谛所摄。同体宝者。随应所摄。此释体文。

 

      论。善品不生者。谓由不决不造修故。

 

      述曰。此释前业。由疑不决不能造业修诸善品。故善不生。此说通业。别障不疑。或信或解。正慧所摄。有义此疑。以慧为体。有义此疑。别有自性。如唯识论。引教而说。解烦恼中若依后释利钝别故分成二者。上明非利惑。下明利惑。文中有二。初别释五。后总问答。

 

      论。萨迦耶见者。于五取蕴等随观执我及我所诸忍欲觉观见为体。

 

      述曰。 此则五初。梵云萨迦耶达利瑟致。迦耶者聚集义。身聚集故。达利瑟致是见义。聚之见故。萨有三义。一有。二伪。三者移转。萨婆多说。虽一萨言释成三义今但取有。虽缘聚身而起于见。言实有者由训释词有差别故。佛生死智能知未来遮经部师横执为伪故说萨字表是有身。不尔。除萨但言身见训释词言阿悉提底萨。故唯是有非余二义。经部师说。虽一萨言释成三义今但取伪。既缘聚身而起于见。故伪非有由训释词有差别故。佛天眼智能知未来遮萨婆多横执为有故说萨字表是伪身。不尔。除萨但名身见训释词言思诞提底萨。故唯是伪非余二义。今大乘言。虽一萨字释成三义今取移转。迦耶聚集已假非真。更致萨言表成移转。复为息止未来二执。由训释词有差别故训释词言僧喫烂底萨。执我之心非无影像似我不实体是伪故非实有。仍从缘起性是依他成所缘缘而体少有复非全伪。无实用故我所依故不同二执故名移转。又心外无横执为有可言虚伪不同有执。内影像有彼拨为无非全虚伪不同无执。为遮实执定有定无。故训释词表成移转。于五取蕴等者。是见所缘。蕴等者。是等有二种。一者平等。五蕴皆执故。二谓所等。所等有二下皆准知。一者等有谓界处等二者等无谓离蕴等。緣蕴处等与离蕴等计为我故为所缘境。随此所缘或总或别二三合等执我我所以为所执以随境也。忍谓忍可体即胜解。欲谓希望体即是欲。此二是果因立果名。觉谓寻求。观谓思察。此二即是粗细行别。见谓推构。此五皆是见之行相。一体异名今举行相显自体故。五取蕴等是所遍计。诸忍欲等是能遍计。我及我所即是遍计所执性成。今能遍计是此见体。举前二种取能计故。此所遍计言取蕴者。显亲所缘非无漏故取处取界亦类此知。举忍等五。缘五门法而起见故。

 

      论。一切见趣所依为业。

 

      述曰。一切见者。六十二见等。趣谓所趣。诸见纠纷皆趣我故。此属我见。趣或趣况。诸见趣况由执我故。此属诸见。与彼为依。是此作业。五见作用。通障正慧。今举别用。不说通业。

 

      论。边执见者。于五取蕴等随观执若常若断。诸忍欲觉观见为体。

 

      述曰。边有二义。一者边侧。障中道故。二者边鄙。障胜行故。萨迦耶见执我等已。此边执见随于前蕴而执断常诸忍欲等为此见体。所遍计等三种如前移转见。后计执断常方边见摄。余者邪见。故论言随。先随我见。后随执蕴。五十八说。执释梵等为常为恒。苦邪见故。

 

      论。障处中行出离为业。处中行者。谓离断常缘起正智。

 

      述曰。缘起者境诸因果法。因故非常果故非断。缘因果智名缘起智。是处中行亦是胜行胜行即出离。正智通因果。证智非因故言出离。或出离即灭谛。障正智生不称出离。彼障此故立边见名。

 

      论。见取者。谓于诸见及见所依五取蕴等随观。执为最为胜为上为妙诸忍欲觉观见为体。

 

      述曰。见及见所依五取蕴等。见取之境。虽此见取取见非见。要取见为首方名见取。但取非见法非见取故。理准实应名见等取。略等言故但名见取。要缘见俱五取蕴等执为最胜上妙之法及能得清净解脱出离起此行相诸忍欲等是见取体。故五十八显扬第一及唯识言谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净是名见取。此中但说非胜计胜不说得净。影显定有。与瑜伽论第八卷同。若不尔者。瑜伽论说非灭计灭应非邪见。虽本地分第八卷云不净计净名为见取。彼意要计见取眷属诸不净法为胜能净得见取名。非唯计不净名为见取。虽五十八说妄取迷苦所有诸见为第一等名为见取。意说见取非定一心缘见非见方得取名唯缘诸见执胜因亦见取故。设合缘者见为首故略无余蕴。不尔便违显扬等说。然但缘非见为胜。能净者不名见取。名见取故彼但邪见非惑业故。最胜上妙四差别者。有说同于灭静妙离。此释不然。非灭计灭非见取故。此四但是胜之异名。或计为胜同灭四行能超恶趣及三界别。或是三界及无漏善。如其次第是四差别。见及所依是所遍计。诸忍欲等是能遍计。为最胜等所执性成。准前应说。

 

      论。执不正见所依为业。

 

      述曰。一切斗诤依此生故。

 

      论。戒禁取者。于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等随观。执为清净为解脱为出离。诸忍欲觉观见为体。

 

      述曰。戒者性戒。禁者遮戒。或戒内道。禁外道戒。此及所依五取蕴等。戒禁取境。虽此戒禁取缘戒禁及非戒禁。要缘戒禁为首方名戒禁取。但取非戒禁非戒禁取故。理实此应名戒禁等取。取戒禁为首。故略等言。要缘戒禁倶五取蕴等执为最胜上妙之法及能得清净解脱出离起此行相诸忍欲等是戒禁取体故。

五十八显扬第一唯识等言谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最胜能得清净是名戒禁取。此中但说为清净等非因计因不说最胜。影显定有。与瑜伽论第八卷同。若不尔者。瑜伽论说非道计道应非邪见。虽本地分中第八卷言于苦计乐名戒禁取。彼意要计戒禁眷属所有诸苦以为乐法为胜能净得戒禁取名。非唯计苦名戒禁取。虽五十八说妄取顺见所受戒禁为第一等名戒禁取。意说戒禁取非定一心缘戒非戒方名戒取唯缘诸戒执为胜因亦戒取故。设合缘者戒为首故略无余蕴。不尔便违显扬等说。若但缘彼非戒禁法不名戒禁取。名戒禁取故彼皆取见非见等故。清净解脱出离别者。有说同自性有无余涅槃。此释不然。非道计道尚为邪见。说计戒禁为涅槃耶。计为彼三因体是最胜。可是戒禁取。最胜能净方是此故。或此但是最胜异名。离诸漏名清净。绝二缚名解脱。超生死名出离。略无因义。或超三界因。或此但是彼因异称。略无胜义。所遍计等。准前应说。

 

      论。劳而无果所依为业。

 

      述曰。下文自释。

 

      论。戒禁者谓恶见为先。

 

      述曰。显戒禁取随见取生。非除戒禁因见受戒执为胜因。故说戒禁恶见为先。此若执见应是见取。执见等为胜非因非见取摄。要计胜为因方成见取故。非灭计灭是邪见故。但执戒等为因非胜非戒取摄。要计为因胜方成戒取故。非道计道是邪见故。故成唯识会此等云然有处说执为最胜名为见取执能得净名戒取者是影略说或随转门。不尔。云何非灭计灭非道计道说为邪见非二取摄。故应如前所说为善。

 

      论。劳无果者甴此不能得出离故。

 

      述曰。由无义利而行勤苦虽设劬劳终无果满。