大乘阿毗达磨杂集论述记卷七

 

       沙门窥基撰

 

      论。邪见者。谤因谤果。或谤作用。或坏实事。或邪分别。诸忍欲觉观见为体。

 

      述曰。因果等者。是见所缘。诸忍等者。是见自性。五十八说。谤因者。迷集邪见。谤果者。迷苦邪见。谤作用者。一分迷苦。一分迷集。坏实事者。谤阿罗汉。实事有二。一智二断。谤断者。迷灭邪见。谤智者。迷道邪见。邪分别者。通迷四谛。谓谤苦谛决定无有。自在等常边无边等。是苦邪见。计自在等为生者等。及谤集谛。是集邪见。说现法涅槃。及谤灭谛计邪解脱。是灭邪见。谤智为首有为无漏。及谤道谛计无利行是真行道能尽诸苦。是道邪见。不死矫乱。通迷四起。故邪分别。通四谛生。此谤因果。或别或总。别有四句。一依因谤果谓虽有因而无异熟。二依果谤因。谓虽有果。而无惑业。三不依因而谤于果。谓无三世。四不依果而谤于因。谓无烦恼生死因缘起。合谤因果总为一句。谓诸法空无因无果如是等义皆应准知。

 

      论。断善根为业。及不善根坚固所依为业。不善生起为业。善不生起为业。

 

      述曰。由邪见故。能断善根诸不善根。由此坚固既无因果。不善便生。惑业既增。善不生起行相最广。损坏处深难得涅槃。长埋生死故说此业别开四门。断善根用。要唯上品所余三业通九品见上论本文。下释师解。

 

      论。谤因者。谓无施与无爱乐。无祠祀。无妙行。无恶行等。

 

      述曰。无施与者。无正布施。无爱乐者。无所爱乐法而可尊重故。能爱乐度无能。无祠祀者。无以财食供养三宝所生妙行恶行翻此。或初二无妙行。无祠祀者无恶行。别别此三。总即妙行及恶行等。瑜伽论第八及五十五说皆同此。五十八云。无妙行恶行名谤作用者。此谤无体。彼谤无用。此谤无思业。彼谤无身语。此谤为因果未生位。彼谤其用果将生起。然用及因实非即离。各据一义。理不相违。涅槃经三十五。谤因五句。阙无爱乐。此谤因中。复言等者。谓无赞诵殴击等业。

 

      论。谤果者。谓无妙行及恶行业。所招异熟等。

 

      述曰。等言显示增上等流。如短命等杀生等流。果味辛少邪见增上。如是等果。

 

      论。谤作用者。谓无此世间。无彼世间。无母无父。无化生有情等。

 

      述曰。此有三类一者世间。二者父母。三化生等。

 

      论。诽谤异世往来作用故。诽谤任持种子作用故。诽谤相续作用故。

 

      述曰。第七空论中复有差别。应勘敘之。谤无从此世间死沒生彼世间。或复翻此。故谤无此是谤异世间往来作用。母能任持。父为种子。故谤无此名谤任持种子作用。诸趣中有名化有情。先业所招能续后有。故谤无此名谤相续。然父及母各有二德。一者可敬福田。二者任持相续。五十八说。无父无母名坏实事。谤无第一可敬福田。此说谤无任持相续名谤作用。故不相违。亦由父母杀成重逆。故彼谤无名坏实事。化生有情亦有二类。一者异生。二者有学。此谤异生。名谤作用。五十八中。说谤圣者。名坏实事。又谤体无名坏实事。谤用无者名谤作用。亦不相违。谤作用中。复言等者。等诸法中一切作用水土能生等。

 

      论。坏实事者。谓无世间阿罗汉等。

 

      述曰。有学无学。堪为福田。实法所成。皆名实事。论言等者。等有学也。瑜伽不同。如前已会。

 

      论。邪分别者。谓余一切分别倒见。

 

      述曰。此前已说。迷四谛起。有无邪见。皆邪分别。

 

      论。断善根者。谓由增上邪见。非一切种。

 

      述曰。上解见体。此释见业。要唯欲界上品邪见能断善根。非余见八品。义显余业通九品见。五十八说。身见等四。名为增益。此名损减。彼邪见中。但说因果作用实事无分别者故。又对法诸见。四是增益。此虽有增。但对名减。非说邪见唯损减摄。说边无边等皆邪见摄故。断善根义。后当广说。此中诸论违者前引。所余同者。皆不引之。如瑜伽论第八五十五五十八显扬第一唯识第六涅槃经三十五说。此十略以十八门分别。一假有实有。二俱生分别。三自类相应。四与诸识俱。五受俱转。六别境俱起。七三性所摄。八三界所系。九上下相起。十上下相缘。十一学等所摄。十二见所断等。十三迷谛总别。十四有无事境。十五有无漏缘。十六名事所缘。十七有异熟等。十八所障废立。一假实有者。五十五说。见世俗有是慧分故。余五实有别有性故。二俱生分别者。四唯分别起。谓疑。邪见。见取。戒取。要邪教友强思生故。余六通二内外二缘倶得生故。边执见中通二种者。有义断见许通二种。常见粗故。有义常见亦通二种。见禽兽等集资俱故。诸论皆说。边见通故。三自类相应者。依论次第一行门说。贪与嗔疑定不俱起行缘别故。与余七种皆得俱生不相违故。嗔与二取定不俱起执为胜道不憎彼故。与余六种皆得相应。慢与疑行相别无俱起义。与余六种定得相应。然与断见定不相应境行别故。疑与五见必不俱起。疑不审决见胜决故。五见定不俱。无二慧俱故。行相各猛不并生故。痴与九种定得相应。然独行痴无俱起义。四与诸识俱者。第八。诸位一切皆无。末那因中。与四俱转。我见我爱我慢无明。意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。五受俱转者。贪嗔痴三俱生分别皆五受俱。有义慢四不与苦倶。有义通五。意有苦根如前已说。此说倶生非分别者。疑及邪见见取戒取皆四受倶非苦俱故。

有义俱生身边二见喜乐舍俱不在五识唯无记故。分别二见皆四受俱。欲界不善与忧倶故。有义俱生身边二见亦苦受俱意有苦故。此依实义粗相应思。下第七卷当更分别。六别境俱者。贪嗔痴慢容五相应疑及五见。唯四俱起疑除胜解。见非慧俱。七三性所摄者。嗔唯不善余通二种。俱生身边及上界一切唯无记摄。八三界所系者。嗔唯欲界。九通三界。九上下相起者。未离下染。不起上惑。要得根本定。方起上烦恼。下地容起上界一切。上界地唯起下地嗔邪见贪痴四种或亦起慢谤涅槃故。我爱俱故。十上下相缘者。下地十种皆得缘上。嗔缘上理极成故。上地烦恼五得缘下。谓爱慢痴身见边见。有义余四上不缘下。无行相故。有义此四亦得缘下。能遍缘故。十一学等所摄者。此十皆非有学无学。

 

      此明唯故。十二见所断。等者。疑及邪见见取戒取四唯见所断。唯分别故。余六通见及修所断。以通分别及倶生故并非非断。唯染性故。十三迷谛总别者。十种皆通迷。四谛起有一一起。别迷四谛有缘二三四谛等起。然总有二。一者数总。四谛各有十烦恼故。二者行总。总缘四谛起行相故别亦有二。一者数别。苦谛具十。三谛皆唯有八种故。别空非我。唯苦谛行。所对治中于余三谛隐。不说有身边二见。二者行别。此十一一或各唯缘一一谛起。今依数总别行相说故。四谛中。各有十种。若依数别及行别说。苦谛具十。余谛各八。即不得成百一十二。若依行总别数总别。或亦难成二十八等。亦不得成百一十二。皆如理思。下第七卷当要分别。十皆亲迷四谛相起。身见等缠行相深故。缘则不尔。身边见等不能亲缘灭谛等故。十四有无事境者。亲所缘缘。决定皆有。疏所缘缘。有无不定。即蕴计我。皆有所依。故名缘有事。离蕴计我。皆无所依。故名缘无事。诸烦恼中。随应广说。十五有漏无漏缘者。亲所缘缘。定唯有漏疏所缘缘。亲迷谛者。皆通无漏。若重缘起。行相不深。非缘无漏。十六名事所缘者。他界无漏缘者。皆不能亲缘取但缘其名。名缘名境不似质故。自地缘者。相分似质。名缘分别所起事境。十种皆通缘名及事。五十八虽说贪嗔慢三唯缘一分。所余七种。通缘一切。名曰遍行。今说贪等随见等生。故亦通缘有无事等别者。不尔。十七有异熟等者。身边二见是俱生者。及此相应贪痴慢等。并上界一切烦恼唯无记故非有异熟。若欲界系。分别所起一切烦恼及俱生中发恶业者。性是不善皆有异熟。十八所障废立者。贪嗔痴三。翻立善法性不善根。障善根故。遍六识故。慢等不尔。故不翻立。有义不慢信一分摄。深信彼故。有义舍摄心平等故。有义惭摄崇重彼故。有义不疑即信所摄。心净信故。有义正解摄心决定故。有义正慧摄正推求故。恶见障正见别境少分故。此等诸门相违文证义之所以一切皆如唯识第六。恐厌烦述故略斯要。解第四位根本惑中。依初科文有二者。上来别解十体业讫。次下第二别问答见。依第二科分为二者。初明钝五后明利五。明利五之中复分为二。上来第一别释五讫。以下第二问答诸见。就问答中。文势有五。一问答增减。二问答相摄。三释经毁我。四我我所别。五明我见缘。就初段中。初问次答。

 

      论。问。如是五见。几增益见。几损減见。

 

      述曰。此即问文。诸见行相。于境滋长。名为增益。诽拨体无。称为损减。

 

      论。答。四是增益见。于所知境增益自性及差别故。于诸见中增益第一及淸净故。

 

      述曰。答中有二。初答增益。后答损减。此答增益。四见不同。增义亦别。一增自性。二增差别。三增第一。四增淸净。上论本文。下释师解。

 

      论。谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性。是萨迦耶见。增益我常无常差别。是边执见。

 

      述曰。我见不能亲缘无漏。故举取蕴为所知境。故诸论说所有我见。皆缘无常五取蕴起。此说形像。非论本质。此五取蕴。即是所知性无我境。增益我起于法体增。故萨迦耶见名増益自性。我体已增。后于此我增无常。断后更不续增法本常先无因起。即自性上之差别义。故增差别边见行相。不尔。断见应名为减。增我断故。非是减摄。

 

      论。于诸恶见增益第一。是见取。即于此见增益清净。是戒禁取。

 

      述曰。增第一者。谓最胜等见取行相。增清净者。谓清净因戒取行相。然由前释二体业中。但以计胜名见取行。今亦不说为能净因。先但以能净名戒取行。今亦不说体是最胜。要各具二方成二取。或此影显与前文别。即于此见谓随见惑。上释论师释增益讫。

 

      论。一多分。是损减见。

 

      述曰。此论本师第二明邪见一多分损减。

 

      论。一多分者。由邪分别。不必损减故。

 

      述曰。释师解此一多分言。计梵王常等。是增益邪见。拨无四谛。名损减邪见。今释邪见。不同小乘唯是损减。诸邪分别皆邪见收。故多分损减不必皆损减。亦增益故。然五十八唯说损减。如前已会。

 

      论。问。计前后际所有诸见。彼于此五。几见所摄。答。或二或一切。

 

      述曰。此即第二问答相摄。初论本师为二问答。后释论师解所答义。此初问答也。前际见者。谓过去全现在少分。待未来故。未来因故。后际者谓未来全现在少分。待过去故。过去果故缘彼起见。名二际见。即长阿含第十四梵动品。本劫本见。末劫末见。翻名有异。而体无别。然喻伽第八五十八。八十七。唯识第六。长阿含第十四。梵网六十二见经。舍利弗阿毗昙。毗婆沙第一百九十九及二百。虽皆广说。然长阿含等。与大乘义见摄不同。不可依用。今依瑜伽等所说为正。五十八。八十七说。前际有五位。一四遍常论。二四一分常论。三二无因论。四四有边等论。五四不死矫乱论。后际有五位。一十六有想论。二八无想论。三八非有想非无想论。四七断灭论。五五现法涅槃论。如是前际有十八见。后际总有四十四见。问。于五见中几见所摄。答。其自性二见摄。谓边邪见。若其眷属五见所摄。虽五十八说三见摄。彼文自说。开为常断。总一边见。云何自性二见所摄。于十位中常见摄五。谓四遍常。四一分常。有想十六。无想有八。俱非八论。断见摄一。谓七断论。如是边见总摄六位。有四十七见。邪见摄四位。谓二无因四有边等四不死矫五涅槃论有十五种。故二际见。二见所摄。四遍常论者。一由能忆一成坏劫或二或三乃至八十。彼便执我世间俱常。由隐显故。二由能忆一生或二或三乃至百千生事。彼便执我世间俱常。三由天眼见诸有情死时。诸蕴相续。便执我世间俱常。四由寻伺不如实知。执我世间俱是常住。此四由劫及生死生寻伺四事而起。此见道断寻。有见道常见亦他界缘。缘三界法并是常故。虽三界合缘。仍随所应应三界系。四一分常论者。一从梵天没来生此间。得宿住通作如是执。我等皆是梵王所化。梵王是常我等无常。二闻梵王有如是见等。大种常。心无常或翻此说。同彼忍者或住梵世乃至或是展转闻如是道理。我以梵王为量。信其所言。是故世间一分常住。三有先从戏忘天没来生此间。得通起执。在彼诸天不由戏等在彼常住我等无常。四有从意愤天没。乃至如前。此二天处在四空居。如后当说。

此四由执大梵大种或心戏忘愤恚四事而起。此之八见依前际起。以计梵王为他我故。计一分常常见所摄不尔。应非边见所摄。但不得缘他地诸法为其自我。他我许故。其令常等理不相违。设自身我亦在中故。一分常者是常见。无常者是何见。此虽非断然坚执故亦是染污。非五见摄但是染慧。又解邪见所摄。此不同于不可记事是断见摄。彼言无常意说断故。前解为胜。不说一分通邪见故。有想十六者。

 

      初四见依三见立。一命者即身。二命者异身。三此总是我遍满无二无异无缺。依第一见。立第一我有色死后有想。以我为色故名有色。取诸法相。名有想。在欲界全。色界一分。除无想天。许无色界有色者。此亦在彼前三无色。此有想故。不在后一。依第二见。故立第二我无色死后有想。执无色蕴为我等故。其释名等。如前应知。此在欲界乃至无所有处。除无想天。依第三见立第三我亦有色。我亦无色死后有想。执五蕴为我乃至广说。在欲界全。乃至广说。第四我非有色非无色死后有想。即遮第三。无别依见。如是四种。或依寻伺。或依等至。皆容得起。次四见。一执我有边死后有想。若执色为我。性有分限。或在身中节量等。乃至广说非色为我。亦有分限。所依所缘有分限故。此在欲界全。色界一分。无色有色等如前说。二执我无边死后有想。若执色为我。遍一切处。此所不知。皆谓为有。非其所见能知无边。三千界等有分限故。下准此解。以其智虑不知边际。名为无边。非远知也。余如前说。三执我亦有边亦无边死后有想。执我随身或卷或舒。其量不定。身无量故。我亦无量等。余义准上。四执我非有边非无边。即遮第三。此四依寻伺等至皆起。次四依想异。一我有一想。二我有种种想。三我有少想。四我有无量想。次四依受。一我纯有乐死后有想。二我纯有苦死后有想。三我纯有苦有乐死后有想。四我纯无苦无乐死后有想。一想者。在前三无色。种种想者。在欲色界。除无想天。少想者。执少色为我等想为我所我与彼合名为少想。欲色界除无想。无色界如前说。无量想者。执无量色为我想为我所等。如前说。乃至广如瑜伽等说。如是四种寻伺等至皆容得起。我纯有乐有想者在前三静虑。乃至广说。纯有苦有想者。在地狱中。有苦有乐有想者。在畜生鬼界人及欲天。无苦无乐有想者。在第四定。以上寻伺等至皆容得起。无想八论者。有色等四。有边等四。有色等四者。一我有色死后无想。执色为我。得无想定。见他得定生彼。作如是计等。二我无色死后无想。执命根为我。得无想定等。乃至广说。三执我亦有色亦无色死后无想。执色命根为我。于此二中。起一我想。乃至广说。四执我非有色非无色死后无想。即遮第三。无别有物。等至寻伺皆容得起。有边等四者。一执我有边死后无想。执色为我其量狭少等得无想定等。乃至广说。二执我无边死后无想。执色为我遍一切处等。乃至广说。三执我亦有边亦无边死后无想。执色为我。或卷或舒。乃至广说。四执我非有边非无边死后无想。遮第三说。等至寻伺皆容得起。俱非有八者。有色等四。有边等四。

 

      一执我有色死后非有想非无想。色为我。见诸有情入非想非非想定。想不明了。作如是执。唯寻伺非得定。乃至广说。二执我无色死后如前。执无色蕴为我等。入非想非非想定。不明了故。作如是说。乃至广说。等至寻伺皆容有起。三执我亦有色亦无色死后执如前色无色为我。见诸有情想不明了。作如是执。唯寻伺者。乃至广说。四执非有色非无色为我死后如前。遮第三是有边等四者。一执我有边。死后非有想非无想。乃至第四执我非有边非无边。死后非有想非无想。如是一切皆执无色为我。已得非想非非想处定。容有此执。一由彼定时分短故。以一一蕴为所缘。执我有边。二由彼定时分长远。总以四蕴为所缘。执我无边。三由彼定时分或短或长。或一一蕴或总为我故成第三句。第四即遮第三说故。以上常见摄。七断灭论者。一我有色。粗四大种所造为性。死后断灭。毕竟无有。见生死后有而无故。若自若他之我。皆以粗大种所造。死后断灭。现在此身亦得。后生他身亦得。后皆准此。二我欲界天死后断灭。三我色界天死后断灭。四我空无边处死后断灭。五我识无边处死后断灭。六我无所有处死后断灭。七我非想非非想处死后断灭。此中后四。执彼彼地为生死顶故。有想以下。皆依死后。故名后际。问。何故不说色界别地。乃说欲界为二。无色为四耶。答。据实而言。依一一地处各有断灭论。然彼本计。无色无形修定加行难可得成。彼定若起必是加行以更不见有上地法乃别计断灭。色界有形加行易起可见后地法不可别计为断灭。但约总界说为断灭。据实地地皆有。欲界之中人天趣异故别别开论。实处处皆别起断灭。已上总是边见所摄四十七见。邪见所摄有十五见。二无因者。一从无想天没来生此间得宿住通。不能忆彼出心已前所有诸位。彼便执我本无而起。诸法如我亦应一切本无而生。便执我及世间无因而起。二由寻伺不忆前身。作如是执。无因而起。乃至广说。如是二见。由无想天虚妄寻伺二事而起。问。此中何故但说二无因。亦有不知欲界乃至第四定以前多身。应计无因故。答。据实亦有地地不知因所从起执无因者。但宿住通无想没显。但说其一。又约一生却寻。无想出心前微细位难见故彼计无因。余地前生因粗易见故不计无因。四有边者。一由天眼见下唯至无间地狱。见上唯至初静虑天。执我于中悉皆遍满。边作是念。过此有我。我应可见故知有边。二依彼定发净天眼。傍见无边。执无遍满故执无边。三由天眼及神境通。见下见上如初近远运身傍者不得边际。于上下起有边想于傍起无边想。四者。即遮第三。我及世间。不可定说有边无边。然皆定有。乃至广说。

 

      此四虽缘现。待未来故。名前际。又皆能忆成坏劫故。说前际。四不死矫乱者。不死为天。以天长寿外道执为常住不死。由答不死天无乱问后得生彼天。今毁之言名为矫乱。一念我不知善不善等。有余问我不得定答。我若定答便为妄语怖妄语故便言我于天秘密义不应皆说等。二念我不知善不善等。有问我者不得定答。若定答者便为邪见。佈邪见故作如前语。三念如前。我若不实印彼所问。彼或诘我便不能知。由无知故不得生天等。怖无知故如前广说。四念我性昧劣不能构集矫乱言词。又有问我有后世耶。应返问彼汝何所欲。随言有无倶非等四随彼印可。怖愚痴故。此待未来亦名前际。然于现转又四皆缘先所闻教。皆前际摄。此四依怖妄语邪见无知愚钝得起。五现法涅槃者。一见现在受人天五欲乐。便谓得涅槃。二厌五欲现住初定。以为涅槃引在身中。名为得乐。见他现在住定亦尔。下皆准知。三厌寻伺故。现住第二定。以为涅槃。四厌寻伺喜故。现住第三定以为涅槃。五厌诸欲乃至入出息。现住第四定。以为涅槃。待过去故。名为后际。又此执我现既有乐。后亦有乐。故后际摄。现乐为先。执后乐故。总名现法。然于无色不计涅槃者。以乐怡悦轻微。不及色界故。此中且据地全作法。据实无色及欲天等处。各有计为涅槃者。前之断灭人天别开。今此涅槃人天合立。彼依我后起断灭故。此总计涅槃故合之也。此等皆不亲依我见起故。邪见摄故。此前际后际诸见据其自性二见所摄若论眷属五见摄者。八十七说诸外道等萨迦耶见以为根本起六十二诸恶见趣。故萨迦耶见眷属所摄依本生故。

五十八说见取者。于六十二诸见趣中一一别计为最为上乃至能得解脱出离是名见取。故知见取亦眷属摄。缘彼生故。又言戒取者。谓所受持随顺见取。见取眷属。见取随法。若戒若禁妄计为胜乃至能得解脱出离是名戒取。故知戒取亦眷属摄。转因生故。由是论答或二或一切。五十八说六十二见。皆分别起。唯见所断。今依文便且列诸名。其迷谛相依定散起自他界缘皆如前说。然智度论说二十句萨迦耶见身边见。为依三世分别为六十二。非此所明。故今不述。

 

      论。问。于不可记事所有诸见。彼于此五几见所摄。答。或二或一切。

 

      述曰。论本第二。问答十四不可记事。六十四说。有四因缘皆不可记。一者无故。谓有问言我于诸蕴异不异等。二者因无义故。如升摄波叶喻经说我所证法尔所未说。彼法不能引义利故。三甚深故。谓有问言我是有耶此不应记勿彼执我即离蕴故。问我无耶亦不应记勿于世俗言说士夫起损減执。如来死后为有无等皆由甚深不可记别。四法尔故。问言真如于一切法实异不异耶。此不可记。法相法尔不可定故。有此等问。皆应答言。但言佛说此不可记。复有四因佛说不可记。妄宣说故。不如理故。引无义故。诤论依故。此十四种不可记事。当初四中无故不可记。当后此四中初二不可记。又处处说有四种记。一应一向记。二应分别记。三应返诘记。四应舍置记。十四当此舍置记摄。云何复名不可记耶。但言佛说此不可记。非为不记名不可记。但应舍记名舍置记。如涅槃经三十五说。大智度论。涅槃三十九。俱舍第十九广说。十四不可记事者。一我及世间俱常。二无常。三亦常亦无常。四非常非无常。五我及世间为有边。六无边。七亦有边亦无边。八非有边非无边。九如来死后为有。十非有。十一亦有亦非有。十二非有非非有。十三为命者即身。十四为命者异身。此中常等是常见。无常等是断见我后生故计后无故。有边等四皆是邪见不计常断故。死后有等是常见。非有等是断见。身与神异是常见身与神一是断见。神者是我身神异故。由身虽死而神不灭故是常见。断见翻此。此中常见。摄三见全。四见少分。断见亦摄三见全。四见少分。如是边见。总摄十见。邪见摄四见全。身神一异。应我见摄。今意欲问死后常断。我见后起。故成边见。不问死后我之有无。但是我见故。答。自性是二见摄。依我见生故。执我为胜故。随顺执戒故。由此余三见皆是眷属摄。若展转相资。五见俱眷属

 

      论。二者。谓边执见及邪见。自相故。一切者。谓五见。眷属故。

 

      述曰。此释论师总释前答。如前已说。自体自摄名自性摄。互相资生。名眷属摄。不尔眷属。但应有三。

 

      论。问。薄伽梵观何过失故。于蕴界处。以五种相诽毁计我。

 

      述曰。此第三段释经毁我。虽综众经佛皆毀我。今即所问阿毗达磨经。相谓相状。以理状相。非我状相。故名诽毁。五种相者。谓即所说异相等五。经虽略说此五种相。而未广释彼相所因故寄问端欲彰经意。

 

      论。答。观彼摄受萨迦耶见者。有五种过失故。

 

      述曰。答中有二。初总略答列五失名。后广别答释成五相。今且总答。观执我者。理有五失。由此世尊以五相毁。摄受即是坚执义故。或摄领义。

 

      论。谓异相过失。无常过失。不自在过失。无身过失。不由功用解脱过失。

 

      述曰。此列五名。瑜伽第六及六十五显扬九执我有四。一者即蕴。二者异蕴然住蕴中。三者异蕴住离蕴法中。四者异蕴非住蕴中。非异蕴中而无有蕴。一切蕴法都不相应。破彼初三计。即此初三失。破彼第四计。即此后二失。至下当知上论本文。下释师解。

 

      论。异相过失者。谓色蕴等非我体性。异我相故。

 

      述曰。诸所执我。皆体常一。然是实有。蕴体非常非一非实。故即蕴我。与我相异。成唯识论。立比量言。汝即蕴我应非常一。许即蕴故。如色蕴等。又内诸色定非实我。有质碍故。如外诸色。心心所法亦非实我。不恒续故待众缘故。如声电光。不相应行非根余色亦非实我。非觉性故。如虚空等。此中文总但言色等非我体相与我相异而不别说异相所因。故应如前总别量破。

 

      论。无常过失者。谓非我处色蕴等中。我应无常故。

 

      述曰。瑜伽于此双设两征。若由住蕴应同无常。异蕴无常亦不可得。若我体常然寄住蕴当现变易。皆应不成。诸趣转易当来变故苦乐等易现在变故。今此但有初无常难。于中唯有随所依失。所依五蕴既体无常我亦应尔。量云。汝所执我应是无常。计依蕴故。如瓶瓮等。

 

      论。所以者何。

 

      述曰。此义难详。寄征重释。

 

      论。非所依无能依有故。

 

      述曰。非所依蕴体是无常。而能依我有是常相。或非我所依其体已无如死坏等。而能依我常住是有。若尔。便非我依蕴住。既恒依者起灭同故。量云。终尽死灭位我应随无常。所依蕴灭故。如破瓶瓮等。

 

      论。不自在过失者。谓不应观我有色等。我应不自在故。所以者何。我于色等不能自在转故。

 

      述曰。执我异蕴住异蕴中。既于蕴等不相关预。便于蕴等无自在转。故不应观我有色等。量云。汝我于蕴应不自在。非即住故。如虚空等。又不应观我有色等。不自在故。如石女儿。瑜伽又言。离蕴有相尚不可得。何况为我之所安住。譬如有言我实了知石女儿顶系空华鬘。彼顶既无鬘亦非有。所依无故我体亦无。

 

      论。无身过失者。谓非离色等异处有我。我应无身故。

 

      述曰。彼第四计我想异蕴非住蕴中亦非蕴外。既尔便成我无身相。由离诸蕴无身相故。由此受想善恶等性受用境界一切皆无。离蕴希求此相无故。举身为首四蕴亦尔。量云。汝我离蕴应无身相。许离蕴故。如兔角等。故论破言。非离色等外异处有我等。

 

      论 。所以者何。离身计我不可得故。

 

      述曰。执我即身尚不可得。离身计我理定不成。由无身故谁是我耶。汝我应非我无身相故如虚空等。

论。不由功用解脱过失者。设有如是分别我相亦不应理。无色等我不由功用应解脱故。

 

      述曰。前第四句正破我无。此句设遮我有成失。设有如是邪分别执离蕴我相理亦不成。无蕴之我不假勤劳应成解脱。

 

      论。所以者何。身缚若无。我应任运解脱。

 

      述曰。我不解脱本为身缚。我既无身缚任运应解脱。不待勤勇求解脱缚故。由我与蕴不相应故。量云。汝未离缚我亦应成解脱。无身缚故。如已解脱我。瑜伽及此。虽敘四执设作五征。仍言除此更无计者。唯遮外道非破小乘。百论第二唯识第一同说有三。一者即蕴四中初计。二者离蕴即后三计。三者与蕴非即非离或体非蕴即住蕴中亦是初计。犊子等宗非四所摄。即蕴之我世间共许。住蕴之我兽主无惭。住异蕴法及俱不住僧佉等计。如唯识等广敘宗破。古德多说僧法卫世尼乾若提我为四句。违百论等复无诚说。未可依敘且顺所宗。

 

      论。问于五取蕴。有二十句萨迦耶见。谓计色是我。我有诸色。色属于我。我在色中。如是计受想行识是我。我有识等。识等属我。我在识等中。于此诸见。几是我见。几我所见。

 

      述曰。此第四段我我所别。于中有二。初总问答我我所数。后别问答我所数因。此总问言。于一一蕴。计皆有四。一是我。二我有。三属我。四我在中。如是总成二十句见。几是我见几我所见。今论但以色识二蕴各为四句。例中三蕴四句亦然。何义故成二十句见。由分别行缘蕴。不分别所起处。故成二十。分别者。解释义行谓行相。是我我所二种行相。缘谓缘历。二种行相皆缘蕴故。所谓我所。即我所见。今解释我我所见二种行相。缘历诸蕴。一一皆有。不别解释。此我所见。从计何蕴我见后生。诸我所见。一切皆从我见起故我见不从我所后起。是根本故。如计色蕴我有属我我在其中。此三我所。不说从彼何蕴我见之所起处但总与我同一蕴说。五蕴各四。故成二十。

 

      论。答。五是我见。十五是我所见。

 

      述曰。论主略答我我所数。下释论师显此二别。

 

      论。谓计色是我。计受想行识是我。此五是我见。余十五是我所见。

 

      述曰。此于五蕴各四句中。初一句皆是我见。所余三句皆我所见。执我但一。不须为问。我所见既多。故应问解。

 

      论。何因十五是我所见。

 

      述曰。论本第二问我所数。何因我见蕴各唯一。其我所见有十五耶。

 

      论。相应我所故。随转我所故。不离我所故。

 

      述曰。论主略答我体一常蕴各唯一。所有多类故成十五。由一一蕴各有三故。法界有情计我通说有五我见。非一有情计有五我。我所不然。亦有情计。可成多故。

 

      论。相应我所者。谓我有色乃至我有识。所以者何。由我与彼相应说有彼故。

 

      述曰。下释论师释我所相。即初答中我有蕴句相应者。不乖返相顺义。甴我与蕴不乖相顺。故说彼蕴是我之所。谓我有色乃至我有识者。显我有蕴。遍五蕴生成五句义。由我与彼相应说有彼者。以相应义释成我有如缨珞等。不乖我故。

 

      论。随转我所者。谓色属我乃至识属我。所以者何。若彼由此自在力转或舍或役。世间说彼是我所故。

 

      述曰。即初答中蕴属我句。随谓随顺。转谓转动。由蕴随我有舍役等。故名随转如僮仆等。故名属我。色属我等者。显遍缘蕴成五句义。若彼由此等者。正释随转属我之义。举喻成言。如彼仆隶由此君主自在力转舍之则藏。役之即行。世间说彼所舍役者主之臣故。所役舍物是我所故。今蕴亦然。由我舍故。息诸事业。由我役故。作诸事业。既随我转摄于我。故成我所。

 

      论。不离我所者。谓我在色中乃至我在识中。所以者何。彼计实我处在蕴中。遍体随行故。

 

      述曰。即初答中我在蕴中句。不离者恒在义。由恒居蕴。故名不离。我在色中等者。显我遍在蕴成五句义。彼计实我等者。正释不离我在中义。由我恒遍处蕴体中隨行不舍故名我所。如窟宅等。故我所摄此上三句。如次即是我缨珞。我僮仆。我器宇。不别分别我所起处。故成二十亦分别彼我所起处。成六十五句谓计色为我。我有受。受属我。我在受中。如是乃至我有识。识属我。我在识中。色蕴为我。四蕴为所。是计色我之我所。故蕴各有十二我所见。并我十三五蕴各然。成六十五。五句我见。六十我所。如计蕴为我有二十句六十五句。计处界等分别行缘不分别所起。亦分别所起。有句多少因此复生边见见取戒取邪见体数多少。皆准应知。二十句等。八十八说。皆分别起唯见道断从构画生。非任运故唯即蕴计。非离蕴。离蕴计中。但总十五是我所见。无计蕴我。

 

      论。问。萨迦耶见当言于事。了不了耶。

 

      述曰。此即第五明我见缘。虽执人法不唯此见余邪见等亦能起执。此定实胜故偏说之。举此为问例余亦尔。事有二种。一者事物。有为有漏缘此为境我见方生。二者事体通无为。即显此见迷理事起。问能缘见。于前事物亲所缘境。为了不了。于后事体。通亲疏境。了不了耶。

 

      论。答。当言于事不得决了。如于绳上妄起蛇解。

 

      述曰。依初问答事即依他。我见皆缘取蕴起故。于此事物亲所缘缘。我见不了。如于绳上妄起蛇解。摄大乘说绳喻依他起性。蛇喻遍计所执。解喻我见不了依他起妄见故。依后问答。事通无为。即是依他圆成实性。我见通迷理事起故。于此亲疏二所缘境俱不解了。如于绳上妄起蛇解。非唯不了假绳自性。于实四尘亦不能了。故生我见。上论本文。下释师解。

 

      论。于事不決了者。若能决了色等实相。必不应起虚妄我见。

 

      述曰。释师将解不了义喻。先翻显示于境决了。若依初事实相即是依他自体。对彼所执称之为实。相者体也。若依后事实相即通有无为境。若能于此二所缘境決了实相。虚妄我见亦不应生。如实知故。摄大乘说。于绳谓蛇智。见绳了义无。证见彼分时。知如蛇智乱。此中有义。依依他觉遣所执觉。依圆成觉遣依他觉。所遣二觉如名所铨即二性觉要见真如方了行故。

有义。二觉俱所执觉。遣所执觉如说唯识。遣依他觉如遣执识。所取能取先后遣故。不尔。依他便同所执体亦非有。遣断同故后得智品亦应不成。

 

      论。譬如有人。欻尔见绳遂执为蛇。不了绳相而起蛇执。

 

      述曰。成上法喻。其文易了。下三性中。当更分别。

 

      论。忿者。依止现前不饶益相。嗔之一分。心怒为体。执杖愤发所依为业。

 

      述曰。六位心所。下释第五。于中有二。初明十种一分随惑。后明十种诸分随惑。初唯是假分位别立。后亦通实剎那义说。成唯识言。初忿等十唯是烦恼分位差别。无惭等十唯是烦恼等流性。故名随烦恼。由此论文说一分分故成差别。成唯识中并名一分。无此一分及分差别。或分为三。初忿等十各别起故名少随惑。无惭等二遍不善故名中随惑。掉举等八遍染心故名大随惑。初说体业。皆论本文。后重释文皆释师解。依止现前等者。显所缘境。嗔之一分者。显所依法。心怒为性者。显自行相。下皆准知。更不别属。要对时分现在前境不饶益相心怒为愤。成唯识说。忿亦得缘剎那过去。故依时分名对现前。正障不忿此中不说。下皆准知。为怀忿者具发身语二不善业。多发身表。故言执仗愤发所依。仗器仗故。八十九说。能令面貌惨裂愤发名忿。

 

      论。当知忿等是假建立。离嗔等外。无别性故。

 

      述曰。此释论师欲明随惑多分假有或随他相。故今总说假立忿等。理实此中有别有性。至下当知。或释论师释本论中嗔一分言明忿等十定是假有故作是言。不说二十皆是假有。不尔。便违瑜伽等说。

 

      论。恨者。自此已后。即嗔一分。怀怨不舍为体。不忍所依为业。

 

      述曰。怀怨不舍。谓缘往恶。

 

      论。自此后者。谓从忿后。

 

      述曰。释体中文。由忿为先。不舍恶故。此依分位与忿少别。

 

      论。不忍者。谓不堪任不饶益事。

 

      述曰。释业中文。谓结恨者不能含忍前所忿境。故不能忍他不饶益。八十九说。内怀怨结。故名为恨。余皆广说。不能烦引。

 

      论。覆者。于所作罪他正举时。痴之一分。隐藏为体。悔不安住所依为业。

 

      述曰。此覆行相。恒覆诸罪。故唯识言。于所作罪。恐失利誉。隐藏为性。今言他举方行隐藏。以行增时显自性故。于作罪者。显所覆境。他发举罪名他举时。此显时位。隐藏者。是行相。

 

      论。法尔覆藏所作罪者心必忧悔。由此不得安隐而住。

 

      述曰。此释前业。覆藏罪者。或近或远。法尔忧悔。故不安稳。有义。此覆唯是痴分。此论说故。又不惧当苦方覆自罪故。有义。贪痴一分为性。恐失名利。覆自罪故。论据粗显。唯为痴分。如说掉举。贪分亦尔。

 

      论。恼者。忿恨居先。嗔之一分。心戾为体。

 

      述曰。谓追往恶。忿恨居先。触现违缘。心便很戾。

 

      论。高暴粗言所依为业。生起非福为业。不安隐住为业。

 

      述曰。由抱遭故。多发恶业。不能安稳。螫蛆他故。损害处深。说三种业。

 

      论。高暴粗言者。谓语现凶疏。切人心府。

 

      述曰。此释粗业。高疏暴恶。粗鄙恶言。现此凶顽。故切心府。

 

      论。嫉者。耽著利养。不耐他荣。嗔之一分。心妒为体。令心忧戚不安隐住为业。

 

      述曰。成唯识说。殉自名利。心嫉他荣。今说少人多所起。但说耽利。既怀嫉妒。闻见他荣。深怀忧戚。不能安稳。

 

      论。悭者。耽著利养于资生具。贪之一分。心吝为体。不舍所依为业。

 

      述曰。成唯识说。耽著财法。不能惠舍。今据粗相。不说耽法。

 

      论。不舍者。由悭吝故。非所用具亦恒聚积。

 

      述曰。谓悭吝者心多鄙猥。吝涩畜积。非所用物亦恒聚积。况堪用者。

 

      论。诳者。耽著利养。贪痴一分。诈现不实功德为体。邪命所依为业。

 

      述曰。谓矫诳者心怀异谋。诡诈现起不实之事。贪为首故。邪命所依。痴为首故。诈现不实。五十五说唯是痴分。矫现不实唯痴增故。成唯识说亦有为名而行矫诳。耽利通愚智。略不说耽名。邪命有五。一现希奇。二说自德。三占吉凶。四高声现威。五称所供养以动人心。因贪所起。故名邪命。

 

      论。谄者。耽著利奍。贪痴一分。矫设方便隐实过恶为体。障正教授为业。

 

      述曰。五十五说唯痴分者。痴相增故。实亦依贪。亦有为名。准前应说。

 

      论。矫设方便隐实过恶者。谓讬余事以避余事。

 

      述曰。此释前体。矫设方便。诈现虔恭。望他爱已。心实过恶。如马胜问大种灭处。梵王执手言我生者讬生者等。避已不知。如是等流。皆谄之类。

论。障正教授者。由不如实发露所犯。不任教授故。

 

      述曰。此释前业。谓谄曲者。为网冒他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏已失。不任师友正教诲故。

 

      论。憍者。或依少年无病长寿之相。或得随一有漏荣利之事。贪之一分。令心悦豫为体。

 

      述曰。少年等。憍之所恃。令心悦者。是矫行相。

 

      论。一切烦恼及随烦恼所依为业。

 

      述曰。谓若憍醉恃少年等。能生一切诸杂染法。今说根本。但言起惑。不说起余。

 

      论。 长寿相者。谓不死觉为先。分别此相。由此能生寿命憍逸。

 

      述曰。少年无病。相易可知。觉谓觉解。恃已耆年。起不死解。分别此相。故生憍逸。

 

      论。随一有漏荣利事者。谓族姓色力聪睿财富自在等事。

 

      述曰。族谓族类。姓谓姓望。色谓妍美。力谓強盛。聪谓易悟。睿谓明敏。宝货曰财富。纵任曰自在。如是非一。故名等事。

 

      论。悅豫者。谓染喜差别。

 

      述曰。恃少年等而生悦豫。此即染淤喜受之相。由此憍故。令俱心等与喜受俱。故悦豫者深喜差别。憍慢别者。缘自他身而计胜是慢。不缘他自。于法生染。是为憍相。有高举是慢相。染逸是憍相。俱舍论言。有余师说。如因酒生欣举差别。说名为醉。如是贪生欣举差别。说名为憍。故与慢异。

 

      论。害者。嗔之一分。无哀无悲无愍为体。损恼有情为业。

 

      述曰。哀谓哀矜囗生爱软。悲谓悲济。身能拔苦。愍谓愍念。心起饶益。无此为害。或此三种即害所缘三界有情。或翻不害无缘法缘有情三种。或缘三业三品生类。随应配属。或即不害差别三名嗔害别相。准善应说。