大乘阿毗达磨杂集论述记卷第八

 

       沙门窥基撰

 

      论。无惭者。贪嗔痴分于诸过恶不自耻为体。一切烦恼及随烦恼助伴为业。无愧者。贪嗔痴分于诸过恶不羞他为体。业如无惭说。

 

      述曰。上释小十。此解中二。贪等分者。从他相说。五十五说。体是实有。唯识又言。是彼等流。非即彼性。由此二种起必不善。不善根所增。故说贪等分。于诸过恶不耻自他。二行所待。非必缘彼。言不羞者。假说通相为二别性。成唯识说。轻拒贤善。崇重暴恶。二别相故。翻前惭愧。广说应知。由于自他无所者。不耻过恶。故能生长一切恶行。

 

      论。昏沉者。谓愚痴分心无堪任为体。障毗钵舍那为业。

 

      述曰。上解中二。下释大八。有义。此体痴一分摄。论所说故。昏昧沉重即痴相故。有义。此体非但痴摄。一切烦恼皆无堪任。无堪任者即昏沉故。痴增偏说非定唯尔。有义。此体别有自性。别说能障毗钵舍那故。是痴等流说为痴分。如不信等非即痴摄。随他相说然是实有。昏沉別相谓即瞢重令俱生法无堪任故。今说果行以为自体。痴相迷暗正障无痴。此障轻安瞢重为相故非痴摄。心无堪任生身粗重故。显扬言。经说生起身意昏沉。此说相应不说身相。

 

      论。掉举者。谓贪欲分随念净相心不寂静为体。障奢摩他为业。

 

      述曰。有义。此体贪一分摄。论所说故。忆昔乐故。有义。此体非但贪摄。说遍染故。一切烦恼皆不寂静。不寂静者掉举相故。贪增偏说非定唯尔。有义。此体别有自性。别说此体遍染心故。贪等流故说为贪分。如不信等非即痴摄。从他相说然是实有。掉举别相谓即囂动令俱生法不寂静故。今说果行以为自体。不尔。便有惑共相失。此别障舍及奢摩他。然实昏掉通障止观。行相相违今各别说。瑜伽等说。昏沉障止。掉举障观。依相顺障亦不相违。

 

      论。随念净相者。谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故心不寂静。

 

      述曰。此释前体。理实掉举缘三世生。但言忆昔顺贪戏等者。纵修止等时策举心故。掉举增说。非遍一切。或举缘过去。令知缘二世皆有掉举。

 

      论。不信者。谓愚痴分于诸善法心不忍可心不清净心不希望为体。懈怠所依为业。

 

      述曰。瑜伽说此别有实性。愚痴分者。痴位增故。于善法者。于实不忍。于德不净。于能不希。翻信。应说由不信故。不忍不希。心不清净。非别有体。谓此不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。故不忍等是不信性。若于余事起忍乐欲。是欲胜解。非此自性。

 

      论。懈怠所依者。由不信故无有方便加行乐欲。

 

      述曰。此释前业。谓不信者多懈怠故。无有善巧勉励修善希求乐欲。

 

      论。懈怠者。谓愚痴分依著睡眠倚卧为乐心不策励为体。障修方便善品为业。

 

      述曰。此别有体。如不信说。虽勤作恶不勤作恶不作勤修善。亦名懈怠。然懈怠者多著睡眠倚卧为乐。此即懈怠之因果。心不策励是懈怠体。谓懈怠者滋长染法。故障修善。于无记事而策勤者。于善品中无进退故。是欲胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲。非净非染。无信不信。

 

      论。放逸者。依止懈怠及贪嗔痴不修善法于有漏法心不防护为体。增恶损善所依为业。

 

      述曰。谓由懈怠及贪嗔痴。不能防修染净品法所有纵荡。总名放逸。非别有体。唯依四者。余法劣故。此障善根。遍策法故。故增长恶损善为业。

 

      论。忘念者。烦恼相应念为体。散乱所依为业。

 

      述曰。成唯识云。于诸所缘。不能明记。是此自性。有义。此体念一分摄。此中说与烦恼俱故。有义。此体痴一分摄。五十五说是痴分故。痴令念失。非体即念。有义。痴念各一分摄。二影说故遍染心故。

 

      论。不正知者。烦恼相应慧为体。由此慧故起不正知身语心行毁犯所依为业。

 

      述曰。成唯识云。于所观境。谬解为性。有义。此体慧一分摄。有义。此体痴一分摄。有义。此体俱一分摄。一一皆应准忘念说。

 

      论。不正知身语心行者。谓于往来等事不正观察。以不了知应作不应作故多所毀犯。

 

      述曰。此释前业。于身语心不正观察。此应止持。此应止犯。此应作持。此应作犯。故多违犯。显不正知能发三业。

 

      论。散乱者。谓贪嗔痴分心流散为体。

 

      述曰。初出体。后辨业。体中有二。初正出体。后因辨六散乱。此即初也。成唯识言。于所缘境。令心流荡。今言流散。是此自性。有义。此体痴一分摄。五十五说是痴分故。有义。此体贪嗔痴摄。此中说故。遍染心故。有义。此体别有自性。说他分者。彼等流故。如无惭等。随他相说。此别自相。谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。若无别体者。应不别障定。此与掉举二相何别。掉令易解。乱令易缘。乃至广说。如唯识所说。

 

      论。此复六种。谓自性散乱外散乱内散乱相散乱粗重散乱作意散乱。

 

      述曰。自下第二汛解散乱。非随烦恼。散乱自性非五识等。一向染故。此初列名。下随别释。此中论本。更不指示。其释论文。下当显指七十七五乱。

 

      论。自性散乱者。谓五识身。

 

      述曰。五识因中不能入定。假名散乱。非染乱体。辨中边第三云。出定者。由五识身。当知即是自性散乱。彼意说言处在定外。名之为出。非由五出。与此文同或复亦由无功用故出。此唯有漏。通善等三。欲色界系故。第二云。任运分别。谓五识也。由此诸师说佛果位都无五识。

 

      论。由彼自性于内静定无功能故。

 

      述曰。此释师解。未至佛果。五识不能入等引位。于内寂定。都无功能。名为散乱。非性唯染。佛果便能入等引故。

 

      论。外散乱者。正修善时于五妙欲其心驰散。

 

      述曰。此散乱体。缘五欲生。障修诸善。故名为外。不说五境为此乱体故。显扬论第十八解此散乱云。谓于外五欲愦闹寻思随烦恼外境界中纵心流荡。此通六识相应染乱。或即乱体。

论。谓方便修闻等善法。舍彼所缘心外驰散处妙欲中。

 

      述曰。此释师解。谓起加行修闻思等诸善法时。舍所闻等。心驰妙欲。

 

      论。内散乱者。正修善时沉掉味著。

 

      述曰。修止观位。心起昏沉。或时掉举。或时贪著。故不能进。

 

      论。谓修定者。发起沉掉及味著故。退失静定。

 

      述曰。此释师解。虽修止观。彼皆能障。然止位增。故亦偏说。今欲修定。先止住心。昏沉遂起。为修举相。掉举复生。将住舍时。复生贪著。浄定便失。障內定心。名內散乱。此以沉掉及贪为体。显扬论说。昏沉睡眠。味著诸定。或即定中诸随烦恼以为自性。彼意显示行相顺障。增睡无掉。此论说修止举舍障。增掉无眠。此依行增。唯说三法。彼说通有。兼余随惑。实不相违。或举昏沉等。意取相应乱沉等位中。乱必俱故。正障定故。余不乱故。

 

      论。相散乱者。为他归信矫示修善。

 

      述曰。为欲令他归信于已。矫示善仪修善之相。此说通修一切善法。中边唯说修定加行。体即谄诳。诈现德故。或即散乱。由散乱增示德相故。

 

      论。谓欲令他信已有德故现此相。由此因缘所修善法渐更退失。

 

      述曰。释师解言。欲令他信。诈现善仪。恶法既增。善法便退。显扬论说。依止外相。作意思惟内境相貌。彼后以外相方比内相名相散乱。非矫示相。意显相乱通缘外相及矫示也。

 

      论。粗重散乱者。依我我所执及我慢品粗重力故。修善法时于已生起所有诸受。起我我所及与我慢执受间杂取相。

 

      述曰。我我所执我慢粗重者。即我见我慢种子。由彼种子在身有故。修善法时。与彼俱受见有领纳。起我我所慢。执受间杂取相。

 

      论。谓由我执等粗重力故。于已生起乐等受中或执为我或执我所或起我慢。由此所修善品永不清净。

 

      述曰。下释师解。由三种力于善品俱乐喜等受见有所领不正知故。执为我等。故所修善永不清净。此意说言无漏位受非我执等执受等故。故成无漏。所以清净。有漏位受。我等执故。成有漏。永不清净。我执等流唯说受者。领纳所知。受相增故。理亦有领。此体即取我见我慢。言我皆能然。恃已凌他故。显扬唯说我我所者。此为首故。略无我慢。或体即是散乱自性。见慢因故。

 

      论。执受者。谓初执著。间杂者。从此已后由此间杂诸心相续。取相者。谓即于此受数执异相。

 

      述曰。释前见慢执受等言。善品受中。初起见慢。执为我等。名为执受。最初执取领为我等故。于第二时。起执著等。名为间杂。与善间故。若数数执为我等者。名为取相。不见是善。见我等相。言我能然。余不能尔。恃已凌他种种相故。即四处中第三处也。此依修大乘法时所有我见等。自下即第一处。断二乘作意故。然此稍宽。通不定故。

 

      论。作意散乱者。谓于余乘余定若依若入所有流散。

 

      述曰。显扬论说。舍大乘心。习大乘意。名作意乱。有退灭故。舍胜品定。入下劣定。准此亦然。舍二乘定。入上乘定。非为散乱。有胜进故。此文虽总义与彼同。或显扬说。决定趣入。若不决定。数数舍下。数数趣上。复更退下。后更修上。此论亦说为散乱体。心不定故。有说此以三慧为体。作意俱故。名作意乱。有说唯以散乱为体。由散乱故。有所舍入。依谓所依。入谓趣入。先依后入。舍入别故。

 

      论。谓依余乘或入余定舍先所习发起散乱。

 

      述曰。此释师解。显乘定別。说乘为依。说定为入。理实乘定皆有依入。俱舍得故。或乘唯依。通无为故。定唯是入。唯有为故。上解体已。下当释业。

 

      论。当知能障离欲为业。

 

      述曰。据实散乱通障定慧。偏说障定。故障离欲。成唯识说障定慧故。

 

      论。谓依随烦恼性散乱说。

 

      述曰。释师解业。非六乱业。唯初自体随乱之业。六散乱相违。如中边钞会。此六散乱应以诸门分别。

 

      此二十种皆有别障。成唯识说。忿恨恼嫉害。嗔之一分。所障不忿等无嗔所摄。覆诳谄三。贪痴一分。所障不覆等无贪痴所摄。若有说覆唯痴一分者。所障即唯无痴所摄。悭憍二法。贪之一分。所障即唯无贪所摄。无惭障惭。无愧障愧。昏沉障安。掉举障舍。不信障信。懈怠障精进。放逸障不放逸。忘念障正念。不正知障正知。散乱障定。忘念等三。别境之分。与余不同。此中文略。不说别障。

 

      此略以二十门分別。一增减废立。二依处不同。三假实义殊。四俱生分别。五自类倶起。六诸实有无。七诸受相应。八别境俱转。九本惑所摄并起。十三性分别。十一三界成就。十二上下相起。十三上下相缘。十四学等所摄。十五见所断等。十六迷缘谛相。十七有无事缘。十八有无漏境。十九名事所缘。二十有异熟等。一增减废立者。成唯识言杂事等说诸随烦恼非唯二十。说二十者。一非烦恼。二唯是染。三行相粗。此余染法。或此分位。或此等流。皆此所摄。故说二十不减不增。二依处不同者。五十五说依处有九。一展转共住处。依生忿恨。二展转相举处。依生覆恼。三利养处。依生嫉悭。四邪命处。依生诳谄。五不敬尊师。依之生憍。六不忍处。依之生害。七毁增上戒。依之生长无惭无愧。八毀增上心。九毀增上慧。依此二处生余八种。心慧皆有止举舍相。毁止相门。依生昏沉。毁举相门。

 

      依生掉举。毀舍相门。依生不信懈怠放逸忘念散乱及不正知。三假实义殊者。小十大三。定是假有。无惭无愧不信懈怠。定是实有。掉举昏沉散乱三种。有义是假。有义是实。如前已说。四俱生分别者。皆通二种。随二烦恼势力起故。五自类俱起者。忿等初十定不俱生。行相粗猛各为主故。无惭无愧遍不善心。与余十九定得俱起。昏沉等八遍诸染心。与余十九互相应起。五十五说。不信懈怠放逸忘念散乱恶慧六遍染者。依别义说。非实能遍。谓依二十随烦恼中。解通粗细无记不善通障定慧相显故说。遍通三义。名遍染心。

五十八说。邪欲胜解及此大八十遍染者。依二十二随烦恼中。解通粗细无记不善。遍通二义名遍染心。此论第七说沉掉举不信懈怠放逸五种遍染心者。解通粗细违唯善法纯随烦恼无记不善。通四义故。名遍染心。皆非实遍。忘念等三。别境分者。不遍染心。痴分等者。遍染心起。故知大八名十九俱。六诸识有无者。非第八俱。大八容与第七识俱。忿等十种行粗动故。无惭无愧唯不善故。一切皆容意识俱转。五识唯有无惭等十。小十粗故。非五识俱。此依正义唯识第四说遍染心。更有三师如彼广说。七诸受相应者。中二大八。容五受倶。忿等七种。喜忧舍倶。谄诳憍三。四俱除苦。有义。忿等七。四俱除乐。谄诳憍三。五受俱起。意有苦故。八别境倶转者。二十皆与别境五俱。染念染慧。痴分俱故。念亦缘现前习类境。忿亦得缘剎那过去。故忿念俱染定起时。心亦躁扰。故定乱俱。九本惑并起者。中二大八。十烦恼俱。小十定非见疑俱起。粗细别故。忿恨恼嫉害。容痴慢俱。非贪恚并是嗔分故。悭痴慢俱。非贪恚并是贪分故。覆谄诳三。贪痴慢俱。贪痴分故。

 

      十三性分别者。小七中二。唯不善摄。谄狂憍三。昏沉等八。亦通无记。十一三界成就者。小七中二。唯欲界有。谄诳欲色。憍及大八。通三界有。十二上下相起者。生在下地。容起上十一。若生上地。起下后十。小十生上无由起下。非正润生及谤灭故。十三上下相缘者。中二大八。下亦缘上。忿等小十。有义不缘。行相粗近不远取故。有义。嫉悭憍容亦得缘上。于胜地法生嫉等故。大八谄诳。上亦缘下。憍不缘下。非所恃故。十四学等所摄者。二十皆非有学无学。彼唯净故。十五见所断等者。后十。唯通见修所断。前十。有义唯修所断。有义亦通见修所断。随二惑起故。缘见等生故。十六迷缘谛相者。二十皆通迷缘四谛。或总或别。如烦恼说。随彼生故。此中有义。忿等前十。非亲迷谛。行粗浅故。有义。嫉恼悭憍害。亦亲迷谛。于灭道等生嫉等故。十七有无事缘者。忿等初十。唯缘有事。要讬本质方得生故。余通二种。十八有无漏境者。中二大八。通缘二种。嫉恼憍害。有义亦缘无漏为境。有义唯缘有漏为境。余亦唯缘有漏本事。十九名事所缘者。中二大八。通缘二种。忿等六种。唯缘于事。嫉悭憍害。有义但缘各别事境。行相浅故。有义亦缘名事为境。于胜地法生嫉等故。二十有异熟等者。忿恨覆恼嫉悭害无惭无愧九。唯有异熟唯不善故。余十一种。通无异熟。通二性故。此中略依唯识第六作分别。所余义门。如瑜伽论第一第八及五十五五十八六十二八十九显扬第一此下第六五蕴论法蕴足等皆当广说。

 

      论。睡眠者。依睡因缘是愚痴分心略为体。

 

      述曰。解心所中下第六位不定心所。文别为三。寻伺二法业合说故。此睡眠中初略体业。后广体业。此略释体。睡因缘者。能生因缘。愚痴分者。依缠盖性。随他相说。心略者。显自性令心略故。显扬论言。略摄于心不自在转。成唯识说。令不自在昧略为性。谓睡眠位身不自在心极昧劣一门转故。昧简在定略别寤时。寤时行广此轻略故。令不自在者。意显睡眠非无体用。此唯说略。不别说昧。愚痴分言。虽唯染分。意显昧义。故下释言为别于定。但无身果。不说能令。

 

      论。或善或不善或无记或时或非时 或应尔或不应尔越失所作依止为业。           

 

      述曰。此有四位。至下当知。上论本文。下释师解。

 

      论。睡因缘者。谓羸瘦。疲倦。身分沉重。思惟暗相舍诸所作曾数此时串习睡眠。

 

      述曰。释体中文。显睡因。因义略有五因。一羸瘦。二疲倦。行役所生。三身分沉重。疾病所致。或性昏沉。四思惟暗相舍诸所作。寂静闲閟。无禅乐欲。五曾数此时串习睡眠。

 

      论。或他咒术。神力所引。或因动扇凉风吹等。

 

      述曰。此释睡缘。文略有三。一咒术所引。二神力所引。三凉风所引。等言显示温处所引。鬼等所引。

 

      论。愚痴分言为别于定。

 

      述曰。虽愚痴分唯染非余。显善等睡皆性暗昧故别于定。定行虽略明证法故。或依缠盖说痴分言。不尔。善等应有痴俱。释师且依别定为论。

 

      论。又善等言为显此睡非定痴分。

 

      述曰。释业中文。初通三性。前言痴分。恐言唯染。故说善等。

 

      论。时者谓夜中分。非时者谓所余分。

 

      述曰。此第二位。夜分中分应睡眠时。或时夜中分应睡眠分。初后夜等。名为非时。

 

      论。应尔者。谓所许时。设复非时或因病患或为调适。不应尔者谓所余分。

 

      述曰。此第三位。所许时者。佛开许时。设复非佛所开许时。为病为调。皆名应尔。应作睡故。不应翻此。

 

      论。越失所作依止为业者。谓依随烦恼性睡眠说。

 

      述曰。此第四位。多乐睡者。所作事业。并皆越失。此依随惑染睡眠说。非善等睡。由闻思等所引睡眠不越失故。显此作业非通一切。

 

      论。恶作者。依乐作不乐作应作不应作是愚痴分心追悔为体。

 

      述曰。文势有二。如睡眠说。乐不乐者。依情欲说。应作不应作者。依宜非宜说。愚痴分者。依缠盖性。随他相说。心追悔者。正显行相。显扬论言。怅怏追恋为悔体故。恶作是因。悔体是果。果说因称。立恶作名。恶恶所作方生悔故。正理师言恶作是厌。应通三性。或前省察诸心心所。今义释者。恶作即厌。善厌无贪。恶厌嗔分。无记即欲于不作中生欣乐故。然说恶作通三性者。依总聚说。或从果名。又释恶作即悔之境。能恶所作即是悔故。悔前恶作即是境故。又释恶作。善者是愧。不善者无惭。无记者是慧。又释恶作。三性皆慧简择所作方生悔故。如唯识疏具广分别。应作不应作者。应作是恶事。应起悔故。不应是善事。不应生悔故。又应是善事。善事应作翻生悔故。不应是恶事。恶事不应作。可生悔故。虽作二释。何相未周。无记之悔。二中何摄。今正释者。三性诸法可生悔者。名为应作。时不宜故。不可悔者。名不应作。悔修下善等。所时宜故。释论不解。故今略释。

论。或善或不善或无记或时或非时或应尔或不应尔能障心住为业。

 

      述曰。此有四位。一通三性。二了未了。三此余处。四能障碍障心住故。显扬论说。障奢摩他名障心住。上论本文。下释师解。

 

      论。乐作者乐欲为先造善恶行。不乐作者由他势力及诸烦恼之所驱逼令有所作如其所应。

 

      述曰。释体中文。由本情欲乐作所作。后生追悔。或为他遣及烦恼逼。情虽不欲而作所作名不乐作。后生追悔。如所应者。显由他引通起三性。烦恼驱逼多造不善。或随所应皆通三性。远因方便烦恼逼故。如二种愚发三种业。贪饮食等起无记业。诸无漏业非由惑力。有漏业者皆悔境故。或随所应显乐不乐皆通三性。乐中文略不说。无记应作业易略而不论。

 

      论。愚痴分者。随烦恼所摄。

 

      述曰。显依随惑。说愚痴分。非为尽理。通二性故。下释作业。

 

      论。时者乃至未出离。非时者出离已后。

 

      述曰。三性易知略不解。作事未了未出离时。即生追悔。作事已了出离已后。名为非时。方生追悔。

 

      论。应尔者于是处。不应尔者于非处。

 

      述曰。应尔。谓恶事等应生悔处。不应翻此。体中应作等。时宜不宜。故与此别。或随所应三性等法即于作处而生悔者。名为应尔。于是处故。余处悔此。名不应尔。于非处故。成唯识言。有义。此二唯痴为体。有义。此二染痴为体。净即无痴。有义。睡以思想为性。恶作亦以思慧为性。如实义者。各别有体。行相别故。随他相说名痴分等。

 

      论。寻者。或依思或依慧寻求意言令心粗为体。

 

      述曰。自下第三合解寻伺。初辨二体。后辨二业。依慧思者。显寻所依。意言者。显遍缘境。意言境中遍寻求故。此中有三释。一者从喻。意及相应法能取境界似言说故。二者从境。言谓音声。唯意取故。三者从果。唯意能起言说名故。虽相应法亦得此名。意识是主。但说意言。意言境中能寻求者。寻遍缘故。令心粗者。寻之行相。于意言境。令心粗转。是寻相故。上论本文。下释师解。

 

      论。依思依慧者。于推度不推度位如其次第追求行相意言分别。

 

      述曰。依思之寻。不能推度。非简择故。依慧之寻即能推度。非思惟故。依二位别。故须依二。应逆次第。配思及慧。思不推度。慧推度故。故显扬云。思能造作。慧起推求。逆次第者。性相求故。追求诸境而在意言为分別者。寻之行相。

 

      论。伺者。或依思或依慧伺察意言令心细为体。

 

      述曰。粗细有异。余与寻同。此论本文。下释师解。

 

      论。依思依慧者。于推度不推度位如其次第伺察行相。意言分别。

 

      述曰。倒配次第。如寻应知。伺察诸境而在意言为分别者。伺之行相。

 

      论。如是二种。安不安住所依为业。

 

      述曰。此论本师第二解业。成唯识说。寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。所依即身。通五蕴故。俱依思者。身心位安。不深推度故。俱依慧者。身心位不安。深推度故。瑜伽第五说。寻伺体者。不深推度。所缘思为体性。若深推度。所缘慧为体性。

 

      论。寻伺二种行相相类故。以粗细建立差别。

 

      述曰。释论师解寻伺俱依思慧为性。俱能遍缘诸意言境。俱深推度不深推度。俱令身心安不安住。如是行相相类难知。故以粗细分二差别。

 

      瑜伽第五。寻伺二种。七门分别。嗢柁南曰。体所缘行相。等起与差别。决择及流转。略辨相应知。一体性者。不深推度。俱思为体。若深推度。俱慧为体。二所缘者。依名句文义为所缘。此论所言寻求伺察意言等者。言谓言说名等所依。所缘境即彼三所诠义也。三行相者。于此所缘。寻求行是寻。伺察是伺。行即见分。四等起者。能发语言。成唯识说。有义唯有漏。即无漏语言非二所发。此唯有漏。有义通无漏。在因非果。唯佛语言非二所发。五差别者。即七分别。谓有相等。至后当知。六决择者。若寻伺即分别耶。设分别即寻伺耶。诸寻伺必分别。有分别非寻伺。所余三界诸心心所望出世智。皆是分别而非寻伺。准此寻伺唯是有漏。不尔。应成四句分别。下料简中当更解释。七流转者那落迦寻伺。何等行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转。傍生饿鬼人欲界天初静虑者。为问亦尔。地狱寻伺唯是戚行。触非爱境。引发于苦。与忧相应。常求脱苦。娆心业转。一分鬼界寻伺亦尔。此据多分。理实亦与舍受相应。有义彼苦以忧名。说在意识故。如唯识论第五卷说。傍生人趣大力饿鬼所有寻伺。多分戚行。少分欣行。多触非爱境。少触可爱境。多引苦。少引乐。多忧相应。少喜相应。多求脱苦。少求遇乐。娆心业转。欲天寻伺。多欣行。少戚行。多触可爱境。少触非爱境。多引乐。少引苦。多喜相应。少忧相应。多求遇乐。少求脱苦。娆心业转。初静虑天所有寻伺。一向欣行。一向触内可爱境界。一向引乐。一向喜相应。唯求不离乐。不娆心业转。广如彼说。

 

      此四略以十六门分别。一彰假实。二自俱起。三诸识有。四受相应。五别境俱。六善俱起。七本惑俱转。八随惑相应。九三性分别。十二善所摄。十一二无记有。十二三界所系。十三上下相起。十四上下相缘。十五有学等摄。十六见所断等。一彰假实者。寻伺唯假。恶作睡眠。有义是假。有义是实。取实为正。二自俱起者。寻伺二法必不相应。粗细异故。依于寻伺有染离染立三地別。不依彼种现起有无。故不杂乱。如唯识枢要说。皆悔眠俱。悔眠二法。亦得俱起。三诸识有者。四皆不与七八识俱。四皆定与第六识俱。有义。寻伺唯意识有。瑜伽第一说是意识不共法故。如前所引喜忧俱故。五识中说有寻伺者。显多由彼起非说彼相应。有义。寻伺亦五识有。五十六说有寻伺故。此第二说七分别中有任运故。任运分别。略有二种。一五倶意识。相应寻伺。瑜伽说为意不共法。二即五识。此说任运即是五识。故非五俱。以此为正。四受相应者。有义。恶作。忧舍相应。睡眠。喜忧舍受俱起。寻伺。忧喜舍乐相应。

有义。此四更增苦受。意有苦故。许地狱中亦有眠故。五别境俱者。四皆五俱。不相违故。六善俱起者。悔眠十俱。除轻安故。寻伺皆俱。通定有故。七本惑俱转者。悔惟痴俱。贪等细故。余三十俱。行不乖故。八随惑相应者。悔后十俱。余各为主故。余三二十俱。行容顺故。九三性分别者。皆通三姓。无记业中亦生悔故。十二善所摄者。有义。悔眠唯生得善。行相粗鄙及昧劣故。寻伺通二。有义。悔眠亦加行善。闻思位中有悔眠故。此说为正。十一二无记有者。眠寻伺三。皆通染净二无记摄。恶作非染。解粗猛故。有四无记。一异熟生。二威仪路。三工巧处。四通果。悔唯中二。眠除第四。寻伺除初。此依业果异熟生说。法执等类亦是初者。随应具四。十二三界所系者。悔眠唯欲。寻伺亦通初静处。有余界地法皆妙静故。十三上下相起者。悔眠。生上必不起下。寻伺。上下亦起上下。此依多分非尽理说。色界中有悔修定故。出此生上有起下悔。或前义正。中有位俱无容起故。十四上下相缘者。下上寻伺能缘上下。有义。悔眠不能缘上。有义。此二亦得缘上。悔修定故。梦曾更故。后说为上。十五有学等摄者。悔非无学。余通三种。顺彼有故。十六见所断等者。悔眠唯通见修所断。见力起故。若已断故。名非所断。即无学眠非所断摄。寻伺皆通见修所断。有义。寻伺唯是有漏无非所断者。彼因果故。有义。寻伺亦无漏。显扬第二说正思惟是无漏故。又说正思惟令寻求等故。十地第一说。正思惟言说因故。未究竟位于药病等未能遍知。为他说法必假寻伺。

 

      非如佛地无功用说。故此二种通因无漏。引证会违。如唯识第七卷说。此四不定。如瑜伽论第一第五第十二五十五五十六五十七五十八七十三八十九。瑜伽释第一。显扬第一第二。十地第一。此论此处及第二第十。五蕴论。唯识第七。随应广说。其缘谛相。有无事缘有无漏境。名事所缘有异熟等。皆应准思。恐烦且止。

 

      论。 复次。诸善心所断自所治为业。烦恼随烦恼障自能治为业。

 

      述曰。随別解释诸心所中。大文有三。此即第三释善染法共相作业。善法强胜断障染为业。染法迷境。障善为业。此论本文。下释师解。

 

      论。如信惭等能断不信及无惭等。

 

      述曰。此释善法断障之业。信断不信乃至不害能断于害。十一善法。各有所断。此依别治。如前已说。

 

      论。贪等烦恼能障无贪对治等法。谓障碍彼令不生故。

 

      述曰。解染障中本惑作业贪障无贪。乃至邪见能障正见。各有所障。如前已说障碍善法令不生故。

 

      论。当知忿等诸随烦恼能障慈等。各别对治亦尔。

 

      述曰。释前随惑能障之业。忿障不忿。乃至恶慧能障善慧。如前已说。显扬第四云。慈体无嗔。悲体不害。喜体不嫉。此三皆是无嗔一分。舍以无贪无嗔一分为体。今释论师以别障法相隐难了。说通所障为彼别障。以慈舍等法为忿等所障。令生厌故。不尔。便违显扬等说。

 

      如上所明六位心所。虽一一位已别解释。然未总集一处料简。及所未明。今当总说。且总略以五门分别。一增減不同。二体数多少。三起位无有。四界地短长。五与心一异一增减不同者。瑜伽第五十五。显扬第一。唯识第五等。五蕴论。百法论。并说五十一。谓五遍行。五别境。十一善。六烦恼。二十随烦恼。四不定。瑜伽第一说五十三。前所说中随惑增二。谓邪欲邪胜解。依此论中说五十五。根本烦恼增说四种。皆同初说。瑜伽六十二。说随烦恼有十八种。谓谄。诳。憍。诈。无惭。无愧。不信。懈怠。忘念。不定。恶慧。慢缓猥杂。趣向前行。舍远离轭。不敬学处。不顾沙门。唯希活命不为菩萨而求出家。八同前说。更增十种。并前所说总六十三。瑜伽八十九说诸随烦恼有七十种。谓贪。嗔。痴。忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。无惭。无愧。慢。憍。放逸。傲。愤发。矫诈。现相。研求。以利求利。不敬。恶说。恶友。恶欲。大欲。希欲。不忍。躭嗜。遍躭嗜。贪。非法贪。执著。恶贪。萨迦耶见。有常见。无有断见。贪欲。嗔恚。昏沉。睡眠。掉举。恶作。疑。[夢-夕+登] 瞢不乐。频申。食不知量。不作意。不应理。心下劣。抵突。諀訿。不纯直。不和软。不顺同分。欲寻。恚寻。害寻。亲里寻。国土寻。不死寻。轻懱寻。家势寻。愁。叹。忧。苦。随烦恼等二十九种。同前所说。更增四十一法。添六十三。总一百四。虽法蕴足难事品中说七十三诸随烦恼。非大乘义。故略不敘。百法论等说五十一者。菩萨地说。初地菩萨成十百法。百法门者。谓识有八。心所有五十一。色有十一。不相应行有二十四。无为有六。虽心所等更有众多。依初地证。说五十一。瑜伽第一说五十三者。说四无为。除不动想受。由别境染分为障处深故。说忘念等随惑所摄。由此瑜伽说十随惑遍通粗细二性染心。百法等中。以遍行等通三性法名别有位。不说为随。忘念恶慧散乱三种痴分等者说为随惑。非别境分。又设此三是别境分。染念能障念根念力念支正念。其染定分。障四神足定根定力定支正定。其恶慧分。障四念处。慧根慧力择法正见。为障处深。所以偏说。欲解不尔。故不说之。又对法说五十五者。无邪欲解。义同前说。本烦恼中恶见行相。以各增猛。损害处深。为令生厌。别开为五。然百法等以深推求。俱染慧分。总合为一。开合虽别。而不相违。六十二中增说十种随烦恼者。彼自说言。不信懈怠增上力故。当知发起四种随惑。慢缓。猥杂。趣向前行。舍远离轭。又由忘念散乱恶慧增上力故。当知发起三种随惑。不敬学处。不顾沙门。惟希活命不为菩提而求出家。

 

      由此准彼。不定即是散乱差别。矫诈即是诳谄差别。故六十二所增十种即二十中七种分位。八十九中所增四十一种随烦恼者。五是随烦恼分位。三十六是等流。五是随分位者。谓现相不纯直二。谄诳分位。[夢-夕+登] 瞢频申二种。是睡眠沉分位不作意一种。放逸分位。三十二种。根本烦恼分位。随其所应诸随烦恼等流。一十八种是贪分位。谓研求。以利求利。恶欲。大欲。希欲。躭嗜。遍躭嗜。非法贪。执著。恶贪。不乐食。不知量。不应理。欲寻。亲里寻。国土寻。不死寻。家势寻。七是嗔分位。谓愤发。恶说。不忍。抵突。諀訿。恚寻。害寻。五是慢分位。谓傲。不敬。心下劣。不和软。轻懱寻。一是贪痴分位。谓恶友。一是贪嗔痴分位。谓不顺同分。四是受分位。谓愁叹。忧。恼。随其所应。诸有随烦恼等流。由此义故。唯识又言善可对除诸随烦恼。虽义有别。说种种名而体无异。故不别立。何故六十二唯说十八诸随烦恼。更不说余。彼论自说三处违犯。故唯尔所。一同住处。起初四种。二犯戒处。起无惭无愧。三犯心慧学处。起所余种。不信懈怠。依俱犯起。忘念散乱。依心犯起。恶慧。依慧犯起。余慢缓等。由五所起。如前随惑等流中说。亦通心慧。依二犯起。八十九中唯说七十诸随烦恼不说余者。五十八若在欲界说。依十二处转故。谓执著恶行处起贪嗔痴。乃至第十二众苦所集处起愁叹忧苦。广如彼说。

故唯七十不减不增。虽心所法有此众多。依初地所证五十一为正。此论虽说五十五种。体非增益。故不相违。二体数多少者。有义。五十五诸心所中。二十七是实。谓遍行别境。各有五种。善法有八。除不放逸舍及不害。根本烦恼五。除五恶见。随烦恼四。谓无惭无愧不信懈怠。余二十八。皆是假有。有义。此中三十二法。体是实有。随烦恼中。加掉举昏沉散乱三种。不定。悔眠。余二十三。皆假有。说实有者。各别种生。离他有用。別有行相。随其所应。实与识俱转。实圣道所断。说假有者。 随其所应。或别或总。依他施设。无别种生。离他无实用。无别实行相。瑜伽一说邪欲胜解至自说苦者。如此一切。随其所应。或随所依实有体法前后分位。或一刹那义假安立。三起位有无者。今依此论五十五心所中。略为六例。一者有五法起一必五俱。谓遍行五。二者有九法起一必六俱。谓别境五不定四随一起时必有遍行故。遍行既遍一切心中下应皆说。三者。有九法起一必十四俱。谓无明及昏沉等八大随烦恼。此九必俱故。四者。有二十一法起一必十五俱。谓十善法除轻安及贪慢疑五见谄诳憍。善起十必俱。贪等染法随一起时必有无明八大随惑故。

 

      五者。有三法起一必十六俱。谓轻安无惭无愧。轻安起必十一善俱。无惭无愧此二必俱。并无明八大随惑故。六者。有八法起一必十七俱。谓嗔忿恨覆恼嫉悭害。随一起时必有无明无惭无愧八大随惑遍行五故。此依正义准成唯识说决定俱。定不俱者。一切善法。定不与三十染法俱。贪定非嗔疑俱。嗔定非见戒取覆诳谄俱。慢定非疑俱。疑定非五见俱。五见展转定不俱。忿等初十。自定不俱。亦定不五见疑俱。忿恨恼嫉害。定非贪嗔俱。憍定非贪嗔慢俱。寻定非伺俱。悔眠定非轻安俱。悔除嗔痴邪见。定非慢等七本惑俱。论虽说九。非决定故。悔定非忿等小十俱。此依唯识所说。决定不相应者。此所除外。容得相应。若依五十一及五十三心所说。即必定。应说颂言。五法五俱起。九法定十四。二十一十五。三法起十六。八法十七俱。是心所相应。智者应当学。四界地短长者。界谓三界。地谓十地。三界短长者。五十五心所中。欲界具五十四。除轻安。有义具五十五。前说为正。色界有四十三。无色界有三十九。十二法唯欲界系。谓嗔忿等七无惭无愧及悔眠。二法唯二界系。谓谄诳。十八法唯三界系。谓九根本或憍八大随烦恼。三唯二界系及不系。谓寻伺轻安。二十法三界系及不系。谓遍行别境。善除轻安。诸经论等具有诚文。易不烦引。如唯识疏。十地短长者。理趣等经说。一净观地。二种姓地。三第八地。四具见地。五薄地。六离欲地。七已办地。八独觉地。九菩萨地。十如来地。此说三乘共行十地。摄法周尽。渐悟顿悟。定不定姓皆此摄故。非唯一乘所行十地。唯圣非凡因非果故。初二地中略有二释。有义。净观地唯在声闻解脱分位及顺决择分前三位中。种姓唯在世第一法。有义。净观地唯在解脱分等。未为谛观。种姓未定。但净修心观身受等名净观故。种姓通在顺決择分燸等四位中。至此位中。种姓方定。不可转故。第八地谓预流向即住见道前十五心回向果中。从阿罗汉向前数故。具见地者。谓预流果。具足见道十六心故。薄地谓一来果。已于欲界九品惑中。能倍离欲断六品故。离欲地谓不还果。决定全离欲界惑故。已办地谓阿罗汉果。生已尽梵行立。所作办无后有故。独觉地谓麟角部行一切独觉。菩萨地谓十二住。如来地谓在佛位。净观地中具五十五。其种姓地第八地具见地薄地。唯有五十一法。除邪见疑见取戒取。成唯识言。加行位中。分别二取皆已伏故。离欲地唯有四十法。前所除外。又除十一。嗔忿恨覆恼嫉害悭无惭无愧悔。已办地独觉地。唯成就二十四法。前所除外。又除贪慢痴身边见及谄诳憍八大随惑。前所除者。皆烦恼障。若所知障。

 

      八位皆具五十五法。由此圣教说有彼习。菩萨地中十二住者。一种姓住。谓住菩萨本性种姓。二胜解行住。从初发心乃至初地。已后十住。各是一地。三极喜住。亦名净胜意乐住。四增上戒住。五增上心住。六觉分相应增上慧住。七诸谛相应增上慧住。八缘起流转止息相应增上慧住。九无相有功用住。十无相无功用住。十一无碍解住。十二最上成满菩萨住。其初二住。皆具五十五。此说顿悟。若渐悟者。随何位入。所具多少。如本住说。虽华严经第十卷十住中言。除灭诸烦恼。永尽无有余。无碍寂灭观。是则佛正法。缘起经言。无明有四。一共二不共三缠四随眠。外法异生所有诸业我说皆以此四为缘。内法异生若放逸者所有诸业我说皆以三无明为缘。不放逸者所有诸业我不说为无明缘行。成唯识论第九卷言。资粮位中于唯识义虽深信解而未能了能所取空多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行。又加行位唯能伏除分别二取一切皆尽。不说十住一切烦恼皆悉能断。但可应同缘起经说因邪教友不共相应四种无明及此伴类十住中伏。行相粗故自分别起发分别业四种无明等。乃至软位方能伏尽。不尔。便违唯识等说。亦非内法一切异生一切无明悉皆不起。故知但应如前分别。其第三住乃至第九住中。皆具五十一。除疑邪见见取戒取。此中所无。皆通烦恼所知障。虽说有余诸烦恼等。故意力有非不能除。虽说四地断身见等。此说少分非一切无。余三住中。具三十五法。前所除外。又除嗔及边见小十随惑无惭无愧恶作睡眠。其贪慢痴身见及八大随惑。第七识俱。法执有故。此说寻伺遍无漏者。若说寻伺有漏者。彼三住中唯有三十三法。其佛地中唯有二十一法。如上说有皆说现行可得起者。不说种子。若说种子。义不定故。断不起义。前六位中各以别释。故今但应说具不具。五与心一异者。唯识第七自问答言。诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。若离心体有别自性。便违五教。若即是心分位差别。便违三教。若依世俗。应说离心有别自性。以心胜故。说唯识等。皆无有失。若依胜义。心所与心。非即非离。今依初胜义。王臣别故。行相差别故。有无异故。不可定即幻事性故。难了知故。依缘起义皆可同故。不可定离。第二胜义事差别故。非定即。理无二故。非定离。又因果性非定即离。第三胜义中。诠有异故非定即。自无异故。非定离。第四胜义。内证所知。心言俱寂。心所与心。非即非离。

 

      论复次至障自能治为业。 释心所中自下第三。解善染心所共相作业。于中有二。上来论本。下释师解。善法力强称断所治。恶法性劣。名障能治。又善法可欣。与能断称。恶法可厌。与障道名。问。以善违于恶即言断恶种。以恶违于善应言断善种。答。善能证理胜顺益。称断于恶种。恶法不证理损害。不能断善种。

 

      论如信惭等。至令不生故。 此释别义。前虽总举。未别指示。今指善染各别治障。令法分相各如自名。说障治法。

 

      论当知忿等。至对治亦尔。  善中总举断自所治。染中分二。根本已说。此说随障。唯如自名各障自善。今言忿等能障于慈。据其通障。显扬第二说慈是不害。悲是无嗔。喜是不嫉。正障慈者。即害随惑。言忿能障说是嗔分。据通障等。亦不相违。此等如名可自体摄。如成唯识第六卷说。