《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第十五

      沙门窥基撰

      论。等无间缘者。谓中无间隔等无间故。同分异分心心所生等无间故。是等无间缘义。

      述曰。等无间缘中有二。初论本释论以二义解。后问一切心无间。乘解无间义。

      等无间缘中无间隔等无间者此中准唯识三释。一云五识唯一念自他前后不相续故。自他相望皆非此缘。必第六识所引生故。唯以意识为此缘。第六识以前六识为无异心隔者。非余七识名异识。但与此刹那识异即后自类异识。如第一念非与第三念为缘。中间有自异第二念识故。不尔。如何下文入定与出定心为缘。中间有七八间故。

      论。中无间隔等无间者。不必剎那中无间隔。虽隔刹那。但于中间无异心隔。亦名中无间隔。若不尔。入无心定心望出定心。应非等无间缘。然是彼缘。是故于一相续中前心望后心中间无余心隔故。是等无间缘。如心望心。当知心所亦尔。同分异分心心所生等无间者。谓善心心所望同分善异分不善无记无间生心心所为等无间缘。如是不善无记心心所望同分异分无间生心心所亦尔。又欲界心心所望欲色无色界及无漏无间生心心所为等无间缘。如是色界等心心所各各别望色界等及欲界等无间生心心所。如其所应尽当知。

      述曰。今大乘准唯识于现在心心所为无间缘。除涅槃心。彼引瑜伽云若此识等无间彼诸识决定生。即说此为彼等无间缘故。如唯识第四诸说及唯识第七四缘中解。

      然六十九诸心相生。显扬十八亦有。然与小乘少别。可作十二心三界相生。谓欲界善心无间缘七八二识唯自类为缘。释此文云中间但无随一识间故是此缘。此师之意。前念一识与后六识为缘。前六识与后一识为缘。第二师意。五识相续。自他相望。俱得为缘。第六意识以前六及七八为缘。出定等心由七八引故。释此中云。入定心望出定心。不以此为证。师子觉文。故七以六七二为缘。八以六七八三为缘。第三护法正义。唯自类为缘。此中言无间隔者。无自类识为间。虽不取释文为证。然解此释云。中间无间生十心。谓欲界中四。色界善。有覆心。谓润生心。无色亦二。六十九说。若久习者。欲善后生无色善心。及生学心无学心。六十三说。若次第者。色界心后生学心。学心无间生无学心。若自在久习者。欲界心后亦得生也。此欲界善心从九心无间生。谓自界四。色界善。无色善。学心。无学心。若色界染。起染心已起欲善心。防彼染故。然此准小乘解。大乘无文。不善心无间生自界四亦有生上地。见道以后起上心。从八心无间生。谓自地四。色界二善心及隐没心。大乘论云又诸异生退先所得世间静虑无色定时。由染污心现前故退。此下地染污心。从上地善染心无间生起。亦从无色二心善染心生。如色界说。有覆无记无间生六心。谓自地四。色无色无覆无记。此约正命终命终心是无覆无记。上地生下。下有覆心后生故。正命终心必自地故。此约自地一切心为论不约别识为论。若约别识此生六心即是正命终是第六识师义。若说第八师即无间生四故。或异第七为论更加色无色界隐没心及无覆无记心。入人空观时若入无漏观复生无漏即生十心。若唯属第七无漏有四心。下应一一准知。此从十心无间生。即自地四。上二界各三谓善有无覆。瑜伽说从上地沒生下地时从上地善心染污无记心无间唯有下地染污心生故。无覆无记无间生九心。自地四。色界三。生彼善心者。欲界变化心。生彼善心故。瑜伽云又从欲界无记心无间。色界善心生。如色界果欲界变化心。此约似欲界心实是色界于欲界化故。别实欲界无记则不生色界善心。生彼染心者。如欲无覆无记次有生彼润生心故。瑜伽云。欲界得生上地时。欲界无记心无间。上地染心生。生彼无覆无记心者。据第六识为正命终及受生心为论。以中有初心上异熟故。若以第八识为命终受生者。此义即非。是次第生。无色界染污心无覆无记心。如色界说。若说实欲界心唯生八心。不生彼善故。若以第八为命终受生唯生六心。不生上二界无覆无记故。此从九心生。自界四。色界三。从彼善心生。如前说色界果欲界变化心。如瑜伽说。其从上二界染      心生者。以润生染心后生欲界第六命终心为论。从彼无覆无记生者。如前说中有初心等。若第八识为命终等。如理除之。

      色界善心无间生十一。自地三。欲界四。生欲界善者。出定心等。生欲界不善有覆无记者。据自地命终生下时。及据退起下地烦恼时。生无覆无记者据变化心说。若实欲界无覆则不然。生无色善心及有覆无记心。有覆无记心。约将命终心说。又生学无学心。此色界善心。从九心生。自地三。欲界二。谓善及变化心如前说。无色二善及有覆以无色烦恼所恼入色界善心防之此准小义大乘无文。从学无学心生。有覆无记心无间生八心。自地三。欲界四。生下善者。为防护故。如前说。染污二心。谓命终及退。生无覆无记者。据欲界没生色界第六识为正命终心说。生无色界无覆无记心。谓从无色沒生色界第六识为命终心说。亦从八心生。自地三。欲界二。谓善无覆无记。谓欲界命终生色界染心故。下地虽从生染不伏。然不说从生。无论文许也。从无色三心生。谓据退时及从彼沒生色界时。无覆无记无间生八心。自地三。欲界三。谓二烦恼心据色界沒生下界时生者此义不然。但有无间生下界润生心何义得生不善心也。生下无覆无记心者。据下界中初心是第六识者义。生无色界二。谓有覆即润生心。及无覆无记心谓下沒生无色第六识为正命终心。从无色染润生心故。

      无色界善心无间生十心。自地三。欲界三。谓善及二烦恼心。据退及受生为论。色界二善及有覆无记心。次第定及润生心故。又生学无学心。此从七心生。自地三。欲界善。久串习者理应尔故。色界善。学无学心。有覆无记无间生九心。自地三。欲界三。二烦恼心退及受生及无覆无记心。以下生上润生心生下第六识正命终心。色界三。谓善起防护心故。及染污心退及受生故。无覆无记心。如生欲心说。问。何故入定有久习超界入。起防护心则不从染心后生欲界善心耶。答。善心久习增。退者必无久习。故无此失。然说大乘无文。故为此难。此从七心生。自地三。欲界二。谓善及无覆心。色界二。谓如欲界二心说。是润生心无间能生。无覆无记无间生八心。自地三。欲界三。二烦恼心此据受生说此亦不然。如色界无覆心破。又生无覆无记心。谓下界沒生无色润生心后第六命终心说。生色界二。即有覆无覆二无记心。谓命终润心是。此从七心生。自地三。欲界二。谓有覆无记无间生。即上将生下时润生心生彼第六命终心说。从欲界无覆心生者。下沒生上以第六识为命终受生说。虽无中有。生有初心亦无覆故。从色二心生。谓二无记。受生命终润生。如欲界说。

      学心无间生五心。谓三界善学无学心。此从四心生除无学心。以无学人不退作学故。瑜伽说次第者。初从色界心生学心。无色善心亦生学心。若久习者。欲界心后亦生学故。

无学心无间生四心。除学心。彼从五心生如前说。此中应为偈颂束三界也。

      论。问。为一切心无间一切心生耶。为有各别决定耶。答。有。今于此中若广别说如是心无间如是心生者。便生无量言论。是故唯应略总建立心生起相。谓诸心生起。由十种力。一由串习力。二由乐欲力。三由方便力。四由等至力。五由引发力。六由因力。七由境界力。八由忆念力。九由作意力。十由相续力。

      述曰。十力分为四。初三自在未自在者入出相。第四定差别相。次五退起惑等相。后一身边生起相。初三中。初一自在入出相。次一未自在出相。次一未自在入相。应从第三串习为初。以自在胜彼先说。一一应思。

      论。串习力者。复有三种。谓下中上品。若于诸定入住出相。未了达故。是下品。虽已了达。未善串习故。是中品。既了达已。复善习故是上品。若有下品串习力者。于诸静虑诸无色定。唯能次第入。若有中品串习力者。亦能超越入。唯能方便超越一间。若有上品串习力者。随其所欲。或超一切。若顺若逆。入诸等至。

      述曰。超地作法。以四门分别。一明超地多少。二约处分别。三约根。四约人。一超地。如文。及显扬论第十八瑜伽第十二等说。二约处。唯在三天下有说法入。故非北州。此约二乘。若菩萨通欲色二界。除无想北州无色。三约根分别。唯不动利。非余地前菩萨迂迴利根能超。直往菩萨八地以去根齐等者能超。四约人者。此有二说。一云。唯第八地已去能超余不能。瑜伽为正。第二二乘利根亦能。唯二乘无学超。离惑胜故。非学人。菩萨通学。八地以去。无功用无相超。第二即能。未能无相。如大论第十二说。出第二劫菩萨。及佛。据实唯得如自上生。显扬十八云。欲界心生色界心等。下界菩萨二乘超地起上心。名唯起自上心。亦非下有。已厌故。

      论。乐欲力者。谓已得。第二靜虑者入初静虑已。若欲以第二静虑地心出。或欲以欲界善及无覆无记心出。即能现前而出于定。如是广说。余一切地。如理当知。

      述曰。乐欲中。有下地心出。古云变化心。此不尔。欲界无变化心。亦可非通性。定通引通。亦得起下异熟生心威仪工巧心等。无色界中。许定心亦得起下无覆无记异熟生心。不起下地善心。若有漏智生得。不异地起故。若自在入。在无漏有漏心中可尔随生。上地皆尔。

      论。方便力者。谓初修行者唯欲界善心无间。色界心生。未至定善心无间。初根本静虑心生。初根本靜虑善心无间。第二静虑地心生。如是广说。乃至有顶。皆如理知。

      述曰。方便力中。初未至有无漏。必须先入。第二未至等不定。圣者不入。异生先入。第十三卷说。可勘。

      论。等至力者。谓已入清浄三摩钵底。或时还生清净等至。或时生染。

      述曰。等至力明定四。谓退分。住分。胜进。抉择。退分生退及住。不生余二。住分生住及胜进并退分。不生抉择。胜进生住分及抉择。不生退。抉择生抉择及胜进。不生余二。又说退生三。不生抉择。住及胜进各生四种。抉择生三不生退。此二说中。初约次第入定作法。后约超禅作法。此中言净生净。四禅定相出入也。生染者。若依下品等说。从退分定生。入烦恼心。若据超定说。从住分定。入染污。此约中品修定说。瑜伽十二。有四分定。无相入出。大乘之中无决定种类故。此义应思。是诸方便根本定中义。如超禅定。不依初退分。非退性能超故。诸门分别。如理应思。

      论。引发力者。谓从三摩地起。乃至现行定地心与不定刹那心间杂随转。乃至由彼相违烦恼现行故即便退失。此相违烦恼相应心复由因等四力方得现行。因力者。谓先以积习能退障故。决定应退。境界力者。谓净相势力增上境界现前故。能随顺生贪等烦恼。忆念力者。谓忆念分别过去境界而生戏论。作意力者。谓由观察作意思惟种种净妙相貌。

      述曰。瑜伽第一说。退有五缘。一性软根是总句。此引发力。二数思惟形相故。即此忆念作意二力。三受行顺退法故。即此境界力。四烦恼所障故。即此因力。此中但有自缘无彼恶友摄故。或彼受行亦摄此引发力。受者境界行者习行故。引发力其彼性软根即此五本性。此文不足无种性及恶友然此五即彼。若纵性软及逢恶友无引发力等亦不退故。彼思形相此开为二境有曾得未得别故开。彼总是思惟。故合。

      论。相续力者。有九种命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界沒还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界沒。若即生彼。若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生不了所缘境有覆无记性摄。而能分别我自体生差别境界。由此势力诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续。中有初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。随其所应除彼没心。以中有没心常是染污犹如死有。生有相续心刹那亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。已说因论生论等无间缘义。

      述曰。相续力中。何故第七有分齐。唯缘一处故。第八无分齐。缘多处故。此依正义。若余师义。随应皆可说。九种命终心。显扬十九五十九说一切烦恼皆能结生。何故此中唯说于爱。润生有二位。一明了三性位。容起一切烦恼。若明了有覆位。唯起于爱。又望正命终有近有远。远通三性。近唯是贪。此中如别钞及自本说。大论第一。有凡圣润生。及五十九等说。何故十二支中爱初取后。此中未后唯说爱种。五十九说。约润有爱中有等位起余烦恼。故一切烦恼皆名为取。不定取爱。如五十九说相状。不还润生为二解。一亦用现。生自地者如初二果。二唯用种。曾得满道故正命终。戒贤师唯第八。胜军亦有第六。然唯识有二义在十证中。即古师说菩萨受生唯悲愿者。彼云即瑜伽云七智所引。即诸菩萨唯在悲愿智力也。即若生有死有中有初心及未心一向是善。此亦不然。若说第六受生命终可有此义。然岂无异熟耶。即唯将死中有末心唯是善故。若说第八命终受生即无是义。唯说润生俱是善故。简别诸人。

      论。所缘缘者。谓有分齐境所缘故。无分齐境所缘故。无异行相境所缘故。有异行相境所缘故。有事境所缘故。无事境所缘故。事所缘故。分别所缘故。有颠倒所缘故。无颠倒所缘故。有碍所缘故。无碍所缘故。是所缘缘义。

述曰。所缘缘中。萨婆多等缘有生心。无非所缘故。依经部缘无生心。心横计故。今大乘说本质可无影像必有不同二也。依五十二说及观所缘唯识第八等说好。

      论。有分齐境所缘者。谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者。谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者。谓不能了别名想众生意识所缘境界。由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者。谓与此相违。有事境所缘者。谓除见慢及此相应法余所缘境界。无事境所缘者。谓前所除所缘境界。由彼于我处起故。事所缘者。谓除无漏。缘不同分界地遍行。于事不决了。及未来所缘余所缘境界。分别所缘者。谓前所除所缘境界。由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者。谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者。谓无常等行所缘境界。有碍所缘者。谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者。谓已断所知障者所缘境界。

      述曰。有异无异中。五识同故不说。唯意别故说。有无事中但略举见慢。明人我中取我见慢。其法执中。即邪见或边见等及非五见余一切邪慧余无明爱等。在相应中一处解成差别。

      论。复次。若欲 抉择所缘缘义。应以相故。差别故。安立故。遍知故。断故。建立所缘。相者。谓若义是似此显现心心所生因。彼既生已还能执著显了内证此义是所缘相。

      述曰。若义是似此显现心心所生因者。彼云义者是相分义似此见分显现。以相分不离见分故。即此显现相分与见分心心所作境界牵生心因。彼相分既从见分生已。此见分还能执著彼相分为人法等。此见分照知相分。名作显了内证。以相离见无别体故名内证。又解。是影像义似此本性相显现。能与见分心心所等作境界牵生心因。彼见分既生已。还能执著此相分境。显了內证等如前解。此即以显现相分为行相。虽有此义若缘无本质法何所似也。又先未说本质如何即名曰此。故以义为此。然前解非善以见分为行相。义准可知。今解义者。总谈境界行相有二。一影像相。即似本质。二见分。似影像故。心心所者。若依前解。似见自证分等皆名心心所。若依后解。似唯自证分等名心心所。以见分入能似故。或亦有见分变异上解所缘心起带彼相故。生因者。前解缘义能生心。后解通真如。缘一切无本质。缘彼现生因谓能缘心。执著者。非量。显了。比量也。内证者。现量也。

      论。差别者。有二十九种。一非有所缘。谓颠倒心心所及缘过去未来梦影幻等所缘境界。二有所缘。谓余所缘境界。三无所缘所缘。谓色心不相应行无为。四有所缘所缘。谓心心所。五正性所缘。谓善法。六邪性所缘。谓染污法。七非正性非邪性所缘。谓无覆无记法。八如理所缘。谓善心心所。九不如理所缘。谓染污心心所。十非如理非不如理所缘。谓异此心心所。十一同类所缘。谓善等缘善等。自地缘自地。有漏缘有漏。无漏缘无漏。如是等。十二异类所缘。谓善等缘不善等。余地缘余地。有漏无漏缘无漏有漏。如是等。十三异性所缘。谓有寻有伺心心所所缘。十四。一性所缘。谓无寻无伺心心所所缘。十五威势所缘。谓无想及彼方便心心所所缘境界及空识无边处所缘境界。此中前二句能除想故名威势。所余性大故名威势。十六略细所缘。谓无所有处所缘境界。十七极细所缘。谓非想非非想所缘。过此更无极细性故。十八烦恼所缘。谓即此能有所缘故。如经中说断灭所缘。十九法所缘。谓圣教名句文身。二十义所缘。谓依此法义。二十一狭小所缘。谓声闻乘等。二十二广大所缘。谓大乘。二十三相所缘。谓止举舍相。二十四无相所缘。谓涅槃及第一有。二十五真实所缘。谓真如及十六行所缘诸谛。二十六安住所缘。谓灭尽定及定方便心心所所缘。二十七自在所缘。谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八须臾所缘。谓无学所缘唯此生故。二十九随转所缘。谓佛菩萨所缘境界。

      述曰。此二十九所缘。或有所缘名所缘。识体为所缘。随义应释。无想定心心所法能灭心故。名为威势。余准可知。无所缘中。如唯识第七卷钞。一境应四心等。如别钞明。

      论。安立者。谓所缘境体非真实。唯安立故。由四种因。知所缘境体非真实。谓相违识相故。无所缘境识可得故。不由功用应无倒故。随三智转故。由此道理能取体性亦非真实。三智者。谓自在智。观察智。无分别智。为显四因。乃说颂曰。鬼傍生人天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。于过去事等。梦像二影中。虽所缘非实。而境相成就。若义义性成。无无分别智。此若无佛果。证得不应理。得自在菩萨。由愿解力故。如欲地等成。得定者亦尔。成就简择者。有智得定者。思惟一切法。如义皆显现。无分别智行。诸义皆不现。当知无有义。由此亦无识。遍知者。谓如实知相差别安立所缘境界。断者。谓声闻等及与大乘所得转依。声闻乘等所得转依。虽于蕴界处所缘得解脱。然于彼不得自在。大乘所得转依。具得一种。已说所缘缘随文抉择义。

      述曰。境非真虑起证真智不成故。随三慧转引三慧故。此言安立谓境假施设非后得智安立说也。等余二类。二类取定境类及幻等类。若义义性成。或二一物。或初是境后是道理。成就简择者等。摄论云得奢摩他修法观者总是一人。今简择谓入真无漏。有智得定。谓得后得智修法观也。或初是闻思位。后兼修慧位。

      论。增上缘者。谓任持增上故。引发增上故。俱有增上故。境界增上故。产生增上故。住持增上故。受用果增上故。世间清净离欲增上故。出世清净离欲增上故。是增上缘义。任持增上者。谓风轮等于水轮等。器世间于有情世间。大种于所造。诸根于诸识。如是等。引发增上者。谓一切有情共业于器世间故。有漏业于异熟果。如是等。俱有增上者。谓心于心所。作意于心。触于受。如是等。此后增上依二十二根建立。境界增上者。谓眼耳鼻舌身意根。由此增上力。色等生故。产生增上者。谓男女根。由此增上力。得入胎故。住持增上者。谓命根。由此增上力。众同分得住故。受用果增上者。谓苦乐忧喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。世间清净离欲增上者。谓信勤念定慧根。由此制伏诸烦恼故。出世清净离欲增上者。谓所建立未知欲知根。已知根。具知根。由此永害诸随眠故。

      述曰。增上中有九。初三通增上。后六别增上。一切为依止缘。总名任持。势力相招。彼名引发。同时助力名俱有。余者可解。此出三缘。不摄增上。

      论。云何同分彼同分。几是同分彼同分。为何义故观同分彼同分耶。谓不离识彼相似根于境相续生故。离识自相似相续生故。是同分彼同分义。初是同分。诸根与识俱识相似。于诸境界相续生故。由根与识相似转义说名同分。第二是彼同分。诸根离识自类相似相续生故。由根不与识合唯自体相似相续生。根根相相似义。说名彼同分。色蕴一分。眼等五有色界处一分。是同分彼同分。为舍执著与识相应不相应我故。观察同分佊同分。

述曰。三同分彼同分中。旧云十八界种子。皆是本识缘故。一向是同分。若现五根五境本性相一向本识缘同种子。若过未者望本识是彼同分。色等五境。若五识缘即起唯是同分。五识不緣即不起亦彼同分。真如与法。非即非离。绝诸戏论。是故于真如不可说同分彼同分。五十六云。唯内界中思量同分等非于色等外诸界中。以无根识合取境故。法界有所缘心所如心说。无所缘者如色等说。论言不离识者。明眼根不离自分识。言彼相似根者。彼者取识同时相似根。以大乘识共根一和合假说名见。识与根更互说相似。亦可彼者彼见色眼前后自类相似。于其色境相续而生。此释同分眼。离识眼自类相似相续生。是彼同分眼根。与识俱识相似者。明识前后自类相似相续生。准此文五识是相续生。即同瑜伽六识望六识是等无间缘。若说五识非相续者。此中文约六识合解同分法。此遍约意识前后相续就胜而说。若据五识不可说前后相似相续。此解同分。今解与字或通下。谓与识俱与识相似。非根至相似俱为同分果。境识相续名相似。此义为正。此论不说识为同分不说识自相似故。又准前释彼者谓作识义与识相似根者今识根俱同分。如瑜伽若彼与根自相似此论说斯为同分。故今识相似。若与字通上即根唯是同分不同瑜伽。若但言识自相似。即同瑜伽根识俱同分。此中五识唯同分无彼根具二种者。今云解内界思量同分等。故下解彼同分。然彼师意云。谓文说诸根离识自类相似相续生。何处说识相续生义。今解分者。类也。同者。相似诸根识俱。识根相似类。应名同分。心所亦尔。此中意说同取境类。故离识根自相似相续生。是彼同分。五十六说。唯根所摄法思量同分彼同分。法界有所缘如识。无所缘如色。故识唯同分。无未来识等故。准此六根界。六识界。法界小分。名同分佊同分。余不说也。先与识合取境义故。此中但说五根为同分者。识不起即无。起必同分。根通彼同分。此中显具二门。唯说五根。瑜伽五十六。以心心所有同分。故合说亦不相违。然不说识界但根次说。又此观答初问。五根心心所互相似故。后答第二问。唯举五根具二门故。五根为我。与识相应不相应。今言是根非是我耶。

      此中五识五根及随彼心所解同分彼同分。可知之。其意识与五同缘者。名同分。不与五同缘者。望五识是彼同分。即此意识自心心所缘余境故。不起定已。起必有同。亦名同分。望五根识。境缘别故。名彼同分。其第七识准五识。一向彼同分。第八识于五。亦同彼同分。同缘用不同缘用故。其第七八识自类一切非为同分。俱起故。其意识与五识俱通缘境者。望同五识。可名同分。望缘余境。一切是彼同分。六望七同缘者。同分。不同缘者。亦名彼同分。第六望第八亦缘第七八。一切非同分。唯彼同分。由此五为依作用同者。可名同分。故纵今诸根互用。五识虽同境亦非同分。不相似依。彼唯现在有同分彼同分。非过去。无体故。

      论。云何执受。几是执受。为何义故观执受耶。谓受生所依色故。是执受义。若依此色受得生。是名执受。色蕴一分。五有色界处全。及四一分。是执受。色蕴一分者。谓根根居处所摄。五有色界处全者。谓眼等。四一分者。谓不离根色香味触。为舍执著身自在转我故。观察执受。

      述曰。执受中。此唯能生于受。即五根四境。五十六说通十色界。成唯识第二说通种子。然五十三说执受有二义。一若识依执。名有执受。谓识所讬安危事同。二以此为依。能生诸受。此中约后义故。九界除声。瑜伽约现行唯初义故。通十色界。唯识通现种。依执义说故。通种子也。大好。问。唯现在非过未。发毛等虽现在亦非。如成唯识第二卷中已解。身自在转我。疏有二解。今解外道我。于身上法转自在纳受。舍者。已执受令除断也。是身根等。自能生受执我也。

      论。云何根。几是根。为何义故观根耶。谓取境增上故。种族不断增上故。众同分住增上故。受用净不净业果增上故。世间离欲增上故。出世离欲增上故。是根义。取境增上者。谓眼等六。由此增上力。于色等境心心所转故。种族不断增上者。谓男女根。由此增上力。子孙等胤流转不绝故。余如增上缘中说。受识蕴全。色行蕴一分。十二界六处全。法界法处一分。是根。色蕴一分者。谓眼耳鼻舌身男女根。行蕴一分者。谓命信勤念定慧根。十二界全者。谓六根六识界。六处全者。谓内六处。法界法处一分者。谓命及乐等信等五根。为舍执著增上我故。观察根。

      述曰。二十二根。六门分别。一说根意。二释名。三体性。四废立。五约界地处成不成。六诸门分别义异。初婆沙相应蕴。尼乾说一。谓命根。是故彼不饮冷水不断生草。吠世立五根。眼耳鼻舌身。僧伽说十一根。谓五量根眼耳鼻舌身。五事根谓手脚大便小便根及意根。或立百二十。谓二眼二耳二鼻。舌根身根意根命根。五受。信等五根。如是等有二十。六趣各有二十。故成百二十也。复有外道说百二十主不说根。天主龙主修罗主人主等。经百二十处然般涅槃为止彼意故说等也。实体有十六。废立对无为有为。于有为五蕴中识受全想全不立。余色行少分立之。问。何故色中少分。外色等不立根也。答。若是内处依相有情数大威势立之。余故非。非唯有情数故。受中何故舍不分二者。如唯识第五解。想蕴何故不立为根。无根相故。根者自力自功用立之想不尔故。又为他所覆。善想慧所覆又忆不忘世言是智慧故。不善想为颠倒所覆故如无常常想颠倒。行蕴中何故烦恼非也。烦恼威势力少故。虽复能令沦沒生死远离涅槃。以是下贱法可诃法故。若尔。何故染受立也。答。受于恶有威势力。如狱正虽所任下。与其胜交通故。触等及余善等何故非根耶。根有二义。一是道方便。二通禅道。信等具二。触等非道方便亦非禅道故。轻安及舍虽入禅道。然非道生义不遍。故不立根。问。何故受三性皆根。慧念等唯善耶。答。受于染净用胜齐立为根。念等但于出要中胜唯善中立。如染污慧邪见断善故。不相应中何故命立根。余二十三非耶。无根相故。命一向是总报从业生故。无想天唯别报非总。众同分等同二故非也。无为何故非也。究竞之处无有根是无为也。如是蕴灭非蕴故。

      论。云何苦苦性。几是苦苦性。为何义故观苦苦性耶。谓苦受自相故。随顺苦受法自相故。是苦苦性义。苦受自相者。谓苦受即用苦体为自相故。名苦苦性。随顺苦受法自相者。谓能生此受根境及相应法随顺苦受故。名苦苦性。一切一分。是苦苦性。为舍执著有苦我故。观察苦苦性。云何坏苦性。几是坏苦性。为何义故观坏苦性耶。谓乐受变坏自相故。随顺乐受法变坏自相故。于彼爱心变坏故。是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法。于变坏位能生忧恼故。此变坏是坏苦性。又由爱故。令心变坏。亦是坏苦。如经中说入变坏心。一切一分。是坏苦性。为舍执著有乐我故。观察坏苦性。云何行苦性。几是行苦性。为何义故观行苦性耶。谓不苦不乐受自相故。随顺不苦不乐受法自相故。彼二粗重所摄受故。不离二无常所随不安隐故。是行苦性义。不苦不乐受者。谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者。谓顺此受诸行。彼二粗重所慑受者。谓苦坏二苦粗重所随故。不离二无常所随不安隐者。谓不解脱二苦故。或于一时堕在苦位。

或于一时堕在乐位。非一切时唯不苦不乐位。是故无常所随不安隐义。是行苦性。除三界二处诸蕴一分。一切是行苦性。三界者。谓意界法界意识界。二处者。谓意处法处。一分者谓除无漏相。为舍执著有不苦不乐我故。观察行苦性。

      述曰。三苦。苦苦者。下苦別名。上苦通称。性自逼迫。更增逼迫。逼迫中逼迫。其坏苦体亦尔。然此增故。独得其名。或下通名上别称。是逼迫苦痛之苦。勘疏有二解。今复亦尔。此复解。故有三。其根相应名苦苦可尔。如何境名苦苦。相从故。根中如五识及七八根。余坏苦等在何识处。相离皆如理思。成实论。一识一所。萨婆多。一识多所。上座部。多识一所。粗细二识转。大众部。多识多所。然非自类。

      问。苦苦体即逢苦缘所生。苦受及根相应等总为苦苦体。其义可知。其坏苦体。即乐自相及根境等为体。其此乐无后苦。三苦中是何苦。苦苦相易知故。逼迫生故。问。若尔。乐无后不生苦。其乐应非坏苦。答。种类故是。又如菩萨等乐无不生苦。设有苦受当为利起故非苦苦及坏苦。今据体性并是何妨。故菩萨受苦是苦苦虽无彼报亦有彼体。故入变坏心初乐受相应。此变已与忧相应。或爱不相应但有忧起。亦有坏苦爱苦根。非定苦苦。乐喜根定坏苦。即三禅下有随心简四禅。显扬十五。初二苦唯欲界后一通三界。以八苦摄三苦故。爱离求不得唯在欲故。生等四苦虽通三界。彼无外缘俱行苦故。下界有外缘通苦苦摄。问。若顺苦受境亦苦苦者。缘乐为境坏已苦生。此乐何苦收。答。体坏苦相从苦苦。苦受等亦尔。一切应思。行苦中但是第八。释论论师。据胜一切位中定故。下答中二门中除三界少分。一切皆苦。故十五界全行苦也。此依二乘等说。佛则不尔故。勘瑜伽论谈说三苦。匆匆不果。勘之。

      述曰。三苦中。一出体。二释名。三相摄。四界系。五三性。显扬十五说。瑜伽第一说。勘相违等文。以法为依。先离苦苦。次离坏苦。后离行苦。以法为依。离者。显无诸苦无忧恼故。此明出苦相。解体合有三苦。废立如显扬十五。因论生论。何故五识苦生。必由他引起缘。意识苦根由种引生。以有差别难齐。引之。应思。

      论。云何有异熟。几是有异熟。为何义故观有异熟耶。谓不善及善有漏。是有异熟。由不善及有漏善法。能有当来阿赖耶识及相应异熟。由彼异熟故。此二种名有异熟。十界四处诸蕴一分。是有异熟。十界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法处。一分者。谓除无记无漏。为舍执著能舍能续诸蕴我故。观察有异熟。又异熟者。唯阿赖耶识及相应法。余但异熟生。非异熟。余者。谓眼耳等及苦乐等是阿赖耶识余。此唯得名异熟生。从异熟生故。云何食。几是食。为何义故观食耶。谓变坏故有变坏者。境界故有境界者。希望故有希望者。取故有取者。是食义。初是段食。由变坏时长养根大故。二是触食。由依可爱境触摄益所依故。三是意思食。由系意希望可爱事力摄益所依故。四是识食。由阿赖耶识执持力身得住故。所以者何。若离此识。所依止身便烂坏故。三蕴十一界五处一分。是食。为舍执著由食住我故。观察食。

      述曰。四食。一释名。二出体。三辨废立。四界地。五断之分位。六诸门。佛地论云。任持是食义。六释释名。体如唯识第四摄论第十。及对法第五。皆略有四种。一不净依止住食等。二乘因果。相望准知。废立中。何故受想非食耶。非任持故。无漏损有非食。可于无漏者身。六十六有七因任持明废立。九十四卷亦明食。若依方入蕴经涅槃经等并明中有四禅等并具三食。约粗说故。瑜伽中有四食有细段食故。本地第五六十九五十七亦然。通见修及不断四句分别者。段物亦食也。等如六十六。诸门中。一三性。可勘摄论第十等。二漏无漏。三内观察门。如瑜伽说。四过患门。如涅槃第三十八。如旷野食子肉及婆沙说。瑜伽。三食为因。三苦生起。

      论。又此四食差别建立。略有四种。一不净依止住食。谓欲界异生。由具缚故。二净不净依止住食。谓有学及色无色界异生。有余缚故。三清净依止住食。谓阿罗汉等解脱一切缚故。四示现住食。谓诸佛及已证大威德菩萨。由唯示现食力住故。

      述曰。食中。后四句略无欲界异生。依欲界离欲者今第二为明显故。已证大威德菩萨依第四食入第三句。依于三食入第四句故。摄论不违。

      论。云何有上。几是有上。为何义故观有上耶。谓一切有为故。无为一分故。是有上义。除法界法处一分一切是有上。以一切法中涅槃及清净真如是最胜相故。为舍执著下劣事我故。观察有上。云何无上。几是无上。为何义故观无上耶。谓无为一分故。是无上义。法界法处一分。如前所说。是无上。为舍执著最胜事我故。观察无上。由此所说差别道理。余无量门可类观察。复次。蕴界处差别。略有三种。谓遍计所执相差别。所分别相差别。法性相差别。遍计所执相差别者。谓于蕴界处中遍计所执我。有情。命者。生者。养者。数取趣者。意生者。摩纳婆等。于蕴等中实无我等自性。但是遍计所执相故。所分别相差别者。谓即蕴界处法。由于此处。我有情等虚妄分别转故。法性相差别者。谓即于蕴界处中。我等无性。无我有性。由离有无相真如用蕴等中我等无性无我有性为相故。              

      述曰。我有情等。如八十三解。

      中边第二卷。此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者。一所执义色。谓色遍计所执性。二分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三法性义色。谓色之圆成实性。正立此。

      所分别相者。色等离名分别安立为三科故名所分别。或所遍计故名所分别。此

      中相者。义也。体也。非相状相分。真如无故。                

      论。当知此中依三自性。及多分依数取趣无我理。说三种相。

      述曰。辨中边云。为除十我见故说十善巧。以谓一执一性。二执因性。三执受者性等。此中标名说蕴等法各有三相。故依三性体说三义相。既破我见。故依数取趣无我理说此三义相别义。依总理故能执别故。说所执三科差别。据实所执实无差别。体实无故。有当情现故。

      论。复有四种差别。谓相差别。分别差别。依止差别。相续差别。相差别者。谓蕴界处一一自相差别。如色受等。

分别差别者。谓即于蕴界处中。实有。假有。世俗有。胜义有。有色无色。有见无见。如是等无量差别分别如前说。依止差别者。谓乃至有情依止差别有尔所。当知蕴界处亦尔。由依各别内身蕴等诸法种种异故。相续差别者。谓一一刹那蕴界处转。于一身中蕴等诸法一一刹那性变异故。

      述曰。四差别中。相者体也。分别义也。依止身也。依身辨异故。相续者。剎那起尽也。

      论。问。于相差别善巧为何所了知耶。答。了知我执过患。问。于分别差别善巧为何所了知耶。答。了知聚想过患。问。于依止差别善巧为何所了知耶。答。了知不作而得虽作而失想过患。问。于相续差别善巧为何所了知耶。答。了知安住想过患。

      述曰。初破我执。次破聚想。谓一合执破卫世师。一合执。或谓法体但随一聚实有。今分别之非一聚实。第三若一切有情蕴等无别。不作便得虽作而失。他受思故。第四破安立住想。谓常相安住不灭故。故知四中第一破我。第二破法。第三破顺世等计界同四大起尽常住还于四大不作而得作已不得。第四破僧佉等常住之计。

      论。又蕴界处。有六种差别。谓外门差别。内门差别。长时差别。分限差别。暂时差别。显示差别。外门差别者。谓多分欲界差别。多分言。为简等流法为因闻思所生慧。内门差别者。谓一切定地。长时差别者。谓诸异生。分限差别者。谓诸有学及除最后刹那蕴界处所余无学。暂时差别者。谓诸无学最后刹那蕴界处。显示差别者。谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。

      述曰。六种中有二。初二依界别。后四依身别。凡身一类总立为一。圣有众多故开三种。其等持法。既非外门便内门摄。胜彼理故。或此通二句。界系异故。顺理通二。

      大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十五