《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十六

       论。抉择分中得品第三

       论。云何得抉择。

       述曰。得品第三。初问。后答。

       得品。前前修行今获果圆有克有证。故名为得。前成就品通漏无漏曾及未曾趣未发趣三性诸法。今此宗明无漏未曾发趣善。得品有二。初问。后答。

       论。略说有二种。谓建立补特伽罗。建立现观。

       述曰。答。初略。后广。补特伽罗虽非实有下为广。有三。初广补特伽罗能证。次建立现观略有十种。下广现观所证。后第十四卷解一切种妙智意。云复次于诸现观位证得后后胜品道时下合料简二能证所证。广建立能证中有二。初立所由。后正建立。

       答中有二。初标人法。后广分别。初中有二。初论本文。后释师解。

       论。前为能证。后是所证。

       述曰。释师解中分二。初解二所以。前为能证等是。后补特伽罗者释妨难。谓持自体故名法可有所证。既无有常一我谁为能证也。菩萨地说所学法。如是学。能修学。此三名菩萨。地前法品等所学法。此现观法如是学。补特伽罗能修学也。无量色等差别法者。所诠法无量也。无量差别相想法者。能诠名想法无量也。古人解云。初色蕴无量。后色蕴处无量。此不顺文云何称想。又解前为所缘文。想能缘取故。分齐相胜故也。虽有此解。不及名体。总立一数取趣。或无量色等差别即是无量色中想。唯有心想解故。都非实有。

       论。补特伽罗虽非实有。由四种缘。是故建立。谓言说易故。顺世间故。离怖畏故。显示自他具德失故。言说易者。若于无量色等差别无量差别相想法中。总合建立一假有情。即呼名往来等种种言说遂不为难。顺世间者。非诸世间唯依法想而起言说。多分依有情想而起言说。是故圣者为化世间必应同彼方便建立补特伽罗。离怖畏者。世间有情未会甚深缘起法性。若闻一切有情无我。便生怖畏不受正化。显示自他具德失者。若离假立有情差别唯说诸法染净相者。是则一切无有差别。不可了知如是身中如此过失若断未断。如是身中如此功德若证未证。是故建立补特伽罗。

       述曰。所由有三。初标。次列。后释。

       论。云何建立。

       述曰。建立中。初问。后答。

       论。略有七种。谓病行差别故。出离差别故。任持差别故。加行差别故。果差别故。界差别故。修行差别故。

       述曰。答中有三。初列七类。

       论。病行差别复有七种。谓贪行。嗔行。痴行。慢行。寻思行。等分行。薄尘行。出离差别有三种。谓声闻乘。独觉乘。大乘。住持差别有三种。谓未具资粮。已具未具资粮。已具资粮。加行差别有二种。谓随信行。随法行。果差别有二十七。谓信解。见至。身证。慧解脱。俱解脱。预流向。预流果。一来向。一来果。不还向。不还果。阿罗汉向。阿罗汉果。极七返有。家家。一间。中般涅槃。生般涅槃。无行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿罗汉。思法阿罗汉。护法阿罗汉。住不动阿罗汉。堪达阿罗汉。不动法阿罗汉。界差别者。谓欲界异生。有学。无学。如欲界有三。色界无色界亦尔。又有欲色界菩萨。又有欲界独觉。不可思议如来。修行差别略有五种。一胜解行菩萨。二增上意乐行菩萨。三有相行菩萨。四无相行菩萨。五无功用行菩萨。如是等补特伽罗无量差别。

       述曰。次随列显有二。初列。后结。

       后别牒释有二。初别牒七类释。后释预流渐顿出离。

       论。贪行补特伽罗者。谓有猛利长时贪欲。虽于下劣可爱境界。而能发起上品贪故。起即长时无断绝故。如贪行者。乃至寻思行者亦尔。各随自境猛利长时如理配释。等分行补特伽罗者。谓住自性位烦恼。远离猛劣住平等位诸烦恼故。随境界势力烦恼现行故。薄尘行补特伽罗者。谓住自性位微薄烦恼。如前所说自性位烦恼相今此烦恼望彼是微薄故。虽于増上所缘境界而微薄性烦恼现行。昔所修习胜对治力所摧伏故。

       述曰。别解中病行差别前标七。今为四。一贪。二例。三等分。四薄尘。

       贪行等如大论二十六广释。此中唯取勤而不利及俱句。是余二句等分薄尘中收。下复次乃说其相。等分中彼论云。如彼事贪等现行。若上品境上品贪等现行。是前二句与境相称亦等分收。又释但二句即前门收。此中唯取前二行。薄尘中如大论二十六云。于上品境起微劣贪是薄尘。于中品下品境贪专不起。此文又中品起下欲岂非薄尘行。此中且据一品语。非全作法语。思准应知。

       论。声闻乘补特伽罗者。谓住声闻法性。若定不定性。是钝根自求解脱发弘正愿修厌离贪解脱意乐。以声闻藏为所缘境精进修行法随法行得尽苦际。当知此中以种姓根愿意乐境界行果差別说声闻乘。对独觉菩萨根性说此为钝。若不尔。即与随法行等利根言相违。

述曰。出离差别有三。言法随法行者广如上释。一曰教名为法。行者名随法。随教法而行名法随法行。又灭谛名法。道名随法。随灭行故名法随法行。又有如如是法。正智名随法云云。如上会释。

       论。独觉乘补特伽罗者。谓住独觉法性若定不定性。是中根自求解脱发弘正愿修厌离贪解脱意乐及修独证菩提意乐。即声闻藏为所缘境精进修行法随法行。或先未起顺抉择分或先已起顺抉择分。或先未得果或先已得果。出无佛世唯内思惟圣道现前。或如麟角独住或复独胜部行得尽苦际。若先未起顺抉择分亦不得果。如是方成麟角独住。所余当成独胜部行。

       述曰。论解独觉中云或先未起顺抉择乃至先已得果下云未起抉择分未得果此二回心成麟角所余成众出者。此中已得顺抉择分与未得果何异。隽法师云。今大乘云未得抉择分回心者唯此成麟角。余三句成众出。何已次言未得果。已对句成故。此义不然。如下解。又从声闻回心入缘觉。从暖顶忍回心不至世第一法位。以前三位有多刹那。世第一法唯一刹那故。不得转时。若如毗婆娑使捷度。又如俱舍论偈曰。转三余。释曰。转声闻三善根成异正觉独觉乘等不世第一法。亦一刹那不回心故。此小乘义。今大乘不然义曰。世第一法亦多刹那。何以得知。即此前论文云。世第一法即此生故非一刹那。若以此义。四位俱得回心。又世第一法不得出观唯在观中。云何得回心。亦不得也。唯前三位。又以不定性人各有三乘种子。若回心已即独觉种子生独觉果。以罗汉等回心亦成独觉故。若已声闻六十劫修习解脱分回心入独觉时成众出。若至独觉解脱分等善根位等中更四十劫练者成麟角。此大智度论云已得抉择分成众出者。约不练根入涅槃语。此中言未起抉择分及未得果回心成麟角者。此中有义曰若未起抉择至回心者皆成麟角。大小乘咸然。此义决定。疑曰。若已六十劫未回心时修习。及回心已更四十劫修习可尔。若虽已六十劫修回心已更不四十劫练根。又先非六十劫人但三生人等回心后复不修习。虽未起抉择分已不多修习故。此人成何者。义曰。此人一向利根。先未修习已回心。及未回心时已六十劫修习回心必经独觉位。或百劫或四十劫修习必成麟角。无异文故。如抉择分六十四文解。其已入抉择分位回心者有二人。一已经六十劫修习。及未修习回心已更四十劫及百劫练根。此人定成麟角。故论云称未得果者有成麟角。二经六十劫已回心。及未六十劫已回心。回心已不经四十劫乃至百劫修习者。此人成众出。故论云已起顺抉择分者成独胜部。故论云有已起顺抉择分成众出。未得果者成麟角。有此二文不同。非余三果向回心成麟角。为已得果故。其回向时三乘各于何位等者。大义曰。若二乘人回心向大者。从初发心乃至得二乘无学已来皆得。其有成果不同。如前释。若大乘独觉退等者。至下退中释。又其回心时至所回心取果处何位。释曰。大乘并至初行位。其有回心取独觉者。以缘境位行与声闻相似。故随何位解脱分回心。即次第至独觉此位。又还至独觉初行位。以根性异故。不可超位。若已得抉择分善及果已去者。皆随次第至独觉此位。问。其取独觉果时。顺取那含果后方取独觉果。以非想地非有漏心所厌故。广如前释。

       论。大乘补特伽罗者。谓住菩萨法性若定不定性。是利根为求解脱一切有情。发弘正愿。修无住处涅槃意乐。以菩萨藏为所缘境。精进修行法随法行。成熟有情。修净佛土得受大记。证成无上正等菩提。得受大记者。谓住第八菩萨地。证得无生法忍故。

       述曰。大乘根性人中言净佛土受大记者。谓住第八地得无生忍故。佛地论谓初地得无生忍。智度论有二无生忍。一初地。同佛地论。二八地。同此文。以变易分段不同故说八地。以证理故住无住处故说初地。又无漏等相续故说八地。得无漏故说初地。问。修净佛土类所受记有多种。或地前受但总当成佛未受城邑国土门徒父子等大别记。或八地受别记乃至第一弟子名某甲等方名大记。勘问。显扬第八有六记。资粮论有五同显扬五。唯无有时限。一即前四故。首楞严经亦说五类。

       任持中前标有三。今分为二。初解脱抉择各三。后如是下料简。

       论。未具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法为境。发起暖品清信胜解。成就暖品顺解脱分未定生时。已具未具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法为境。发起中品清信胜解。成就中品顺解脱分已定生时。已具资粮补特伽罗者。谓缘谛增上法为境。发起上品清信胜解。成就上品顺解脱分即此生时。又未具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸谛中成就下品谛察法忍。成就下品顺抉择分未定生时。已具未具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸谛中成就中品谛察法忍。成就中品顺抉择分已定生时。已具资粮者。谓缘谛增上法为境。于诸谛中成就上品谛察法忍。成就上品顺抉择分即此生时。

       述曰。初分为二。

       论。如是三种补特伽罗。由成就顺解脱分顺抉择分各三品故。约能引生顺抉择分及谛现观。如其次第未定已定即此生时。

       述曰。料简中有二。初合料简二位。后別解二位。合解中有四。初解二位各三之相。

       论。于谛增上法清信胜解相是顺解脱分。即于此法谛察法忍相是顺抉择分。如其次第信增上故慧增上故。

       述曰。次解二位差別之相。

       论。此中三品顺抉择分者。谓除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不相续。即此生时定入现观非前位故。

       述曰。次解抉择三品之位。

       未具等三种解脱分及三种抉择分中。除邻近抉择分一刹那解脱分及世第一法外皆有三位。且如一暖。已定生时或即此生时入道。或复有忍未定生不即此生入见道。虽位在后。入道时疾。虽位在前。入道时后。以此理故。不可如文便谓暖等为初位。乃至忍即为后位。一一位中有三未具等人故。其第一法以论云即此生故。便谓多刹那。虽多刹那。仍是一观相续。又正义解即此世第一法生起已定入见谛。非离此一生也。故唯一剎那。

       论。从下中品顺解脱分顺抉择分有可退义。此唯退现行非退习气。已依涅槃先起善根者不复新起故。依此下品顺解脱分善根。薄伽梵说若有具世间增上品正见。虽经历千生而不堕三恶趣。

       述曰。后解二位退不退相。

就退文中言中下解脱分抉择分可退唯除抉择分中世第一法者。以暖等别有四位收。前三各三品一唯一品。以此故除余增上忍及解脱分中上品者。以决定并前故。非下中品得有决定。退中言中下虽退唯退现行不退种子者。此以现行不成就义说非失种子。犹如七支戒不新生名舍非其旧种。此中下位虽退。仍不新造恶业然堕恶道。故说佛言愿等。此中退者便不决定。二乘位中说非向大乘。若决定者定得所趣非上位退。以此义故于暖等位有退不退。如上未具等三人。唯知缘觉准斯可解。又有解。如疏云。忍不退入恶趣决定故。今言增上意乐。非必一切下品解脱分皆退故。若大乘退者。依优婆塞戒经。舍利弗已曾八万劫修习。至十住第七心退。菩萨本业璎珞经。四十劫退。智度论。六十劫退。其实皆亦至第七心。说劫数不同故有多少。勘问。若纯业说六十劫。若杂业说八万等。

       论。又有四种顺解脱分。一者依凭顺解脱分。二者胜解顺解脱分。三者爱乐顺解脱分。四者趣证顺解脱分。从善法欲。乃至为求解脱所有善根。皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根。是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根。是名爱乐顺解脱分。即于此生决定发起顺抉择分所有善根。是名趣证顺解脱分。

       述曰。顺解脱分中从善法欲。即解脱分体。以爱菩提等故名善法欲。其当未具等三人者。以义准思。初二未具。第三第四依下二次第问文。大义曰。五停心观总别念心下品。抉择分方便是抉择分收。今以暖等四善根本说抉择分。其实五停心观等亦是非解脱分耶。勘中边说。

       论。复有六种顺抉择分。谓随顺顺抉择分。胜进顺抉择分。通达顺抉择分。余转顺抉择分。一生顺抉择分。一座顺抉择分。若最初所起缘谛境行下品善根。是名随顺顺抉择分。即此善根转成中品。是名胜进顺抉择分。望前下品是增胜故。即此善根增至上品。于此生中。决定堪能通达谛理。是名通达顺抉择分。又即此位中不定种姓者为回向最胜菩提。及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生。是名余转顺抉择分。若于此生定能通达。是名一生顺抉择分。若于此座定能通达。是名一座顺抉择分。

       述曰。六抉择分前三随自乘。即未具等三。随次配属。其第四即此位中决定不定种姓者为回向最胜菩提及诸独觉转趣余生。是名余转顺抉择分。法师云。即用声闻暖顶忍三善根回求独觉。如前可知。即声闻暖顶回求菩提以声闻忍得生非择灭故不求菩提。法师虽别回心独觉与大乘别。仍未得法师意。问。独觉回求菩提准可知。此中论言回心者前三句皆回心。若前三句皆回心是则未具资粮等三中云何前言已具资粮决定不退。彼前言不得退何论回心。此言三句皆得回心。非已具人有退也。若回心向大等如此。若独觉人如前退中释。其世第一法唯退不得回心。一观一刹那故。第三句亦名一生。第五句亦名一生。此何异也。法师云。第三转下中根得上根通达现观。据转根人语。第五据不转根人语。云何此中言转不转。岂有在抉择分已从下中而转上品乃言不转。本是上品。若不转根本是上品。应取未定生等方至此第五一生。若从未定生方至一生者云何言不转。以此义故更作异思。第三句谓从发心未回心已来。望自乘语。第五既回心随所回心见道更语故有差别。既言转根。前三句是转根未必是未具等三人。未具等但转生非转根。以此义故。亦随前解。第六一句通定不定。故判云前三句通定不定性人。随望自乘语。第四五句唯回心已人语。第六一句亦通二种。

       论。随信行补特伽罗者。谓资粮已具性是钝根随顺他教修谛现观。随法行补特伽罗者。谓资粮已具性是利根自然随顺谛增上法修谛现观。

       述曰。随信法行中。论云谓资粮已具性是钝利根等者。大论五十八相违。如前第九抄。二十六唯二复次。释文虽多。不及此解。法师云。既言资粮已具取一生解脱分善根人定入抉择分者。既不定久。但言资粮已具。何废得取一生一座解脱分人。又唯取抉择分善根资粮已具一生一座定入见道者。是则暖顶等皆是随信法行。以皆具生等故。大乘义曰。唯取抉择分善根一生者。以邻近见道殊胜故。一座者。即向故。非此中收。随信法行从师不从师异。如二十六二复次广释。问。何故此二人不入果差别。义曰。为未至果故。问曰。若尔者。前三向人亦未至果。亦应不入果差别中。义曰。言前三向虽未至果。已近圣道。已得果故。此非切难。又问曰。随信法行是抉择分位不入果中收。初向取一座抉择分。应非是果摄。义曰。随信法行取一生非即一观证果故故非果差别中收。初向虽取四善根。一观得果。果中摄无违。更难思之。

       论。信解补特伽罗者。谓随信行已至果位。见至补特伽罗者。谓随法行已至果位。

       述曰。二十七圣果差别中分六。初二依加行差别。次一依定差别。谓得八定故。次二依障差别。断定障异故。次八依道差别。次八依生差别。后六依退不退差别。此依瑜伽二十六说。彼初虽解二十七。然自下解后六位中以随信法行为加行别。不说信解见得。今解即彼二人至果名信解等。故亦可名加行差别。彼论解退不退名时解脱不时解脱。此开为六。亦复何爽。然六无学六人各一。此说住名。约不练根故。五十七说。五人练根。不动亦练。望自性非。他性即是。如第六不动。望自果不练。望独觉菩萨即练。菩萨亦尔以望自果即练。如此第十四末说。

       二十七贤圣总有六类。由因根性得果差别立二。谓信解。见得。由灭定差别立一。身证。由道果差别立八。四向四果。由生差别立八。谓极七返。家家。一间。中般。生般。无行般。有行般。上流。由退不退立六。谓退思等。退有自类故开为五。由障立二。谓慧解脱俱解脱。烦恼障及定障二离不同故。

       信解见至即前利钝人已至于果。随四果皆是。如二十六云。即随信法行。信解因他教等。见至自缘法教。触证沙门果名见至解。故知取四果。

       论。身证补特伽罗者。谓诸有学已具证得八解脱定。即不还果说名身证。由身证得八解脱定具足住故。八解脱者。谓有色观诸色等。后当广说。

       述曰。身证中言具证八解脱方名身证。若不具得八解脱。唯得一二乃至六七。不名身证。如大论二十六云。有二复次。如下复次云。谓身证人于八解脱身作证具足住。而未获得诸漏永尽。乃至列八解脱名。已能顺逆入出自在乃名身证。故知不具得不名身证准前第九论云四句中。断三禅下惑。伏以上惑。方得灭尽定。此那含人方名身证。若虽断三四禅乃至无所有处惑不得灭定。及断初二禅惑不能伏惑得灭定者。不名身证。问。此人为作余那含谓有行等人不。答曰。不作。或作乐定上流。生于非想而般涅槃。若伏惑得定。退灭定时亦生第四禅。广如前四句中释。仍亦生无色。不作有行等。色界人流于色界必得灭定故。又若不定性人。即于欲界而回心故。问。何故不作生色界已而般涅槃。要生无色。义曰。已于欲界得灭定故。至色界已。方要修灭定。若非退人。但为无色乐定那含。此义为真。广如前说。

论。慧解脱补特伽罗者。谓已尽诸漏。而未具证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。俱分解脱补特伽罗者。谓已断诸漏及具证八解脱定。由烦恼障分及定障分俱得解脱故。

       述曰。慧解脱俱解脱。具证八解脱名俱解脱。唯得一二解脱及全不得者。非俱解脱。是慧解脱。何以得知要具证八方名为俱。及不具证名慧解脱。释此二人中。论有具证字故。慧解脱中唯言究竞断慧障故。知虽得一二乃至七解脱断定障不究竟断故非是俱人。如大论二十六两复次释。

       论。预流果向补特伽罗者。谓住顺抉择分位。及住见道十五心刹那位。此中意说始从一座顺抉择分乃至未得初果。皆名预流果向。

       述曰。预流向中取前云顺抉择分中第六一座。以此观入见谛非前位故言十五心者。此随顺相论。以下准此义知。又即随信法行人得一座及定不定性一座者皆是。若回心已一座不是初向。即暖等四善根皆是初向并有一座故。若在暖顶位。是信法行后得一座忍等。暖顶二位即非初向。除此已外即初向收。又初向有二种。一超越。二次第。次第可知。超越者谓先伏五品。后入见谛。未至道损。亦初向若次第伏断五品。是第二向。余准此作之易解。

       论。预流果补特伽罗者。谓住见道第十六心刹那位。即此见道。亦名入正性决定。亦名于法现观。问。谁于见道最后心位得初果耶。答。若于欲界未离欲者后入正性决定得预流果。谓次第者虽少分离欲亦名未离欲彼后入正性决定至第十六心位得预流果。

       述曰。预流果中。论云未离欲者入正性决定得预流果虽少分离欲亦名未离欲。谓在凡位以世间道伏欲界五品等烦恼入见道。依此文但总言不分别。且以一道理。谓六行时唯伏五品现。入见道方断种子。即取此论文为证。问曰。三界见惑障初果。入见道时可断种。五品修惑不障于初果。何故说入见断种。释曰。先以世间道伏五品现行已。种子力劣。虽非障果入见道亦断。又断此乃知我。共传法师引显扬第十九云。先以世间道伏无所有处以下惑。入见道唯断欲界九品种。初禅以上不断。以不障第三果故。依此道理。准彼初果亦不断彼五品修种。以不障初果故。如第三果。此文屡寻未见。问曰。上惑下智断。上智断下惑。修惑既细。如何以见道下智断修道下惑耶。法师三说。一说即与见道惑同时断。但为一见无间解脱。如次初果取第四果。以下智断非想第九惑不下惑故无过。是利智故。二说如十六行至道法忍方断八。修惑细故。三十六心断见惑讫不出观起修道智断五品等惑。其修惑修道断。虽一惑一无间道。今随见道五品等惑但为一无间断。今虽三说。意取最初。如前伏惑。初果超越第二三果。应如理知。其先伏惑得初果人。若但断三四品以下入见道经生是家家。若但断五品等修唯有余四品惑。云何润生于欲界。经生亦复是何人。释曰。此人既断五品。第六品惑微劣。岂不次第初果断五品时必断第六。以心增故此惑势劣故。今伏惑初果人虽先断五品。先智势用强故。此品惑势劣故。必定须断第六品惑方可经生等。无有即住断第五品惑而经生者。若尔。即以七八品惑润生是不还果及一间等。仍疑未决定。问以此妨故。先以世间道伏惑入见道不断经时。义无妨故。若尔。云何润生。未离欲圣者以现行润。今此人已伏现行唯有种子。第六品以去现行得有。若以前五品种子润生即与未离欲圣者论文相违若用第六品现行种子润生前五品既有种子不断润生之力。云何乃成一来人不用前五种子润。且义曰。还用前五种子润。若尔。云何释未离欲圣者文。述曰。言未离欲圣者等论文。据次第初果不伏惑人语。何妨伏惑未离欲圣者以种子润。如论云。凡夫以现行种润。无想天后生下界时无心。不废唯以种子润。虽欲界圣者以现行润。何废别有唯以种子润。问。又且如初果人更未用无漏修道。唯以欣上厌下乃至得初禅以上。此人命终云何润生。欲种未断不可即生上界。以得上定复不退故下界复须以现行润。既无现行应无下界生等。义曰。如前熏禅人准释。临命终时必定须用无漏道断修惑生上界。不然须退失上定。又必无未用无漏道而唯用有漏道欲界命终者。此据不退人。若退人欲界生死无妨。若唯退三四禅等不退初二禅。即命终亦无。此人亦必用无漏道。不然即并退。若退乃至唯有伏欲界一二乃至七八品等。如前不断种。

       论。若倍离欲者后入正性决定。得一来果。谓先用世间道已断欲界修道所断六品烦恼名倍离欲。彼后入正性决定。至第十六心位。得一来果。若已离欲者。后入正性决定。得不还果。谓先用世俗道已断欲界修道所断九品烦恼。名已离欲。彼后入正性决定。至第十六心位。得不还果。问。若已永断见道所断一切烦恼得预流果。何故但言永断三结得预流果耶。答。最胜所摄故。由此三种障解脱得最为殊胜。所以者何。于解脱是不发趣因故。虽已发趣复为邪出离因故及不正出离因故。由萨迦耶见执五取蕴为我我所深生爱乐故。于大苦聚不生厌背。于胜解脱无发趣心。或有有情虽已发趣解脱然由戒禁取及疑僻。执邪道疑正道故便邪出离及不正出离。又此三结是迷所知境因故迷见因故迷对治因故。所以者何。由萨迦耶见迷所知境于大苦聚虚妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知见于颠倒见谓为清净出离因故。由疑迷正对治于三宝所不决定故。

       述曰。初果得一来果名倍离欲者。欲界修惑总有九品。下三未断。以下三望六是倍离欲。又以前三望六是倍可知。初果断三结中言我我所者。此见道我见道我所。乃至或二十句六十五句可知。修道末那中我见。如前文释。三结如此论有二复次。如小义以见断四谛故。言我见收苦下。一切我见苦根本故。言戒取收道下。一切以道下戒取为道故。言疑收四谛下。及集灭一切使故。世间因出世果皆疑故。以增用故故说三结。又随因故。如身见边见随生说身见边见随戒取者。见取随疑。邪见随。故说三。合因。因生三。有六。余四钝使因此三而生。故但说三结永断。唯次第初果增断烦恼人。非先伏惑人。广如前说。

       论。一来果向补特伽罗者。谓于修道中已断欲界五品烦恼。安住彼道。所以者何。由见道后已断欲界乃至中中品烦恼。及住彼断道故。一来果补特伽罗者。谓于修道中已断欲界第六品烦恼。安住彼道。所以者何。由已永断中暖品烦恼。断道究竟。建立此故。

       述曰。若经生成家家。不经生即此向。二体别故。又此向未经生是向。若润是向进皆得一来果。润生不润。取断六惑为一来故。

论。不还果向补特伽罗者。谓于修道中已断欲界第七第八品烦恼。安住彼道。所以者何。由一来果后已断欲界暖上暖中品烦恼。及住彼断道。建立此故。

       述曰。不还向如一来向准知。

       论。不还果补特伽罗者。谓于修道中已断欲界第九品烦恼。安住彼道。所以者何。由彼永断欲界暖暖品烦恼。断道究竟。建立此故。问。若已永断一切见道所断烦恼。及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果。何故但言永断五顺下分结得不还果耶。答。最胜所摄故。云何最胜。由此五结能为下趣下界胜因。故名最胜。所以者何。下趣者。谓那落迦。旁生。饿鬼。下界者。谓欲界。以萨迦耶见戒禁取疑为最胜因。令诸有情不越下趣故。以贪欲嗔恚为最胜因。令诸有情不越下界故。

       述曰。不还果中其超越人。如前说不伏断上界惑等。亦如前说。身见戒取疑下三趣因虽见道断。以此处断苦集故说人天。由贪嗔为因故说不越下界。虽见道时亦断。此修道中从究竟尽故。言三结收见惑一切尽。言贪嗔收修惑一切尽。以二处断苦集那含是一处集故。又超越人见修俱时断故说。或其次第人应不言断五下分结。以此义故。如前说胜。如显扬第十九说伏惑等。未见文。此第三果下界不经生成有行等那含以欲界未经生故。先以曾润生圣厌生苦即不生上界。如下广释。又不断第七中惑及第六识中我见。如别章及第一卷抄。

       论。阿罗汉果向补特伽罗者。谓已永断有顶八品烦恼。安住彼道。

       述曰。第四向人亦次第断惑者。非伏惑入见道者。如前说。成上流等。随所断地则不受生。即第三果带果行向等。如第二第三向等准释。如伏惑入见谛不断种。即无带果行向人。唯有次第向人。若超越断惑人。作带果行向人故。

       论。阿罗汉果补特伽罗者。谓已永断有顶第九品烦恼。安住彼究竟道。问。若阿罗汉永断三界一切烦恼。何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶。答。最胜所摄故。云何最胜。由此五结是取上分因及不舍上分因。故名最胜。所以者何。由色无色爱。取欲界上色无色界生故。由掉慢无明不舍此上生故。以爱慢疑上静虑者为彼所恼故。

       述曰。第四果中。五上分结。若二处断苦集即说一切结尽。不尔。唯说上分结。二界爱为二分。无明掉慢为五。以增胜故。唯取尔数。如论文言疑者。以疑说无明。于疑时无明增故。或法执疑。即疑杌为人。是无明体。非疑使也。如前第九卷四无记根中说。此果及前三果向等悉皆通随信行法行等。此第四果离后六种无学及倶慧解脱人外无体。广释如别处。其断烦恼生上界。广如第二卷灭定中论。

       论。极七返有补特伽罗者。谓即预流于人天生。往来杂受极至七返。得尽苦际。

       述曰。极七返中。大乘无别文。广如毗婆沙。一名妨。问曰何故名七生。以极生不过七故。二应多妨。问曰何故作是说。述曰以人天中生有并中有合有二十八。以本有等而言皆不过七生。如三转十二行法轮一谛有十二行合四十八行。以一谛各十二不过十二故但说十二行轮。此亦如是。三应至八妨。问曰何故但七不至八耶。答增减者皆有疑不以疑故述于法。以业力故唯受七有。以圣道力故不至第八。若七步蛇以四大力得七步毒力故不至八。若又至八者便是佛法外在凡夫身必受八生等业。今得非择灭唯有七生在。如世人中七世相是眷属若过七生者以非佛眷属。于增上忍除七生外一切生得非择灭。若不尔一一业受无量生故。此据决定性人为论。或有不满七乃至天二生人一生人二生天一生。说极为论故有七生。四若数得道生应有二十九生不名七生妨。以七生合有二十八故违施设论。彼云须陀洹受二十八有故。若以此义即不说得道生人中得道天上涅槃。天中得道翻入即是五七生中若起圣道应有入涅槃。妨七生中得起圣道以业力故不入涅槃。此圣道非断惑但游观故不入涅槃。六若有佛在世七生满已成阿罗汉应出家相若无佛世应无出家相妨。以罗汉必受出家相故。若无佛世要当于余法中出家方得果。有义在家亦得果。得果已不住家于余法中出家受法服。有五百辟支本是声闻于彼出家亦得若无如前说。如俱舍论若佛不出。在家得罗汉果已必不住家法尔必得比丘威仪。又有说或作别道人威仪。七九品业共润生建立诸果过去何润生。法师云古有二说。依法师云景法师休法师说以十四生为论。上三品类共润四生中三品类共润二生下三品类共润一生。上上品独能润十四生中四生。上中上下共润四生。中上品独润二生。虽复共润皆有润四生之义故云类共润四故。虽断上中品时上下品独有二生自力羸上第独借力。中中中下共润二生如上三品释。下上品独润一生。下中下下共润一。义曰。若断三四品余二生三生。明知断上三品时有三生在若断中上品时余二生在。故知上三品润四生断时四生无但有三生在。若断中上时余二生在故知能润二生。若乐慧不还等准应知。妨曰。上中上下既共润四生。何故断上中时上下品仍润二生既独能润二生何故言共。如前解并以强弱道之。强独润弱共润。又上中上下中上三品润生既等云何名三品。休师云。法师云念师说以七生说上上润二生上中上下共各润一生。虽断上中时上下仍润一生。中三品本无位故一切法但有上下。故中三品或分属上或分属下。中上品属上品故犹润一生。中中中下共润一生以属下故。粗者同上三品细者同下三品。下三品共润一大生。润既尔。损亦尔。若以中品无别位属上下者。其上中上下二品有别位。何故相似润一生。八若唯有七生。一来应无回向大不定性人妨。述言七返者有二种。一决定性人如前说。二不定性以得初果时未回心合是七生人已依生故。虽七生已回心以从因说亦是七生者。若不定性回心向大。如佛地论第二卷或更不经生则受变易报。云何作或得第四禅地无漏边定润变易生故。或九品业前忍时虽得非择灭以大乘非择灭法更得受生故。更经多生受分段变易报方得佛果。广如佛地论第二卷同是七生必润不润生者非。若预流果经生者是不润生者非。

       论。家家补特伽罗者。谓即预流。或于天上。或于人中。从家至家。得尽苦际。所以者何。即预流果进至一来果向。或于天上。或于人中。决定往来。极受二有。方般涅槃故。

       述曰。家家中。大乘无文。断一二三四品俱家家相。若五必六。若六即一来故。论云。极受二有。未由烦恼品故生。如极七返有九品并在或受一二生岂由惑品润也。又断七八时犹有一生故亦可一来。无有断五必断六理。如超越果有断五入圣者故。答曰。一间唯出欲界。故无断五品忍不至六。今解有之故亦无妨。唯断二三品润生者是其润生如前说。二。不说断五及初二品润生妨。(应在第三) 。述曰。若断一二品即润生者。今谓无此人。以论文不别立贤圣故。如大智度论断一二品润生者名中间须陀洹。今大乘不立。以无此人故。彼随顺文。岂以不立即无此人耶。如无色那含难。述曰。无色即此中乐定上流是何故为例。复是难不可以一例多人。然若断五品必增断第六。第六法羸劣故不能作留难。趣果心猛。非余三四品等为例。以不趣果故。彼惑作留难故。惑体強故。三。云何家家。(应在第二) 。家家有二种。即如大论二十六云。有二种。一天。二人。即如下引。一人中家家。谓人中生。或一天下二天下三天下生。或一天下一家二家三家生。二天中亦尔。或生一天二天三天。或生一天一家二家三家等得圣。四。家家因缘。具三缘故方名家家。阙一不可故。杂心云。若断三四种。一断结成就彼对治。二以根谓无漏根余二生三生。三以业既为润生。不同断二品五生在断三品二生在广如前说。五。圣人造业不。义曰。不造总报造别报。如说世尊说弥勒成佛时事。会中有未离欲有学人闻是说已皆共立愿使我闻见是好妙事已方般涅槃。此云何通。答曰。此须臾时于所须物无所乏少不为苦痛所逼而有所愿。若为苦痛所逼于一切生处更无愿求。我若能如鸟飞于空者愿于今日而般涅槃。若作是说圣人不作欲界受身造业者。彼作是说彼家家。若二生三生造业者于凡夫时若断三种四种结。或凡夫时断谓先世间。或圣人时断谓因得无漏故。复有说者圣人作欲界受身造业者。家家须陀洹造二生若三生必受总业或凡夫时造或圣人时造。断三种若四种结或凡夫时断或圣人时断。今大乘凡夫时用六行非永断心伏故在忍位亦可尔。设有此义无妨造业。唯凡夫时非圣人时。六。初二三果若经生生上界者。不厌生死妨故。义曰。一间种子谓此间得正决定。此间毕竟谓一间漏尽乃受七有家家一来果一间现般涅槃。如此圣人不生色无色界。以圣道旧住身品厌生处故。圣人易世必有三事。一不退。二不练根。三不生色无色界。七。释妨难。谓合有现般。谓此身得果此身般涅槃。论今不立理实有之。今义思不越四果。即前四向果中收。所以不立。若不以此义。则别合立之。此人果上不经生。非七生。向中不受生。非家家。更不经生得果。非不定故合立之。又合立不定般。于后果后向中经生得涅槃者。此名不定。初果人住果经生虽不满七及虽未受生决定作七生。此人七生所摄。且如上流住欲界梵天。虽未流者亦名上流。决定上流故。若家家因缘具决向中受生。虽未受生亦名家家。前三不摄于后向中经生已去身第三果等者。今以义准得皆名不定。文虽不说。理必有之。以此推寻。二皆全有虽尔。今立二十七贤圣。不立有此二人。如不定般人。谓约第二向断一二品及先断五品人见谛经生是。今大乘决定无有此人。如前释。若有何故不立妨。何以唯三家家等。以义准家家相。以三天下生故。广如前述。家家七返等中。古有二解。一空法师等为十四生。二余德为七生。上上损益二生。上中上下各一。中上损益一。中中中下共损益一。下三品共一生。今大乘或可不然。一切全界烦恼皆润生故。互皆相资。但由道渐上时惑渐断尽生自然少。非品定损益。故有断一品二品五品家家于理无爽。瑜伽但言天人家家。不同小乘说断惑品三缘立故。一以业。二以道。三以断结。故三四品成就彼对治。余二生三生即三缘故。

论。一间补特伽罗者。谓即一来。或于天上。唯受一有。得尽苦际。所以者何。即一来果进至不还果向。或于天上。唯受一有。得般涅槃故。唯有一隙容此一生。故名一间。

       述曰。一间人如大论二十六卷说。此即二种。一断七品。二断八品。即大论云。谓即一来果。行不还果向已能永断欲界上品中品唯余下品。唯更受一欲界天有。即于彼处而般涅槃。问曰。若断七品。余有二种子在。云何名一间。义曰。不以一种在名一间。以一有间在名一间。有说唯断七品结名一间。非断第八名一间。以断第八品时必能离第九品故。如断第五品必增断第六。不能障碍留难离欲结故。复有说断五品增断六品以不能障碍留难。非不断八品成一种子。问曰。第九种结性亦羸劣不能留难。何故有断八不增断第九品名一种子。答曰。若断五品时未离欲界结尽故犹可受生不能留难。非断第八增断第九以离欲结尽故能为留难。以于下界不受生故。有三时烦恼业能极障难。一谓顶向忍时诸恶趣决定业能为障碍。若起忍时此业于何处受生。二圣人离欲界时欲界决定业能为障碍。若离欲者此业于谁身受报耶。三得无学时决定应受未来有业能为障碍。若得罗汉此业于谁受报也。以此义故有断八结一间。必无断第五家家者。二明受一种受者。故论云人中子者人中一生分。天中子者天中一生分。此据二处皆得果向入涅槃。如此论及大论二十六云。唯云于天中得涅槃。此据人中得果也。于天入涅槃非约天中得果语。若论大乘唯于天上得涅槃。人中得果者岂无天中得果人也。若有即于人中入涅槃。一种子业为凡夫时造为圣人造。有说唯凡夫时造圣人时不造。断七八结时或凡夫时先断或圣人时断。或说圣人时造亦凡夫时亦造。一种子一生必受报业或凡夫时断或圣人时断。如前说。今大乘唯凡夫非圣人。以厌生故。广如别处释。四圣人欲界经生者必不生上界。此一间欲界润生故不生上界。前一往来人若次第断结得果不经生住断六结位后。能增断欲结生上界者住断六结位中亦名一来果。或若次第若超越断六结必经一生者是一来果。若欲界有一业在定经一生可名一来虽住断位后增断欲结欲界不经生生上界者。云何名一来。上界多生故。义曰。岂以后能增断欲界结生上界者住断六位非一来果耶。如不还果人除现般涅槃者生上界已者更不下生名不还。云何住断六位后能增断下结生上界而名一来耶。义曰。此住断六位下界经生不上生者别名一来但以住断六位虽后能增断生上界在此位故从名一来。更难无极思之。

       论。中般涅槃补特伽罗者。谓生结已断起结未断。或中有才起即便圣道现前得尽苦际。或中有起已为趣生有才起思惟即便圣道现前得尽苦际。或思惟已发趣生有未到生有即便圣道现前得尽苦际。此中显示三种中般。由烦恼力往趣生处令生有相续。此烦恼已尽唯由随眠力令命终后诸蕴续起此随眠余犹未尽。或中有才起由串习力圣道现前断余随眠即于此位入般涅槃。或中有起已为往生有才发思惟圣道现前断余随眠入般涅槃。或思惟已往生有处未得生有圣道现前断余随眠入般涅槃。如是三种望生有处未发才发已远去位差别建立。随顺七善丈夫趣经。

       述曰。问。何故中般无现缠。中有未润心受故。不受当果生正知入胎。即中般中言生结者。如下文谓现有当果生谓经生不还。尽此为圣者远尽独觉之染。正知亦尔此烦恼已断者是。以圣人生上界中有润生有时以现行润此惑已断。起结者。如下文唯由随眠力中有续起者是。以圣人生上界者死有润中有时以种子润此种子未断。即第三果人欲界不经生者生色界。此中有即色界系也。勘倶舍论。问曰。何故上界一地死生上界一地时无中般。唯下界死生上时有中般者。必初舍欲界身住色界中有者。以厌三苦心极利及厌生上界长寿。故能得涅槃。舍色界身生色界者无苦可厌非初舍下界身故是故无中般。言有苦可厌者。此中有是色界系。初已起厌故名可厌非正得般时有苦可厌。舍色界时亦虽厌苦非如中有深起厌意。若以舍欲界身有苦可厌即得中般者须斯二果应有中般。以第三果久修圣道圣道成就惑品微劣唯有断无记烦恼故所以有中般。非初二果久修圣道虽有苦可厌无劣惑易除得有中般故倶舍论有四复次释。由道未成就故。由思不现前故。随眠不劣品故。欲界难出离故。毗婆沙师说如此。又所应作事甚多。一应灭恶无记性烦恼。二应得第二第三沙门果。三应出离三界。若在中有不能成就此事。若以无记烦恼易断故立中般者。第三果色界死有应立中般。无不善等厌故。亦非初舍欲身故。过如前。又若以无不善可厌不得中般者未审彼金刚心无不善可厌故。述曰。彼生身起圣道力强。先来不妨彼乐中有起圣道今乃然也。以非初舍欲界身故。不同金刚心生有身强故。问曰。生有力强而得有起道。下界中有起圣道。不得生有起无漏。以中有起故。义曰。不然。岂以生有起道虽别得中有。如下界岂由中有起圣道生有得起耶。不然。六行伏惑等中有不得耶。答曰。虽无文解。亦不得。问曰。何故不得。以中有心劣故。所以不得。问曰。圣道中有由起。何故不为六行。述曰。以今有曾起无漏。所以中有起圣道。问曰。如已伏欲界欲生初禅初禅中有起。在于中有中何故不起六行。义曰。诸法师云。但以心劣解。妨难无穷尽。义曰以中般要须初舍欲界身故。所以中有别有中般者。不以初舍解得六行。是故中有无六行者。一切中有无作六行者。中有起圣道少故不别其生结。如小乘毕竟非择灭更不复生。今大乘不定。若决定性生结乃毕竟不生。其不定性人生结后必定生。问曰。中般人何时回心而生结还生。义曰。亦如义当中般道惑合然。其舍命时大乘根熟回心发愿生结还生。三大僧祇受生死报。又说才至中有将般涅槃。善缘现前大乘根熟。回心入大生结还生。问曰。中有之身何故得有现前善缘。大义曰。且如经说佛处中有二十年间教化有情。以此准之中有之中亦得回心。若如前解中有即不回心。虽佛处中有教化诸众生。不可即有中有回心者。以诸生结毕竟非择灭故。若作后解。任取详之。既无别文。理难一准。其回心受分段变易身者。如变易中解。如佛地第二卷勘。如下上流中总释。若许生结更起无色圣者亦有下生。旧非择灭法亦更起故。不尔。彼无化故。化无色生者。非大乘义思之。又言生结起结者。非但唯爱取润生时说生起结。且义释曰。亦可中有生有一业所招。此业功能招中有者有。感生有者无。但以生有中有二殊说生结为烦恼说起结为随眠。故下论文烦恼已断谓生结。随眠未断谓起结。或取润爱。义释如前。或业润同。亦无乖妨。任意思准。此三人者。如大论二十六云有三喻。如小札火。微星才举。即便谢灭。此喻初人。如尖搏铤。炎炽赫然。锤鍛星流。未下便灭。即喻第二。如彼熟铁。锤锻星流。下未至地即便谢灭。此喻第三。如杂心中亦有此义。以论云七善丈夫趣经者。谓七丈夫。如杂心云。即色界五人中般分三人及无行等四合名七种。

      大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十六