《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十七

       论。生般涅槃补特伽罗者。谓二结倶未断。才生色界已。即便圣道现前。得尽苦际。

       述曰。生般中二结者。谓生起二结。广如前说。但般有余非无余。此小乘义。今大乘若以相分。亦可同此身灭智尽方般无余。若约实说金刚心时已得无余。未来诸果令业不感故。种子不生故。相说同前此人但起苦集八行即般涅槃。若相说如俱舍云此灭有余有余说具二涅槃者不然。于舍命时不自在故。义曰。此随相说。又小乘义乃至如杂心皆尔。亦违此文。如此论文不言无色界。如大论二十七生彼界已。若约此文唯生色界有生般无色即无。大论言彼界者即是色界。若以义理思之。如身在欲界未经生断第四禅以下结。命终已生空处。即生空处已入涅槃。此即是何人。答曰。此即乐定上流。问曰。非经色界等生故合当小乘无色那含若名乐定上流收者。如断第二禅等已下结生第三禅等即般涅槃岂非乐慧上流所收。何故立生般。俱不经二禅地生故。答曰。若以此义合有生般故。大论总言生彼界者是。此论唯据色界论。任取一理。前据胜。问。定不定性人可知回心受分段等。与下三人同。至下上流中总释。

       论。无行般涅槃补特伽罗者。谓生彼已。不由加行。圣道现前。得尽苦际。不由加行者。由宿串习力。无漏圣道任运现前。无功用故。有行般涅槃补特伽罗者。谓生彼已。由加行力圣道现前。得尽苦际。由加行者。与上相违故。

       述曰。无行有行般。大乘无行为胜。以不作加行而得般故。有行为劣。作功用行方得般故。即并前生般。色界之上才生便般。名为生般。既生彼已。不起加行而般涅槃。名无行般。生彼处已。起作功用而般涅槃。名有行般。倶舍论非婆沙多义。与此论同。萨婆多有行为胜。以为有行缘三谛故。作有漏行缘二谛故。无行般亦二。缘无为唯灭四缘无漏灭道二而得涅槃。有漏难缘得般。无漏易缘得般。故有行胜无行劣。今大乘不然。义如前说。无色界合有此二人难。如生般中。定不定性如下说。今大乘有行得缘四谛理。以无文遮故。断惑时得缘四谛理。般得有余无余涅槃。如生般。

       论。上流补特伽罗者。谓于色界地中皆受生已乃至最后入色究竟于彼无漏圣道现前得尽苦际。复有乃至往到有顶圣道现前得尽苦际。此中显示二种上流。一极至色究竟。二极至有顶。极至色究竟者。谓多爱味补特伽罗。由多生起暖等静虑差别爱味故始从梵众天乃至色究竟。于一切处次第各受一生乃至最后入色究竟得般涅槃。极至有顶者。谓不杂修第四静虑唯避净居。如前次第生一切处乃至有顶方般涅槃。

       述曰。上流中有二种。一乐定。二乐慧。即生色无色界有差别耶。如论可知。此二种人皆有全超半超一切处没。且如乐慧中三人。一全超者。谓从初禅命终生色究竟。二半超。谓生初二三等禅一二地已方生色究竟。三一切处没者。谓色界诸地地地皆各受生方生色究竞。此论唯言地地中者。唯据一切处没作法。此熏禅要在欲界熏生初禅。生初禅已方始修熏上诸禅。下界初熏色界为后熏故。数四禅以下色界方成三人熏禅。超禅者。生初禅已后离下三禅欲得第四禅方始熏满足。如全超人初禅命终已为已熏第四禅业故生第四禅名全超。若熏不成或退者生二三禅后更熏习名半超。或前熏时唯得第二禅熏。命终已即生彼处。如是渐生生一切处。名一切处没。此等人唯避梵天。俱舍论云以是僻见处故所以圣人不生。此同杂心故云受一生。如俱舍论唯望净居以说超等。准思可解。不繁广引。有人令杂心同俱舍者。解杂心云何故说生初禅。以三禅已下凡圣皆得熏禅。恐不知有熏故。故说极下处云生初禅。释此论云言地地者。谓五净居。此解有妨。以宗义别不可抑(有缺文) 然相同杂心。义理无妨。乐慧人既尔。乐定人准知。俱舍论。乐定人唯望无色界作。此不还人欲界经生得不还果者是不定摄。欲界凡身得果更不经生得般者是现般。义如前说。凡身得果虽未舍欲界身。若决作中般身即属中般。生中三人理亦如是。决作上流者即属上流所摄。何以得知者。杂心四句初句云当进非不进。谓住欲界梵天。身住欲界未流向上即上流收。故知余人理亦如是。初二果上准此则知。此不还人约根地种姓性处所离欲等。分别乃有无量。杂心颂曰。根地及种姓。处所广建立。此等上流望前不还根性是钝。不能早般故。若上流中利根不退者未必熏禅。以根钝者恐退故故熏禅。且如身在下界不还人。已断下界欲未离上欲。伏惑得第四禅。起熏禅业。此人命终当生何处。如此妨难如第二卷解灭定中解。

       论。又杂修第四静虑有五品差别。一下品修。二中品修。三上品修。四上胜品修。五上极品修。由此五品杂修第四静虑故。如其次第生五净居。

       述曰。五品熏禅中云何进义无漏滋有漏令增胜。如以华庄严支提。今云制多是大论第十二熏何天。准四分定中熏抉择分定。与无漏心次第流相生胜进等无妨。又四分定中最胜故。若烦恼熏者谓退分。道熏者谓抉择故。净禅者。有二熏禅所依。以第四禅为所依。下三禅为能熏。熏彼第四禅以最胜故。下三禅虽有熏非胜故。得第四禅下三禅方能熏为净居业。不然。不是依第四禅熏下三禅。若尔。即为熏下禅业。若最胜依。依第四禅熏下三禅方名胜熏。熏法次第虽先得下三禅。及至熏时要先熏第四禅方能熏下。以当地无漏熏当地有漏。然后下地亦复如是。以一切禅中最胜故先熏第四禅。若欲生净居时作此熏也。若次第人即先熏下地。次第四地熏也。方便无间道等熏禅之法。若有漏无漏皆有加行无间解脱道。皆缘四谛作十六行观。初多刹那有漏无漏。后二刹那有漏无漏。乃至成时一刹那无漏一刹那有漏。品数多少者。熏禅之法果有五品。惑有九品。九品之业云何生果。下三中三业性各唯能感一天生果。上三品业体增猛故各别生一果。合前五业。若无漏合说总有十五心。俱舍论说言心有四十五后合说前。理思可解。问曰。如七生九惑。中上等上中中下。何故今者中三遂同下三惑果。义曰。七生九惑生多惑多。五果熏禅惑多生少。何得惑品同九理一难之。问曰五果七生果虽不等如何九惑感果不齐。义曰七生上三业利故感生多。五果业中如何同下感。义曰七生之果果等业感异。五天之果果异熟业不等。从下至上果渐胜故非彼七生生渐增胜也。小乘愚者。摄以蝉翼之风。乍谓同阔土大。冲冠烈鳵。而问大乘达士曰。如前所说微妙甚深。大小理融凡愚难测。虽尔。自白驹东驰年纪既久多穿凿异滞者。此已缘覃思粗唯疑。不定种姓根熟回心分段变易难究详妙。请申未闻以开愚昧。何者且如极七返有七外无生。可知回心趣大受何生死未得无漏边际。变易之报理乖分段。劫满三祇七生云何受报。家家一间一来不还。理如斯说义等前妨。

又中般涅槃生结已尽唯此起结。何义回心妙觉。既处人天中般应无根熟。又无色上流无身无相生彼大乘。根熟无佛何以回心且略叙斯之。余疑已义决。余昔日毗耶缄囗以明得意之由。未详仁者之情定如息言摩竭。勿窥越剑能击千夫。事在否臧何须大小。粗见前疑得决今谓还然愿犹审思详其理也。于是大乘慈悲普运。愍彼聋瞽。安详而慰之曰。勿以曾观萤光。今惊明日之照。实似跡中涓。疑同洪海之波。其窃闻重弩千斤。不为鼷鼠发机。洪钟万石。岂为蓬芒振响。余既踵杖痴灵。任持佛日。诚矜愚下。为汝说之。谛听谛听。勿异思也。夫非择灭法谓有二端。一更不生。二还复起。虽七生外生。皆得非择灭。以愿无漏力。滋感现身因。于三大僧祇修行菩提行令感此身业。多时受生死。乃至成菩提。此有何过失。其非择灭得复生故。中般回心更得经生。此复何过。故经中说如来处中有经二十年间教化诸众生。以此理为证。又解。其中般涅槃人。由如乐定上流皆并决定性。以彼无化故。未有根熟佛不化故。若彼有根熟佛说应往化。佛无已往化。明知无此人。若非决定性者。中般是居本有。无色人曾居下界已回心讫。以此理教。何处生妨。诘曰。中般无色人。听任此理。其七生人。若已经七生可如斯解。未经七生或一二生已即回心。云何通释曰。回心趣大。通学无学。无学待后释。且释学曰。或随烦恼感生势力。感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力。资后身因。如前道理。乃至成佛。或回心已。即伏烦恼。起定愿力。资现身因。如前道理。乃至成佛。征曰。何故感生已回心言滋后身因。回心伏烦恼云感现身因。义曰。已伏诸烦恼不可滋生果。故感生已者言滋后身因。回心伏惑讫言滋现身因。此二种皆永伏故。问曰。此为分段报。为变易报。慰曰。诸用无漏定愿资助。皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟。分段身摄。此据实声闻。非变化者。难曰。此变易身何界系。义曰。随欲色回心即此界。问曰。此变易身何人得见。答曰。由非天见。何况于人。唯诸圣者之所能观。问曰。受此变易时为舍分段。答曰。不舍。即以此身转令清净微妙难知为变易生死。问曰。若不舍者。何故舍利子回心已。法华会上化火灰身。义曰。为欲勉励众生发菩提心知舍利子而般涅槃。故别作化身化火焚燎。其本实身。转令淸净。其量广大。其任随乐不定遍在处所。值遇诸佛等。无学中方释。愚者正容而愧曰。道理冲玄。非愚曾见。除疑未决。重请明之。是诸声闻皆出生死。何故不取寂灭法。为说令趣大菩提耶。变易生死于三大僧祇受生死苦恼。义曰。灰身灭智。自利小见。成佛度生。利他兼济。故劝回心。变易位中无苦无过。问曰。行苦既有。云何无过。义曰。虽经此苦。令得三身。功德无极。大喜大乐。故无有过。诘曰。一切大乐不过涅槃。彼已证得。复何所少。更求菩提耶。义曰。涅槃虽有寂灭安乐。而无受乐三菩提乐断受乐等无量功德。佛有五乐。涅槃为一乐。受数为一乐即受用净土受法乐等。三菩提为一乐即照理智会如之乐。断受为一乐即灭尽定断受想故。问曰。已得涅槃无为之乐。何用行苦有为乐耶。义曰。三菩提等有为无漏是无漏故。犹如涅槃非行苦摄。又若成佛能化无量所化有性出生死故。问曰。有为无漏以无漏故同彼涅槃非行苦者。有为无漏有生灭故以有生灭由如苦集定是行苦。何故以无漏例彼涅槃而非行苦。又已成佛者有化众生能。何故须更化。义曰。有为无漏虽有生灭。已顺理故。违生死故。而非行苦。苦集二谛。顺生死苦违真理故。故是行苦。我以彼生死体是无漏由如涅槃。岂得以生灭便同苦集。又能化所化无始时来法尔道理有相属者不相属者。故劝成佛化彼所属。不相属者即不回心又不教化。于是小乘先生一悲一喜而长叹曰。余久流无明海未知等觉之源。以虽有闻何如此矣。譬似百肴之馔乍吞善一味。犹言至道先闻已奇。谁念婉转弥幽徘徊转妙。虽研精自古难得闻是理焉。实谓前贤所不觌曩哲所未闻。其达士举手摩顶善慰之曰。世士顽騃不可笑乎。唯见善而从实为奇特。识机达理今古所喜。睹理不从自贻伊咎。汝既游佛海须识素璞之岑。探颐挻奇惟贵珠而兼济。岂不闻小乘神化恶知识等早可回心发弘大愿。悟者长跪礼足而退曰。岂非宿缘有幸。感恶断贤既蒙进大。能不闻唯命。幸甚幸甚耳。其现般等人义。思在初果。若回心者。或如七生人。回心已伏惑者。滋现身因。以现般不肯伏惑。如前解有妨。若尔。如七生已回心人滋后身因。此后身为此受果为后身受果。若此身受果。云何后身业令感今身果。若感后身果。应舍身而取后报。有妨问。释曰。舍此身受后身。方作无漏。无妨也。其文亦有。不定姓人及余上流生中三人等。准思解。以上据佛地论第二卷。如大论五十七二十二根中云。若预流练时。得练根。亦得一来。不证不还。对治难得故。所应得义极广大故。若先用世间乃至伏四禅入现观得不还。先修练根时进难故。亦不证无学。如前因故。根转已后一切皆证。若以义。预流何故不得不还也。

       论。退法阿罗汉者。谓钝根性。若游散若不游散。若思惟若不思惟。皆可退失现法乐住。思惟者。欲害自身。不思惟者。不欲害自身。退现法乐住者。谓退世间静虑等定。

       述曰。退法以下释六种罗汉。此六种前五随信行。后随法行。若有六种中得一切法已更不能胜进即般涅槃。此文中言不练根乃至必退等定者是也。此据决定此六种中各别种姓。若有从初退法转化不动者此非六中决定各别性人。以信行能转化法行故。前五既不得现法乐住是慧解脱人。后一有定庄严是倶解脱。若望转化等如前。此六人据杂心二说。一说六种中前四唯欲界以必定退不能练根住法。不动性是利根通三界有。以退者依退具故。上界无退具。二说何必退者必定即退。以种姓而论故言退。以种姓故彼六通三有。又此六通定不定性。生无色界必非不定性。以无善友可发心无语言故。若下二界不定性者。依第四禅边际无漏胜定以定愿力数资昔感现身因令于长时生果相续渐渐增胜乃至成佛功能方尽此报。虽说有漏因感。然由无漏定愿资助名不思议变易生死。以无漏定愿不思议故。如楞伽经无明为缘无漏业为因者。此以无漏胜资故故说无漏为因。有大力故。无明若无无漏不能资故。籍无漏力方能资业。资业无明其实亲因。以假他资故故说为缘。广解如别章。言无眀者。谓小乘无学执有实佛可求众生可度等。问曰。此无明即现所作不染无知。何故资此令业相续。义曰。以无明为业助缘故。无漏资时能令业增寿行此无明即似助缘。如小乘无学定力知将欲涅槃以衣钵舍与众僧为此有漏业事。后以无漏边际定资此善根令今此身多时得住。此义稍有相似。又无明者。即昔此身业。问。如显扬十六云。回心声闻依变化身而得佛果非报身得。答。三义品依无漏定资名变化身。非实变化身同也。其身虽住由如变化故。广如别章。余义如上。广如佛地论第三卷说。四种声闻回心等文如別记。问退法中言欲自害者。谓如瞿塠比丘自害等。此中言退者。不如小乘退却至初果。如大论二十六。此中唯退有漏定名退非失果名退。广如下得果舍向中明。乃护法心可知。

       论。思法阿罗汉者。谓钝根性。若游散若不游散若不思惟即可退失现法乐住。若思惟已能不退失。护法阿罗汉者。谓钝根性。若游散便可退失现法乐住。若不游散即能不退。住不动阿罗汉者。谓钝根性。若游散若不游散皆能不退现法乐住。亦不能练根。练根者。谓转下钝根成上利根。是故不动法不说能练根性是利根故。

述曰。住不动中练根者以下乃至是利根故以来。此中意言此人不能练根。练根已即成利根。故下不动是第六人既是利根不说能练根。此却遮成练根已更不练根。明知练者谓练下成上。又释言此中意明钝根方练成上根。有钝根者不能练根以成上利。是故此不动法不说能练根是利根故。可具读之。以不说言取安二处。谓不说能练根不说是利根故。此不动虽是钝根不能练根。言不动法者即是此住不动。语略故言不动法。非是第六不动法人。如此论但言一人练根。如大论五十七二十二根中云。一切有学及无学五即退思获住堪达此人能练根。非诸独觉亦非菩萨。性利根故。今此论不动亦利根故不练根。彼论约大分为论故。不言此不动。

       论。堪达阿罗汉者。谓钝根性。若游散若不游散皆能不退现法乐住。堪能练根。不动法阿罗汉者。谓利根性。若游散若不游散皆能不退现法乐住。

       述曰。何故此论一无学练根谓堪达。大论五人也。且义曰。此论堪达一种进次第得练根作法。余四唯得决定。此退思等人更不练根者作法。彼论据实知前五人皆得练根。次第六人亦已说讫。又此中言非诸独觉及诸菩萨能练根者。如下此论第十四卷末自会之。独觉与菩萨相似。如大论二十六云。此六人合为二。一时解脱即容退静虑。广如彼释。二谓不动法即第六人。若以此义。前五人中虽钝有不退者。故非一切皆是时。若钝义解时。前五容尔。谓细分别由三种满。一根满。不动法人。二定满。如前应知。三一切无学皆由果满。如大论五十七广说。论云游散。见叙摄心思惟。义如文释。如杂心有二方便。一常。二顿。退思二种皆无二方便。退思相似。但思法以堪能思愿为异。俱并持刀自害。护法人具常方便。住不动人具顿方便。既更无解。不知具常方便不。以前人具故此亦合故。准知堪达人亦具常顿。与前护法练不练根为异。第六一种姓即利根。具二方便。广如彼解。大论第六十四有十三补特伽罗。同此。彼无此菩萨无生无色界。

       论。欲界异生补特伽罗者。谓于欲界若生若长。不得圣法。欲界有学补特伽罗者。谓于欲界若生若长。已得圣法。犹有余结。欲界无学补特伽罗者。谓于欲界若生若长。已得圣法。无有余结。如欲界有三。如是色无色界各有三种。随相应知。欲色界菩萨者。谓与灭离无色界生静虑相应。住静虑乐。而生欲界或生色界。问。何缘菩萨不生无色界。答。若已证得最胜威德菩萨。凡所受生。皆欲利益安乐有情。以无色界非成熟有情处故。灭离无色界生静虑者。谓能除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者。谓不退静虑。由此菩萨善巧回转故。为欲成熟所化有情。或生欲界。或生色界。

       述曰。欲色界菩萨中谓与灭离无色界生静虑相应者。谓入真已去菩萨不生无色界。以彼无利他行故。故菩萨灭离无色界生。而此菩萨与胜定相应。故灭离无色界。又胜静虑乐。而菩萨与此相应。住此静虑而生欲色。离无色界生。言最胜威德者。大论等皆云最胜是八地以去无生法忍菩萨。若依此解第二僧衹菩萨不生无色彼无教也。初地以去菩萨同证真理生佛净土居最胜威德。以具五分法身超初劫故。大论七十八初地以上地地皆有威德。此解八清净中文。今义准初劫菩萨修菩提行亦能利他恒须听法。居暖等位是色界系亦不生无色。此论得自在解。如初劫菩萨修得无色定为未自在亦可生无色。初地以去位得自在故言不生。若据愿意知彼无利他故亦不生彼。据胜位语故不生彼。住静虑以下谓此菩萨善巧回转。于欲色界随愿即生。以不为业烦恼所系。犹如毒药已被咒讫不能为害。若约此义。八地以去名最胜威德非无分段。于下二界处处利生故。云何得言八地以去舍虫身而得变易。如大智度论。初地已去何妨亦同变易身也。以非业系得胜意故。为约此义大义曰初地以去菩萨得自在故或受变易或受分段。若于净土听法或行利他行须使天人见岂不作分段身也。以变易身非天人见故。言八地以去者。据无功用相及无漏相续语。据实直往菩萨初地得变易。须舍即得。而取分段亦得。如佛地论回心人资现身资后身等。其回心人得初地已得如是分段受生。得自在故随愿生故。未有直往及回心人不得第四禅者。虽不断修得定无妨。又此菩萨命根随受生处系。非如变易身在别为一分段身生彼色界此命根欲界系若随见身相色界系。如第六卷。菩萨受生非爱润生唯以愿力。故得下二界随处即受生。三恶趣亦以善业果亦善业果愿生彼故。非如鬼傍果亦不善报故。

       论。欲界独觉者。谓无佛出世时。生于欲界。自然证得独觉菩提。

       述曰。其独觉虽无佛时出世。出世已即佛出世。佛出世即便来就如来教化。此据不定性人。若定。见佛不见佛俱般涅槃。广如前释。

       论。不思议如来者。谓但于欲界。始从示现安住睹史多天妙宝宫殿。乃至示现大般涅槃。示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者。谓从示现睹史多天宫乃至现大神变。降伏魔军。诸佛所行者。谓从示现成等正觉乃至示现大般涅槃。

       述曰。不思议如来中一切菩萨行一切如来行等。此说八相。诸论不虚传。勘问如别记。以如来纯无漏出三界不可思议。不同菩萨等。

       不思议如来中。若法报身不可论界。故化身中说欲界行相。华严八相。如法华疏。

       论。胜解行菩萨者。谓住胜解行地中成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓。始从初发大菩提愿乃至未入极欢喜地。未得出世真实内证故。名胜解行菩萨。增上意乐行菩萨者。谓十地中所有菩萨。由已证得出世内证清净意乐故。有相行菩萨者。谓住极喜离垢发光焰慧极难胜现前地中所有菩萨。由此六地虽不喜乐而为诸相所间杂故。无相行菩萨者。谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨若作功用乃至随其欲乐能令诸相不现行故。无功用行菩萨者。谓住不动善慧法云地中所有菩萨。由此菩萨已得纯熟无分别智故。

       述曰。其胜解行中前论本唯言三品忍位。以取满位分。彼第一法唯一剎那故不说。三十心为忍非抉择分中忍。地前五忍中伏忍摄故。又解准下四善根为三品忍。燸为下顶忍为中第一法为上。唯有此胜地位短者据彼说。増上意乐。摄论等唯初地。以初得无漏故。二地者名有相地。此中据不同初得但无漏者。说通十地。

       论。复次如说预流补特伽罗。此有二种。一渐出离。二顿出离。

       述曰。顿二灭中。(衍文) 上来别解七种补特伽罗。此下第二显其二果。于中有二。初标列。后别释。

       论。渐出离者。如前广说。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼品品别断。唯立二果谓预流果阿罗汉果。品品别断者。谓先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠。如是乃至暖暖品。顿断三界者。如见道所断。非如世间道界地渐次品品别断。

述曰。别释为二。第二顿中分三。一显顿行相。二引证。三释不定。行相中初论本。后释师。唯依未至地等。如唯识枢要。

       论。此义以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识。若过去。若未来。若现在。广说乃至若远若近。总此一切。略为一分一团一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常一切皆苦乃至广说。依如是观。但可建立初后二果。由此二果。如其次第永断三界一切见修所断烦恼无余所显故。不立第二第三两果。由此二果。已见谛者唯断欲界修道所断有余无余所显故。

       述曰。引证中。初问后答。有二。初引行相经。后引二果润。行相经中。初引。后释。为一分一团一积一聚者。无常苦空无我四行加行如次配之。后正起四行。依如是观下。释此论文。

       论。又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间即建立阿罗汉果。

       述曰。二果中。何故二三果中不作。乃至有顶取上品惑断成第四果。而治断惑唯初果耶。有此分。(有缺文)

       论。如是补特伽罗。多于现法或临终时。善辨圣旨。设不能辩。由愿力故。即以愿力还生欲界。出无佛世。成独胜果。设不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速证般涅槃故。

       述曰。第三释不定中此通定性不定性。定性者。临终辨旨得阿罗汉。不辨者。不定性转为独觉。必无定性经生进者。但可不定性得阿罗汉更练根成众出。此义应思。阿罗汉得众出有何差别。若不定性必不得阿罗汉。转得众出。无别相故。或此取二果。唯不定性人根利故。所以说不辨转成众出。何故不须经生正成阿罗汉。以经修习隔生胜修练根性。故生欲界速般涅槃也。润生厌心胜故。此非别求必生上界。不定性人上界无故。根性利故。非复征惑而生修故。

       临终等时辨圣旨者。谓初果得第四果时。未知缘觉断惑为地次第。为如据罗汉九地九品。此中妨问。思之。

       △第二大段释现观中大文分三。一明现观。二明现观所修法。第三杂明现观位诸义。初中有二。初明十现观。次明差别。

       第二大段广现观所证中分三。初总明现观。次明现观差别。后明诸功德现观所摄。

       论。建立现观略有十种。谓法现观。义现观。真现观。后现观。宝现观。不行现观。究竟现观。声闻现观。独觉现观。菩萨现观。法现观者。谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解随信而行。所以者何。由于诸谛增上契经等法中。从闻他音增上缘力。已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故说名以法现观现观诸谛。义现观者。谓即于诸谛增上法中已得上品于诸谛境谛察法忍。此忍居顺抉择分位。所以者何。由即于如上所说法中如理作意增上缘力于苦等谛境已得最后顺抉择分善根所摄上品谛察法忍。此谛察法忍由三种如理作意所显发故复成三品谓上软上中上上。上软者。谓即此生时暖位。上中者。谓顶忍位。上上者。谓世第一法位。真现观者。谓已得见道十六心刹那位所有圣道。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断不容现起世间心故。于修道位此世俗智方现在前。后现观者。谓一切修道。由见道后一切世间出世间道。皆名后现观故。宝现观者。谓于佛证净。于法证净。于僧证净。由佛圣弟子于三宝所已得决定证清净信。谓薄伽梵是真正等觉者。法毗奈耶是真善妙说。圣弟子众是真净行者。不行现观者。谓已证得无作律仪故。虽居学位。而谓我今已尽那落迦旁生饿鬼颠坠恶趣。我不复能造恶趣业感恶趣异熟。已得无作律仪者。谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故此所对治那落迦异熟等必不复行。由那落迦等永尽不行故名不行现观。究竟现观者。如道谛中究竟道说。谓已息一切粗重。已得一切离系得如是等。声闻现观者。谓前所说七种现观。从闻他音而证得故。名声闻现观。独觉现观者。谓前所说七种现观。不由他音而证得故。名独觉现观。菩萨现观者。谓诸菩萨于前所说七现观中起修集忍。而不作证。为于声闻独觉调伏方便中得善巧故。哀恋有情不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。

       述曰。初中分二。初标列。后别释。此中现观明上地信。唯识等通有漏信。初复有二。初标列十。后随别解。

       其十现观。初者有云唯有漏三慧为体。第二抉择分为体。今解有二。以六中思慧为初今初二以思慧为体。此有初后初缘教起后缘义生。从境为名名以法义体即思观。由此思识谛察忍成三种。一云。初是前方便三慧后是四善根。与十八相摄中善根称现观取其真后不同。此依见修为真后唯识等依本后二智亦不相违。互据一义应思勘之。或法者思。现观虽亦缘理。以法增故依法观诸法故。义即四善根修慧缘义生故。唯识等以作用狭故不说。此以亲生无漏故说诸功德。如显扬三十九。增减多少废立下释其义。现观以修慧为体。未知此六观中何者收其自解如喜根等。思之。此品现观。问以依地说界等。如大论七十二显扬十七卷。此中真后各以正智后得智为体。与大论相违。勘。其真现观中得修。修俗智。小乘三谛。以道谛类智是修道。今大乘四谛。以道谛见道故。何故修道无漏智边不修俗智耶。

       论。已说现观。差别今当说。问。声闻菩萨现观。有何差别。答。略说有十一种。谓境界差别。任持差别。通达差别。誓愿差别。出离差别。摄受差别。建立差别。眷属差别。胜生差別。生差别。果差别。

       述曰。现观十一种中与摄论第六次第名字不同。此中增眷属彼处无此。此少彼断烦恼。彼第六七总名清净差别。与修治佛土一处明故。此以少净。因中未足在果方圆。断烦恼习在果差别。彼明清净有二。所治净所修净二体别故。不论眷属。此中胜生别名生别。生如来家故。此中生差别彼云受生差别。意不相违。

       现观差別中与摄论第六名字前后有少不同。

       论。境界差别者。谓缘方广大乘为境故。任持差别者。谓满大劫阿僧企耶福智资粮圆满故。通达差别者。谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智。俱通达二无我故。誓愿差别者。谓能通达一切有情与已平等。犹如自身。誓愿摄益故。出离差别者。谓依十地而出离故。摄受差别者。谓无住涅槃所摄受故。建立差别者。谓善修治诸佛净土故。眷属差别者。谓摄受一切所化有情为眷属故。胜生差别者。谓如世间腹所孕子继父种族。令不断绝。如是菩萨绍隆佛种。令不断绝。是名佛真子相故。生差别者。谓于如来大集会中生故。果差别者。复有十种。谓转依差别。功德圆满差别。五相差别。三身差别。涅槃差别。证得和合智用差别。障清净差别。和合作业差别。方便示现成等正觉入般涅槃差别。五种拔济差别。转依差别者。谓染不染一切种所依粗重永断故。一切无上功德所依永转故。功德圆满差别者。谓力无所畏不共佛法等无边功德永成满故。五相差别者。谓清净等五相差别。一清净差别。谓永断一切烦恼并习气故。二圆净差別。谓遍修治佛净土故。三身差别。谓法身圆满故。四受用差别。谓一切时处大集会。与诸菩萨受用种种大法乐故。五业差别。谓随其所应起种种变化。遍于十方无量无边诸世界中。作诸佛事故。三身差别者。谓证得圆满自性受用变化身故。涅槃差别者。谓于无余涅槃界。为欲利乐一切有情。一切功德无断绝故。证得和合智用差别者。谓证得最极清净法界一味故。于彼能依一切种妙智。用一一佛功能。等一切佛功能故。障清净差别者。谓永断一切烦恼障所知障故。和合作业差别者。谓化导一一有情作用。皆一切佛增上力故。方便示现成等正觉入般涅槃差别者。谓于十方一切世界。随其所应乃至后际数数示现成正觉等。令一切所化有情成熟解脱故。五种拔济差别者。谓拔济灾横等五事。一拔济灾横。谓如来入城邑等时。令盲聋等得眼耳等。二拔济非方便。谓令得世间正见。远离一切邪恶见故。三拔济恶趣。谓令生见道。越诸恶趣故。四拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果。永脱三界故。五拔济乘。谓令诸菩萨不乐下乘故。

述曰。果差别中方便示现成等正觉等者。摄论第九说。八相之中此虽有住天宫。彼无。勘问。

       论。问。如经说四无量等最胜功德。何现观所摄耶。

       述曰。第三现观所摄功德中有三。初问答。次随前各以五门解释。后明功德作业。初中有二。初问。后答。

       如经中说四无量等下。第二大段明现观所摄一切诸法。有二。初问。后答。

       论。答。后现观究竟现观所摄。所以者何。如是最胜功德。诸圣弟子等或于修道或究竟道之所发起。是故二现观所摄。

       述曰。答有二。初答摄。后列其名。

       答中初答摄。后别征显。

       论。彼复云何。

       述曰。别征显中分二。初征。后释。

       论。谓无量。解脱。胜处。遍处。无诤。愿智。无碍解。神通。相。随好。清净。力。无畏。念住。不护。无忘失法。永断习气。大悲。十八不共佛法。一切种妙智。如是等功德。如来于诸经中。或依声闻乘说。或依大乘说。此诸功德。随其所应。略以五门显示其相。谓所依。境界。行相。自体。助伴。

       述曰。五门释中有二。初标五门显示其相。后随别释。

       释中有三。一列名。二释论生下各五门释。后随别释。

       论。无量者。谓四无量。一慈无量。二悲无量。三喜无量。四舍无量。慈云何。谓依止静虑。于诸有情与乐相应意乐住具足中。若定若慧。及彼相应诸心心所。此中显慈无量以静虑为所依。有情为境界。愿彼与乐相应为行相。定慧为自体一切功德皆奢摩他毗钵舍那所摄故。诸心心所为助伴。当知悲等一切功德随其所应亦尔。悲云何。谓于诸有情离苦意乐住具足中。若定若慧。余如前说。所依自体助伴与慈相似故。喜云何。谓于诸有情不离乐意乐住具足中。若定若慧。余如前说。舍云何。谓依止静虑。于诸有情利益意乐住具足中。若定若慧。余如前说。利益意乐者。谓于与乐相应等有情所弃舍爱等。作是思惟。当令彼解脱烦恼。如是意乐。名舍行相利益意乐。行相圆满。名住具足。

       述曰。无量有二。初列。后释。

       随别释有三。初明五门别解。次明引发。后别明此二十功德作业。五门别解中分十七段。解脱胜处遍处三一处明故。相随好一处明故。瑜伽第十二说一切为三有情一无苦乐二有苦三有乐。次第起初三于三起于离欲贪嗔等故。所缘广大故。利益安乐思惟最胜故。果无量故。由此三义名无量。住具足者。圆满清白名具足。所修观行日夜专注时专注故名注。故此下文云利乐行相圆满名住具足。第三十四论以无欲无嗔无贪三法为体。如次缘三种有情故。显扬论第四唯以无贪嗔二。以除违损二位故。彼缘如次三有情故。又审勘四无量。大智度论谓前三无嗔为体。后一无贪为体。与乐拔苦喜益三位浅深成别。佛地论云。是平等智。佛果无漏。二乘地前唯有漏。七地已前通二。八地以上此无漏。此下第十四。起用后得世俗智摄。自性无分别智摄。智度论此四緣。众生缘缘假似名名众生。法缘缘五蕴。无缘缘毕竟空。涅槃第十五。众生缘缘贫家众生。法缘缘一切资生起。无缘缘如来。菩萨地四十四说。初与外道共有我相故。次与二乘共有法相故。后不与共。佛地论依初发心起众生缘。正行位菩萨修法缘大乘教法为境。此二多有漏。无生法忍菩萨修无缘缘法界故。悲喜舍亦尔。涅槃经说故。菩萨地第三十四。说三行相以通四种大好。仍所治与古涅槃不同。相违此中论说利益安乐与四十四。准论中同十二云同一切处。四十四所缘法者亦缘五蕴身别别法。有情假者。法是别法。无缘谓真理。与佛地不同。会之。

       四无量。慈心无嗔。悲心不害。喜心不嫉。舍心无贪嗔。如显扬二十及第四菩萨藏经说慈中有三种。谓有情缘法缘无缘。有情缘者。缘众生起。法缘缘三轮淸净除执起。无缘者。谓佛缘其涅槃。以无贪是慈体。以从法缘中资具说。境界唯欲界。所依唯六地色界近远怨等。勘大论七十三显扬等。

       论。解脱者。谓八解脱。广说如经。

       述曰。释八解脱胜处遍处。合文有二。初别解。后释次第。初解脱有三。初标指。次别释。后料简。

八解脱观。大论五法中世间智收以慧为体。下胜处遍处亦尔。若如前三解脱无贪善根性。后四四蕴性大乘五蕴性。灭尽唯以灭尽定为体。皆通漏无漏。大论七十三云异生得故。法师解大论世间正智二说。同异生又是有漏。若尔。以后得智为所遗漏。此有理观。谓正智中义有摄故。如大论七十二二十二十二说。成实论云。是无漏非究竟谓解脱。究竟非无漏谓遍处。俱者谓胜处。是无漏非果故非究竟。果中有体非无漏是究竟非无漏。是果体无漏俱说同萨婆多。

       论。云何有色观诸色解脱。谓依止静虑于内未伏见者色想。或现安立见者色想。观所见色住具足中若定若慧及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。有色者。谓于内身未依无色定伏除见者色想故。或见者色想安立现前故。观诸色者。谓以意解观见好恶等色故。解脱者。谓能解脱一切变化障故。云何内无色想观外诸色解脱。谓于内已伏见者色想。或现安立见者无色想。观所见色住具足中若定若慧。余如前说。内无色想者。谓于内身已依无色定伏除见者色想故。或见者无色想安立现前故谓见者名想现在前行。余如前释。云何净解脱身作证具足住。谓于内净不净诸色已得展转相待想展转相入想展转一味想故。于彼已得具足中若定若慧余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色依展转相待想展转相入想得展转一味想。所以者何。待诸净色于余色中谓为不净待不净色于余色中谓为清净非不相待。何以故。唯见一类时净不净觉无故。又于净中不净性所随入于不净中净性所随入。何以故。于薄皮所覆共谓为净。中现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色合为一味清净想解。如是已得随所乐色解脱自在者能断净不净色变化障及于此中烦恼生起障。何等名于变化烦恼。谓于净色变化加行功用与不净色变化相违故。

       述曰。别释有五。合四无色解脱相故。瑜伽第十二解脱胜处遍处皆悉明之。广应如彼。

       此中初言依解脱造修以解脱为先等者。此依始观说。成实论以遍处为因者。是成就者说。即此中解脱究竟。大论六十二。同以解脱为果。如彼钞会。得起时依定断障。胜处及诸遍处等大精。前二解脱。成实论通四禅。萨婆多唯初二禅。今法师云看下文圣多住此二。同萨婆多唯初二禅。未知竟有何意。问。有人云以近欲界故。此缘下界。三禅有乐名顺解。不说第三解脱。唯第四定。以成满故。

       论。云何无边虚空处解脱。谓于随顺解脱无边虚空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边虚空处解脱。无边识处无所有处非想非非想处解脱亦尔。乃至为解脱。寂静解脱。无滞碍障。如是四种。若圣弚子所得能顺无漏是清净性方名解脱。解脱爱味故。寂靜解脱者。谓超色无色。于中清浄名无滞碍。味著无色是此障。

       述曰。其空处等皆以九品解脱离诸下地欲时为体。小乘广论。现在修六。未来三。故知唯第九品解脱道为空等解脱。其空法师于同地振响广论现在修一未来三。故知皆九品解脱。为广论文错。不取无间道。以趣向故。非顺解脱。内凡夫亦得此净定。能顺无漏。非如外异生外道故。虽得净定。不顺无漏。非解脱。寂静解脱者。法师二释。一谓得无漏。二有漏定。上胜下故说超色无色。

       论。云何想受灭解脱。谓依止非想非非想处解脱。超过诸余寂静解脱。住于似真解脱具足住中。心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱。以非想非非想处为所依。无境界。行相。助伴。心心所无故。以心心所灭为自体。又此解脱似真解脱。圆满为性。以圣弟子由出世间道已得转依。诸心心所暂不现起。于此位中极寂静故。染污意不现行故。此八解脱亦名圣住。诸圣所住故。然诸圣者多依二住。谓第三第八。以最胜故。是故经中于此二解脱。有身作证具足住言非余。由此二种。如其次第。有色无色解脱障断无余故。证得圆满转依故。说名最胜。胜处者。谓八胜处。广说如经。前四胜处由二解脱所建立。后四胜处由一解脱所建立从彼所流故。所以者何。谓内有色想。观外色少。若好若恶。若劣若胜。于彼诸色胜知胜见。得如实想。是初胜处。内有色想。观外色多。若好若恶。广说乃至得如实想。是第二胜处。此二胜处从有色观诸色解脱所出。内无色想。观外色少。广说乃至得如实想。是第三胜处。内无色想。观外色多。广说乃至得如实想。是第四胜处。此二胜处。从内无色想观外诸色解脱所出。是故前四胜处。由二解脱所建立。内无色想。观外诸色。若青。青显。青现。青光。犹如鸟莫迦华。或如婆罗痆斯深染青衣。若青青显青现青光。如是内无色想观外诸色若青乃至青光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如实想。是第五胜处。内无色想观外诸色。若黄乃至黄光。犹如羯尼迦华。或如婆罗痆斯深染黄衣。若黄广说乃至得如实想。是第六胜处。内无色想观外诸色。若赤乃至赤光。犹如般豆时缚迦华。或如婆罗痆斯深染赤衣。若赤广说乃至得如实想。是第七胜处。内无色想观外诸色。若白。白显。白现。白光。犹如乌沙斯星色。或如婆罗痆斯极鲜白衣。若白白显白现白光。如是内无色想观外诸色若白白显白现白光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如实想。是第八胜处。如是四胜处从净解脱身作证具足住所出。此中解脱是意解所缘。胜处是胜伏所缘。少多等境随意自在或令隐没故或随欲转故。少色者。有情数色其量小故。多色者。非有情数色舍林地山等其量大故。好色恶色者。净不净显色所摄。劣色胜色者。若人若天随其次第于彼诸色胜者自在转故。知者。由奢摩他道故。见者。由毗钵舍那道故。得如实想者。谓于已胜未胜中得无增上慢想故。若青者。是总句。青显者。是倶生青。青现者。是和合青。青光者。谓彼二所放鲜净光青。如青。黃赤白广说亦尔。于一处说二譬喻者。为显倶生和合二显色故。谓若青者总举华衣二青。青显者依华青说以俱生故。青现者依衣青说以和合方成故。青光者依二种说由彼二种俱有鲜净光故。如是二譬喻中若青青显等总句释句如相应知。如青。黄等亦尔。余如解脱中说。何等为余。谓内有色想观外色等。如有色观诸色等。随相应释。已说胜处胜所缘境界。

       述曰。胜处中后四不说外无色唯说内无色。有何意说。从第三解脱流出故。

       论。遍处者。谓于遍满住具足中。若定若慧。及彼相应心心所。是名遍处。遍满者。其量广大周普无边。此复十种。谓地。水。火。风。青黄。赤。白。无边空处。无边识处。皆悉遍满。问。何故于遍处建立地等。答。由此遍处观所依能依色皆遍满故。若于此中不建立地等遍处者。即离所依大种亦不能观青等所造色为遍满相。是故为观所依能依皆悉遍满建立地等。余随所应如解脱中说谓无边空处等。当知此中依解脱故造修。由胜处故起方便。由遍处故成满。若于彼得成满即于解脱究竞。

       述曰。遍处中涅槃经取无所有处不取火大。法师以唯坏世间故不取。大论等取者。以无所有处少缘非遍故。不取声香味三尘者。以上界无故。非遍不说。如大论解六十九。诸智摄智三解脱门摄十智等中。诸功德并在中。大精。

       十一切处。涅槃经不说火。加无所有处。

 

 

 

 

       大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十七