大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十二

       沙门窥基撰

      论。复次。蕴界处广分别云何。嗢柁南曰。实有性等。所知等。色等。漏等。已生等。过去世等。诸缘等。云何几种为何义。

      述曰。初颂总举次长行释。长行中分为七段。以能等为七。所等多少随之。实有中所等有三。一假有二世俗有三胜义有。并能等有四。所知中所等有二。一所识。二所通达。并能等有三。色中所等有五。一无色二有见三无见四有对五无对。并能等有六。有漏中所等有十一。一无漏二有诤三无诤四有染五无染六躭嗜七出离八有为九无为十世间十一出世。并能等十二。已生中所等有七。一非已生二能取三所取四外门五内门六染污七不染污。并能等八。过去中所等有十四。一未来二现在三善四不善五无记六欲界七色界八无色界九有学十无学十一非学非无学十二见所断十三修所断十四非所断。并能等十五。缘中所等有十一。一四缘二同分三执受四根五苦苦六坏苦七行苦八有异熟九食十有上十一无上。并能等十二。此等六十之门。体义同故。类类各殊。不假征其所等多少。六十五六以五十八门分别。显扬第五。三十四门分别。多少不同。至文当出。其同者更不出之。然五十六等。蕴界处各各别明。诸门分别既非总故。不可征之。必须下是。然第一百卷。亦有诸门。宜勘彼论。六十五建立。一实有。二假有。三有色。四无色。五有见。六无见。七有对。八无对。九有漏。十无漏。十一有诤。十二无诤。十三有染。十四无染。十五躭嗜。十六出离。十七世间。十八出世间。十九堕。二十非堕。二十一有为。二十二无为。二十三所知。二十四所识。二十五所缘法。六十六建立。二十六四食住持法。二十七有异熟。二十八无异熟。二十九有因。三十无因。三十一有果。三十二无果。三十三缘生法。三十四内法所慑。三十五名色所摄。三十六执受。三十七非执受。三十八大种所造。三十九非大种所造。四十有。四十一非有。四十二有上法。四十三无上。四十四应修法。四十五去。四十六来。四十七今。四十八欲界。四十九色界。五十无色界法。五十一善。五十二不善。五十三无记法。五十四学。五十五无学。五十六非学非无学。五十七见道所断。五十八修道所断。五十九非所断法。六十甚深法。虽以前已广别建立蕴。仍未总立。五十六蕴中建立。一有色。二有见。三有对。四有漏。五有为。六有诤。七有味。八耽嗜。九世间。十堕界。十一过去。十二未来。十三现在。十四内。十五外。十六粗。十七细。十八劣。十九妙。二十远。二十一近。二十二欲界。二十三色界。二十四无色界。二十五善。二十六不善。二十七无记。二十八学。二十九无学。三十非学非无学。三十一见断。三十二修断。三十三无断。无色等翻前十门合四十三翻前有色等十门。四十四释蕴积聚义四义释。四十五名色名名所由。四十六摄。四十七相应。四十八诸蕴假实界中建立界。一相文小违对法。一实有。二假有。三眼及界四句。四同分彼同分。五合不合能取。六唯所取亦能取。七因助能取。八欲界。九色界。十无色界。十一通三界。十二执受非执受。十三种种界非一界无量界。十四界义。十五涅槃及空名界。十六由何说界。十七因谁分别。十八有色无色等十门。十九根见识见耶。(当对法第二此少好) 二十次第。二十一问答分别中色界鼻舌所以。(当对法第二) 二十二第二定既无寻伺如何生根识等。(文大好) 二十三眼耳等生一一所由。(当对法第二) 二十四识依一根为二耶。(当对法第二) 二十五眼根及识成因果性。二十六生欲界诸天决定有。二十七色界诸界決定有。处以八门。(大好)

      论。问。蕴界处中云何实有。几是实有。为何义故观实有耶。答。谓不待名言此余根境是实有义。一切皆是实有。为舍执著实有我故观察实有。所以建立此三问者。为断相事二愚及增益执故。云何实有者辩实有相为断相愚一切实有者为断事愚。舍著实我者为断增益执如是余处如理应知。不待名言根境者。谓不分别色受等名言而取自所取义。不待此余根境者。谓不待此所余义而觉自所觉境。非如于瓶等事要待名言及色香等方起瓶等觉。

      述曰。不待名言根境等者。此中总意。谓若根不待名言而能取自所取境。若境不待名言而能为自根取。皆是实有。故总合言。不分别是色受等名言。而取自所取义。义言境也。若此根不待于所余而能觉自所觉。若此境不待于所余而能为自根觉。皆是实有。故总言合不待此所余义而觉自所觉境。如言瓶。境待瓶名方能为自根所取显自瓶用。此瓶体要待色香等余方能为自根所觉之境。谓瓶无体唯有其名。待色香等方成瓶用故是假有。色等不然故是实有。六十五云。谓若诸法不待所余不依所余施设自相。是实有相。若待若依。是假有相。如待色依色施设我等。我等故假色等是实。乃至待有为诸法相事。假立生等。广说二十不相应唯待依色。假立虛空虚空无为。唯以名中间不转为待为依假设无想灭定等。彼释此者。以就理而论。一切实有者谓真如。真如不待名余故。举色受等。意在所依真如。彼又释。唯五识及同时意并定心取现量境不待名言此余。故实有。若比非量。不得法自相。待名及余。故皆假。第一百说实有相。与此亦同。唯识第二。言法之自相假智及诠。俱不能著。故现量所得是实。余是假有。此解稍好。六十五中。唯言若依清净色识所行色现量所行。若余所行名非现量所行者。此据多分散心位说。泰法师云。正智不待名及不待后得智余。缘真。是实。后得智不待名及余正智。缘诸法。是实有。若待便假。今解正智不待后得依他名及余。能缘。故实。后得不待遍计名及余缘故实。翻此为假。佛地亦有此文。此中诸释皆是小分。言一切者。少分一切。非瓶盆等亦实有故。不待名言及此余之一切故。

      论。云何假有。几是假有。为何义故观假有耶。谓待名言此余根境是假有义。一切皆是假有。为舍执著实有我故。观察假有。

      述曰。假中立一假。二假。两种三假。四假。六假。一假者。此中等待名为假。诸法诠得皆待名故。待此余者。互相形待方得显故。此二义。一切法皆假。乃至涅槃亦有名。佛地第三。广百论。说一切法假亦同于此。谓观待一假。二假者。于前假中分待名及此余为二。待名有三。一者体无。待名安立。谓计所执。余二便实。二者体无。待生待名方得起。即依他亦假。待名言熏习而体方有故。三体无待名方显有时或失彼名。如瓶若破失瓶名故。非如青等名无碍转一切不失故。无为中择灭等假。有为中随其所应。瓶等忿等皆是假有。此第二应第三。此第三应第二门说渐次法等。此依六十五。有此后文。其待此余。亦为三重。准名为之。有有体假无体假。无为中真如有体。虚空等无体故。有为中色等有体。瓶等无体。余类可知。故有二假。三假者。一种三智品三假品。仁王经亦有。一名假。即能诠名。二受假。即有情是。今大般若云有情假。三法假。唯五蕴缘生法。即前二假别开能诠所诠。所诠类多。或依总法立受假。依别法立法假。或今大般若二种二假者唯识第八三假。一聚集。二相续。三分位假。于第三待所余。假类差别。其择灭等。即分位假。不尔。以通无为。勘之体如彼出。四假者。大智度论。一因生假。亦名缘生假。从前生后。如因善恶生苦乐等。二因成假。亦名缘成。是有为通有无体。众生无体善有体故。三相待假。亦名相形。谓如有无相待等。四相续假。诸有为法前后相续性。

如智度论说六假。瑜伽第一百卷说。一聚集假。谓我等。二因假。谓未来法可生诸行有其因故。三果假。谓择灭是道果故。四所行假。谓过去已灭诸行。唯心所行。无有体故。五分位假。谓不相应法。六观待假。谓虚空待色无。非择待法无。广如彼说。此中依世分二。谓因。所行。三中相续分位假。今开三种。有为总立一名分位假。无为开为二。道果非道果别故。谓果假观待假。前聚假。即如自名显。谓假有情瓶舍军等。此等诸假。五法三性。一出体。二释名。三性分别。四漏无漏。五以一摄二摄三摄四。乃至以六摄二摄三四等。皆应准知。然勘护法清辨瑜伽百论。立假不同。此论假实中皆言断实我相。何故世俗中言杂染我。胜义中言清净我。即别也。答。此等已下不可寻其所以。或断外道小乘执我法我。或约法界有情执说我。设为此执遮之。此等如下。一一准知。

      诸假中以五门分别。一列名字。二出体性。三彰废立。四辨相摄。五诸门分别。一三性。二有漏。无漏。三三界。四见断等。五五聚法。

      论。云何世俗有。几是世俗有。为何义故观世俗有耶。谓杂染所缘是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执著杂染相我故。观察世俗有。杂染所缘者能发一切杂染义故。杂染相我者执我为杂染因故。云何胜义有。几是胜义有。为何义故观胜义有耶。谓清净所缘是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执著清净我相故观察胜义有。清净所缘者为得清净缘此境界。是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者以一切法不离真如故。诸法无我性是名真如。彼无我性真实有故。

      述曰。世俗胜义中明四俗四真。如别钞说。杂染相我者。我体实浄。能为染因。相状似染。名染相我。作者我。假也。有漏三性。皆名杂染。此心所缘。皆成世俗。故二空真如等四种。皆是世俗。或约亲所缘。即少分一切。或立一二谛。谓真俗。二二谛。谓人法。三二谛。谓假世俗行俗显了俗等。四二谛。谓世间等。此中依可破坏故名世俗有。唯依非安立名胜义有。与第一百同。唯胜义名胜义故。如六十四唯立一胜义故。有义通四胜义。胜智所缘故。以一切法不离真如举真智即兼后得故。唯除所执非圣境故。第一百卷唯说真如为胜义。此中亦说清净所行唯真如也。

      论。云何所知。几是所知。为何义故观所知耶。谓所知有五种。色心心所有法心不相应行无为。色谓色蕴十色界十色处及法界法处所摄诸色。心谓识蕴七识界及意处。心所有法谓受蕴想蕴相应行蕴及法界法处一分。心不相应行谓不相应行蕴及法界法处一分。无为谓法界法处一分。若依是处杂染清净。若所杂染及所清净。若能杂染及能清净。若于此分位。若此清净性。由依此故一切皆是所知。处者谓色法。所染净者谓心法。能染净者谓贪等信等心所有法如其次第。分位者谓于色心及心所分位假立心不相应行法。清净性者谓清净无为法。如其所应非一切。所以者何。唯法界及择灭是清净性故。

      述曰。此中本解论第二段解所知中。色即善。显扬等心为善。心是主故色为染净依故。各据一义。亦不相违。其宗轮说。大众部等说一切法处非所知非所识。是所通达。今对于彼故说三门。今大乘皆得皆讬为本质故。或自体分等尽故。或显不同大众等非所知。不同萨婆多等实义是所知。今显为本质亦亲所知性。不同二宗。

      论。又所知法者。谓信解智所行故道理智所行故不散智所行故内证智所行故他性智所行故下智所行故上智所行故厌患智所行故不起智所行故无生智所行故智智所行故究意智所行故大义智所行故当知此中以十三种智所缘境界显示所知义。十三智者。谓闻所生智思所生智世间修所生智胜义智他心智法智种类智苦智集智灭智道智尽无生智大乘智。如是诸智随其次第是信解等智。他心智名他性智者谓缘他心为境故。法智名下智者谓于诸谛最初生故。种类智名上智者谓从法智后所生故。为厌患故名厌患智。为不起故名不起智。缘无生故名无生智。缘智故名智智。缘究竟故名究竞智。缘大义故名大义智。自利利他名为大义。为舍执著知者见者我故观察所知

      述曰。十三智。一释名。二出体。三善等漏等世间等分别。四加行等三智相摄。五约十三智相摄。六智相摄。六十九广明十一智义。谓十智加十力智。然此大义通自他利。彼十力智唯利他。此宽彼狭。四智相摄中四智。佛地缘境既有二说。相摄应知。

      十三智以五门分别。一显增减。谓或说二智。谓如理如量。亦名真俗谛智。或三。谓三慧及加行等。或说四。谓四智品义。或说十。如显扬第二。或说十一。如瑜伽六十九。或说十三。如此中说。(此下有错简残缺) 二出体。三辨差别。四废立。五诸门分别。一三性。二世出世。三漏无漏。四相摄。五修差别。六三解脱门等摄。废立者。十智谓应但分别二。谓俗真。俗中别开二。谓他心世俗。以记心轮胜故别开他心。解诸境智等一切并名世俗智。于胜义中亦应二。谓法类。初得后得。此有下上体名宽故缘理缘智故。对法云法智品真如为境。类智品法智为境。或依缘下界上界。六十九说见道对治。法智断欲界诸惑。类智断色无色界。或说别异名。此不总名即如三心见道。然以四谛理差别随境说名四谛智。即此真俗诸智在果位胜名尽无生。然缘境有无以分为二。六十九中以此十智通三乘。有依不共智后立十力智。对法以俗智境有差别故别闻思修。以一切真智对俗智立总名胜义智。以尽无生同在无学合名究竟智。以十力智行唯利他。诸智差别者。六十九说谓有五品所知差别及此五品所知作业。一假立故名所知。二胜义故名所知。三所作究竟所知。四他心净不净行所知。五一切种别所知。世俗智能知假立。如实了知世俗道理善不善有罪无罪乃至缘生法等一分应远离一分应修习。又了言说游行世间随因随缘而起众行。法类四谛智。能知胜义所知。能证见修所断法。尽智无生智。能知所作究竟。心得决定无有疑惑。于自断中离增上慢。他心智。能知他心净不净行所知。如实了知所有意乐界及随眠。十力智能知一切种别所知。能正于他起教授教诫。能断一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果及解脱中有大势力能作一切有情利益及安乐事。十三智中胜义智即法等六智。大乘智即十力智。然通二利十力智唯利他。合尽无生二为究竟智。开世俗智为闻思修。其闻思修如后当说。其法类四谛智差别观非正断惑。是见修游观道乃至十三智无有差别观而断惑者。若于真断道中义说为法类四谛智等亦无过失由彼法类差别观者略有四例。所谓别总观劣胜观。如智境初后得起。即对法十三智云下智者于谛初观故。上智者后观故。此如观别总境及观欲界劣境色无色胜境观如及智境。此下上言通故。即显真无间道名法初起故。真解脱道名类后起故。前之类故。唯识钞等但有三文三例。今以理征此文复总故。分别尽无生智。当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生谓我已得诸漏永尽我未来苦不复当生者。唯是无漏唯出世间。若作如是分别者唯是无漏世出世间世俗智摄。亦非自利。又唯在果不在于因。今显位通心分。即兼识境。故说十三。然此诸智依境辨智。缘真者总名如理智。缘俗者总名如量智。即此二种在有漏位勤功欣趣总名加行。以所缘境总有相故。在无漏位境有理事分成二智。谓正及后。后唯缘俗仍名为事不证真故。如是有无漏智从境因分三慧。缘外教境成名闻慧。从理境名思慧。依定因名修慧。

      十三智法类三。例如下。

论。云何所识。几是所识。为何义故观所识耶。谓识无分别故有分别故因故转故相故相所生故能治所治故微细差别故。当知是所识义。无分别者谓五识身。有分别者谓意识身。因者谓阿赖耶识。转者谓所余识。

      述曰。净八识以六门释。一转染成净。二释名出体。三心所相应多少。四照境。五明本质影像缘真如等。六位起先后。

      庄严论第三。摄论第九。佛地第三。唯识第十等。说转识得智等。彼师云。第九菴摩罗识。楞伽云三名知相识二名真相识。四卷楞伽云此名真相识。菴摩罗识此名依止明真如与一切有为无为为依止故。十八空论云地上观自性清净心菴摩罗识。宝性论偈云无始世来性作诸法依止依性有诸道及证涅槃果。旧梁论云此界无始时一切法依止若有诸道有及有得涅槃。胜鬘云如来藏即法身藏。十卷楞伽八九种种识者。此论名心转依真如为体等。难。入地不得起成事智。第七与六染净同故可得相依。五根及识染净不殊相依起彼。彼云六七同聚五根识不同聚不为例者不然。五根五识不相违故。

      论。相者谓根及义。相所生者谓根义所生诸识。能治所治者谓有贪离贪有嗔离嗔有痴离痴如是等。微细差别者谓七种难识了别差别故。七种难识了别者。一不可知了别器了别。谓一切时无分别行相故。

      述曰。第一不可知明内执受。器了别外器。所识中七种难识中不可知了别器了别中。法亦应有执受。举外显内。举广小亦应有。第八行相不可知了别。今明所了能了行相即第二门了。然七难识各破小乘。一一如理思。(此段有缺失)

      论。二种种行相了别。谓一法一行有种种相。此难建立是故微细。三俱有了别。谓一时间诸识俱起云何各别了自境界。此难建立是故微细。当知此微细言通一切处。四能治所治速疾回转了别。谓具缚者云何有贪等心须臾转变起离贪等心。五习气了别。谓诸业现行熏习于心云何非离心外别有习气亦非即心又与果时次第而转。六相续了别。谓无量种感 自身业熏习在识。云何于余明了将命终位暂起觉悟。余业熏习转于异趣令生相续。七解脱了别。谓阿罗汉心证得第一无戏论法性超过生死曾所积习一切种有漏行。云何此心行相流转。此难建立是故微细。如是当知一切皆是所识。为舍执著能见者等我故观察所识。见者等言。当知为显见者闻者嗅者尝者触者识者。云何所通达。几是所通达。为何义故观所通达耶。谓转变故随闻故入行故来故往故出离故。是所通达义。言所通达者谓六神通所有境界。以如意通运转差别所显故。说此所通达境界名为转变。以天耳通了达种种异趣音声故名随闻。以他心通了有贪等种种心行故名入行。以宿住通了过去生展转来事故名来。以天眼通了达未来所往生事故名往。

      述曰。天眼通云缘未来。以能导故。实意缘未来。眼知现在事。如六十九。

      论。以漏尽通了知解脱三界方便故名出离。如是一切。皆是所通达后以三通遍缘一切境界故。为舍执著有威德我故观察所通达。

      述曰。六神通。六十九说一神境智作证通。二天耳智作证通。三心差别智作证通。四宿住随念智作证通。五生死智作证通。六漏尽智作证通。一释名。二出体。三修异。四作业。五诸门分别。一释名者。妙慧难测名神。所作无壅为通。从一变多随其分限身自在转是名神境。由神境智于此境界领受示现名为神境。若智具大威德修所成是修果名神境智。此智于彼境能领受能示现故名神境智。即此智种子由生缘所摄受故势力增长相续随转名神境智作证。如是一切总摄为一。名为神境智作证通。神之境。神境之智。皆依主。智即作证。作证即通。持业释。谓若修果耳所摄清净色。是名天耳。与依耳识相应智。名天耳智。此作证等。如前应知。总名为一。亦准如前应知。天耳之智作证等。如前谓诸他心由有贪等差别而转。名心差别。若具大威德修所成是修果。缘彼为境智。名心差別智。余如前说。心差别之智。作证等。释名如前。若于过去自体差别名宿住。明了记忆名随念。若智具威德修所成是修果。依止于念。与念相应。此方得转。是故名宿住随念智。事去名宿。久居称住。住即宿住。宿住之随念。随念之通。释名如前。若诸有情好恶色等种种差别。从彼别别有情众没于此别别有情众生。说名生死。若修果眼所摄清净色以为依止。缘死生境识相应智。名生死智。此意若言生死智。意识与眼识从境为名。若言天眼智。即从所依及门为目。皆依主释。若一切结无余永断。名为漏尽。即于此中世间尽智及无生智。名漏尽智。以此别教授教诫。知三世等。故唯世间摄。余如前说。然显扬云。神境智见作证通乃至漏尽智见作证通。皆说是见性故。分别推求故。二出体。神境通若在异生。对法等说为利益通善。若为嬉戏是无记也。天眼天耳亦通善及无记。起下地唯无记。自地上地者通善无记。宿命他心是善。并以有漏慧为体。瑜伽论说若在二乘有学五通并有漏在无学并无漏。此依离漏名无漏。其神境天眼天耳性在二乘实非无漏。其宿命他心无漏。他心漏尽。六十九说他心二乘实非无漏。其宿命他心漏尽。六十九说他心通取有学无学。有学是世间然无漏。漏尽亦无漏然是世间。此之一种通狭智宽。若以世俗智为性亦通有漏。二乘说法未真无漏。离漏故得名。宿命通无漏亦缘。若在大乘。十地得无漏五识可通无漏。若不得天眼耳唯有漏。神境唯意识及智可通无漏。宿命他心亦复如是。通回为菩萨故。简直往故。至佛并无漏。并后得智摄。是世间故。依智出体。如佛地第三有为功德四智所摄即八识俱有。天眼耳通等六通多分摄在妙观察智。神境智通多分慑在成所作智。漏尽通若说漏尽相续中有四智所摄。若说缘漏尽涅槃为境多分摄在大圆镜智平等性智。以识所依身三化中有现神通化故云多分摄神境智。其漏尽通瑜伽唯约利他为首故世间摄。此约通二利论故多分二智摄。然除通壅。小乘五通各一无间一解脱。第六非想第九品无间。以解脱道今大乘无文。无间解脱道不定成满之位。非顿能故。如修轻举想。虽轻举。未来等十地神通展转增胜。非一无间解脱即圆满故。四十七云初地菩萨一刹那顷瞬息须臾能证菩萨百三摩地。以净天眼能于种种诸佛国土见百如来。以神通力动百世界亦能往。乃至自兹已去是诸菩萨由愿力故当知无量威力神变。三修法有异者。瑜伽三十三说大好。修十二想。此依二乘异生为论非菩萨。菩萨力有三一神通修得。虽未见修之法用。然准三十七初但总闻神通法教。后以定作意思惟彼法义修习多修习故有胜有劣发生修果。此意亦从地前菩萨未得俱生威力何妨亦依此修。后入地已但入三昧折伏定障故得通果。彼卷亦具说三种威力。二法威力。行六度所得。即法华经明六根功德。三俱生威力。法得是报。四作业者。此业因如六十九。五诸门分别者。一名废立。何故唯二立天。二识废立。眼识例三识。三用废立。随所许用分者。四地废立。依何地。五威势废立。生得方便。三十三有文漏尽唯方便。名废立中。一神境得神名余不得。用事显现作业胜故。天眼耳以天为名余不尔。简别人中故。识废立中。何故不说七八识为通。据实亦是。以随三乘因及异生不说。或利他者眼耳六识故。鼻舌身何故非通。作用不广。诸根互用据实皆得。十住断结经身入品。如来身通无能限量。鼻通倍不可计。舌通广无边际。就三乘通说。故说六为通。今有解云。此之六种。作用广胜故。名通。菩萨地亦说为通非余故。萨遮尼乾子经。天耳知过去未来音声。皆尽本际。奋迅往问经。明五通。菩萨宿命通。知未来。法集经。

明菩萨宿命知三世。法华经法师功德品云。得六根净。何故余三根非通。从二乘异生为名。或从初为名。用废立者。世用如作境用。何故宿住二乘能缘五蕴。他心不能。生死能缘五蕴。他心现在。若缘色相。缘智不名为通。五蕴知彼四蕴。知智者名达。地废立依何地者。唯依根本静虑。三十三说依根本静虑能发。六十九说亦同。余定虽菩萨等亦能起变化事非通。作用狭故。威势废立者。凡夫声闻独觉菩萨佛六通分齐。上下修神足。天耳闻远近。天眼见长短。他心知界限。宿命知久近。漏尽三乘果。其别相应知。

      论。云何有色。几是有色。为何义故观有色耶。谓色自性故依大种故喜集故有方所故处遍满故方所可说故方处所行故二同所行故相属故随逐故显了故变坏故显示故积集建立故外门故内门故长远故分限故暂时故示现故。是有色义。

      述曰。有色门中六十五唯约色蕴辨。此乃通相。

      论。色自性者谓即用色法为自性故名为有色。非与余色合故名为有色。是故最初说自性。依大种者此显与余色合故名有色。诸所造色与大种色合故名有色。诸大种色展转合故名有色。喜集者即有色法以喜为集名为喜集。非如现在喜爱以先触受等为集名为喜集。

      述曰。喜集色者。即是前自性等诸门喜受等心。积集诸色。此色从爱等心所集故名喜集。不同十二支中现在此身喜爱支从前触受支等为缘。集起此爱支等。名为喜集。此亦稍难。

      论。有方所者有分量故。处遍满者形量遍十方故。方所可说者可说在此在彼方故。方处所行者谓随所住方所缘性故。二同所行者谓二有情共所缘性故。非如无色法。如自所受他不能取故。相属者谓眼识等亦名有色。系属有色根故。随逐者谓生无色界异生。诸色种子所随逐故。显了者谓诸寻思由能显了所缘境故。变坏者谓五蕴由手等所触受等所切。随其所应即便变坏。以变坏是色义故。显示者谓诸言说显示义故。积集建立者谓极微已上色。有微细分可建立故。外门者谓欲界色。妙欲爱所生故。内门者谓色界色。定心爱所生故。由此道理。说彼诸色名意生身。长远者谓异生色。不可建立前后两际有边量故。分限者谓有学色。已作生死分限故。暂时者谓无学色。唯余现在一有身故。示现者谓如来等所现诸色。唯是示现非真实故。一切皆是有色或随所应。一切是有色者谓变坏色等。随所应者谓余色。外门等六色差别当知与受等共。为舍执著有色我故观察有色。

      述曰。一切有色谓变坏色等者等取余四门。谓前变坏相属显了显示。以无为等是相属中摄也。无为属色色上显故。一一別出无为。可知识等变坏等余十门并外等分别。或随所应谓余色者谓余十七门此亦不然。以下六门通五蕴即有十种在故。外门等六者。谓以下六种通五蕴。非唯色蕴故。言与受等者。此意说言论虽说随应谓余十种唯在色蕴。今外门等六可共受等五蕴义。

      论。云何无色。几是无色为何义故观无色耶。谓有色相违是无色义。一切皆是无色。或随所应。为舍执著无色我故观察无色。一切是无色者谓与无色相系属故。云何有见。几是有见。为何义故观有见耶。谓眼所行境是有见义。余差别如有色说。谓如前说色自性等乃至示现说名有色。如是有见自性等乃至示现说名有见。一切皆是有见或随所应。一切是有见者谓相属有见等。所以者何。诸无色法与有见色相属故亦名有见。为舍执著眼境我故观察有见。

      述曰。有见中眼境我者我为眼境也。今彼此设遮计等随义准知。彼云计色尘是我眼境。今解是眼之境。名为有见。非我眼境也。

      论。云何无见。几是无见。为何义故观无见耶。谓有见相违是无见义。一切皆是无见或随所应为舍执著非眼境我故观察无见。

      述曰。非眼境我。与上相翻。

      论。云何有对。几是有对。为何义故观有对耶。谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对。谓种类故积集故不修治故。

      述曰。有对中一有见有对。即诸有见者皆是有对。二无见有对。谓种类故三因所明是。三无见无对。即损害之依处是。不可言诸有见是前有见门中法门是此有对。此中说于损害依处下言有如是义故一切是有对故。然六十五唯约有无见有对说。故云体。

      论。种类者谓诸色法互为能碍互为所碍。能碍往来是有对义。此唯应言互为能碍。所以复言互为所碍者为建立光明等色是有对故。以彼唯是所碍非能碍性。性自尔故。种类是自性义。

      述曰。谓所以复言互为所碍者为建立光明等色是有对故。此中但说光明。及等取暗影像逈色等。唯所碍者。即应法处不对法极逈。以唯为所碍通光明故。今解其光明色亦是能碍。以暗影故。以虽亦能碍。于积集形等色不能为能碍。故略言互为所碍。又解。举光明体等取逈色等业。以光明亦为能碍暗影等故。逈色但为所碍体即光明而不能碍。故于法处但名极逈不名极光及极明等。以诸色性为能碍等自性如是。故言种类是自性义。此中三因。明无见有对。故除定境色。以是无见无对故。

      论。积集者谓极微已上。以一极微无对碍故。不修治者谓非三摩地自在转色。定自在力所转诸色无对碍故。如平等心诸天。

      述曰。平等心诸天者。彼名天。净居诸天。佛在世时佛边听法住一毛端量无数亿不相障碍。如涅槃会上。他方无边身所生之处。如锥头针峰。以因平等。故名平等意。又解。即诸静虑皆然。就此诸相境。并是前种类积集二因中收。以定境色举平等天色以喻于彼不修治者。所以非此天之色。又解。此非定力所生。即亦除平等心天色。以俢治定为因故。此虽即是前二因收。然非第三因也。决择分云有等心天曾于人中尽磨莹心。故一毛端空量地界。又正法念经六十四卷。于一手等量五百天不相妨碍。亦不迫隘。即是诸天有此功能。

      论。又损害依处是有对义。谓若依若缘能生嗔恚名为有对。

      述曰。损害依处者。若有漏无漏能生损者。皆是处。或是依。

      论。即以如是有对义故一切皆是有对。或随所应。谓所余义。为舍执著不遍行我故观察有对。云何无对。几是无对。为何义故观无对耶。谓有对相违是无对义。一切皆是无对或随所应。为舍执著遍行我故观察无对。

      述曰。不遍行我者。以我有对。故非遍行。