大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十一                            

       沙门窥基撰

      论。云何建立处。谓十色界。即十色处。七识界。即意处。法界。即法处。由此道理。诸蕴界处三法所摄。谓色蕴法界及与意处。由色蕴摄十色界。法界即摄法界。意处摄七识界。是故三法摄一切法。

      述曰。明建立门中。大文有二。初本论明建立。后论本问答辨。建立中有二。初建立三。后明法摄。上来别建立三己。下当第二明法摄。于中有二。初明摄。此是也。后释论师傍乘义辨。

      论。如是建立蕴界处已。今乘此义。应更分别。

      述曰。下有三。初结前生后发端。次问答。后总结。此初也。问答明第二文中有八段。一问界增減。生识即是因前问故。二问识之用。段食等义因便显故。成味及触便一身识用取故。

      此中但说香味一所作。一云无此显二者。谓闻大香臭境亦有无用。故此中说三说有见。声间断等是间断声。因此为一问故。谓问言。若有顿发。应能顿闻。何故闻近障声不已明了。四问具分别。 五八种识得名。六问能见者。七问蕴性狭。八问立三科。

      论。问。眼耳与鼻各有二种。云何不立二十一界。答。彼虽有二。然界不别。所以者何。其相相似。俱眼相故。所作相似。俱于眼境眼识一所作故。如是耳鼻随理应知。为身端严。各生二种。

      何以故。如是分布一界二所。身得端严。不由余故。问。为常依一。一眼故眼识得生。为亦依二耶。答。亦得依二。明了取故。所以者何。若俱开二。眼取色明了。非如开一。譬如一室俱然二灯。同发一光照极明了。如是一光依二灯转。当知此中道理亦尔。

      述曰。分段有三。一答不立二十一。二解有二所以令识各明。三依多少论。俱于眼境眼识一所作故者。谓二眼于境一所作同转故。又共能生一识于境一所作缘故。此中但取端严故立相名。耳鼻根各二。已取分明。若为分明。舌身应尔。可三处相稍异相资。故为端严。各生二种。若二舌二身说非一体。以舌力资身稍相近故。二灯同发一光。二大造一造色。然见多影。行处异故。

      论。问。于一一根门。种种境界俱现在前。于此多境。为有多识次第而起。为俱起耶。答。唯有一识种种行相俱时而起。若诸段食与舌根合。当知身舌二识恒惧时起。又声间断故。不从异处展转生起相续往趣余方。然譬于灯置在自处。能于一时随其势力遍发光明。声顿遍发。理亦如是。问。何故于近障声闻不明了。答。声有对故。于障细隙微少而生。故不明了。

      述曰。第三文境有差别因前起问。于近障声闻不明了者。一问近。二问障。答中以有对碍故不明了。由被他碍不能相击顿发故。以有对故。细隙微少。生不明了。若处大空旷。多相入耳。可得明了。近耳相通。除隙微现少。声复微少。而入耳中。故不明了。随应诸文配取。五十四第三本地分等皆说声顿遍发如灯光。佛地论云非如灯舒光至彼。何以相违。今且解。此真实理。彼随顺理。又少分喻。速疾状如顿发。真实灯光渐次而往。佛地为正。

      不尔。如何灯无光灭质坏声在。不可难云日虽没光犹在。非击放光质犹在故。声必击起。质减声在。

      论。问。于六识中。几有分別。答。唯一意识。由三分别。故有分别。三分别者。谓自性分别。随念分别。计度分别。自性分别者。谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者。

      谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者。谓于去来今不现见事思构行分别。

      述曰。三分别。且问六识。据通说者实八识为问。一释名。一名。自性依主释。自性境故。计度持业亦依主。瓶及五根尘俱缘现在皆此所摄。有漏他心智亦尔。随念分别。彼云以念为体亦持业。  今云亦有其慧。以此中说是有相分别故。瑜伽第五云寻伺差别谓七分别。故或是思或是慧。设从假说是寻伺者。今名随念如四念住相应得名。即邻近释。二体者。彼师如小乘。今解自性有二种。一五识意识第八识为体。二寻伺及诸意为体。摄论破上座部师色为意根。即言五识无显示随念。不言自性明五识身有自性分别。此中复说自性即是有相所摄。瑜伽说是寻伺自性故。以五识同时意识相应寻伺为体。随念计度皆以寻伺为体即有相故。若尔。二定已上应无后二。故知上界者并以慧为体推度分别故非思。下界者通以寻伺及思慧为体。非必俱故。第七名计度。

      非必亦俱故。第八亦自性故。第六有不与慧俱。随念计度应非意识。以上依摄法尽名总不摄尽。并以寻伺为体。即七分别故。下地心广意识亦尔。不取五识缘他心故。一地不尽。二识不尽。

      三行相不尽。上下相望。地不尽。自地相望。识不尽。自识相望。行不尽。三约识分别自性。五识二说如前。随念计度。皆唯第六。然第七识彼说无三。今言有计度。染污分别既通第七。

      计度摄彼故通第七。八识无三。或许有自性无失。如五识身。具三者唯第六。非遮五识等。有一三界心心所有分别故。然有说五识无三以此中说自性是有相任运是五识故。

      摄论又言唯一意识有分别故。摄论从他为论。非我大乘许五识中有自性分别。第八亦无如五识故。四三界。皆通三界。意第八识自性分别故。五与五受俱。六别境俱。七通三性。

      八善俱染不定四俱。九定散分别。彼云。初二通定散。计度唯散。今解并通。定心缘现在是自性。余理通定散。十漏无漏者。瑜伽第五云。七种唯分别。故唯有漏。即七分别故。

      论。复有七种分别。谓于所缘任运分别。有相分别。无相分别。寻求分别。伺察分别。染污分别。不染污分别。初分别者。谓五识身如所缘相无异分别。于自境界任运转故。有相分别者。谓自性随念二种分别。取过现境种种相故。无相分别者。谓希求未来境行分别。所余分别。皆用计度分别以为自性。所以者何。以思度故。或时寻求。或时伺察。或时染污。或不染污。种种分别。

      述曰。七分别中。何故五识不名有相名任运也。以五定随境生。余识不尔。有相通有二行相。

      七分别。依对法依前六识论五识唯缘现在名任运。意识中缘三世有故分二。过现有境名有相。未来有境名无相。于三世无境分四皆计度故。依已受未受显别故二。无境体无不可依境以分但随行相粗细染不染位四。故不增减。若依瑜伽唯依意识分七。于三世曾有境分有相无相根熟善言未熟不善言以分此二。唯于现境势任运一种。三世粗细行相以分二。染不染以分二。不说后四皆是计度。染污等言。仍言过去顾恋行。未来希求行。现在执著行。故八分别等。皆应废立。三七分别废立中。何故唯说三七非增减耶。答。据实而言。诸无漏心不名分别。非虚妄故。皆印证法故。诸有漏心皆悉虚妄。设有定心印证于境。犹未分明相从。总说并名分别。唯谈自性唯应立一。俱名虚妄分别故。中边云。三界心心所。是虚妄分别。瑜伽解五法中。亦立一分别。此以一切有漏心心所为体。依一切法有体有义故有此差别能缘分二。摄论第四云缘体者名自性分别。缘义者差别分別。或依境境中有总有别。七十三云一无差别二有差别。此皆依境。或依境中体用差别开体合用分之为三。谓我法用体用相。随应彼开合。用依体起。合用开体。或依三世已受未受二境别故分之为三。去现二世皆有二境未来唯有未受之境。其未受境三世无差已受境中去现二别故。依此义立三分别。谓自性等随义配之。此依三世已受未受差别无差以分三相。或应立四。境有体义分自性及差别。计有暗明分有觉无觉。如摄论第四说。或依境行。分体义分二取以开四种。七十三说。计自性差别。计能所取。二取中皆有体义。体义中皆有所取。或分五种。依能诠所诠交对各对开合为五。谓依名计名依义计义各对也。依名计义依义计名交对也。此四为开合。说依二计二。如摄论说。七分别。一名体。名思可知。体者。任运分別以五识及寻伺为体。此云五识瑜伽第五是寻伺故。第八既任运故。四法为体。后六。准瑜伽皆寻伺。今义通七三界皆有。六七并有故。即染污心三种为体。通有六七。余五意寻伺三法为体。余六皆寻伺。如瑜伽。彼云无相分别以贪为体希求欲贪相故。下云于未得境起希乐爱故。此皆不然。即立唯染。违瑜伽故。此体准前亦有尽不尽。不尽有三。一地。通二定上故。二识。通第七八识故。三行相。非一切识皆有寻伺故。二识分别。任运通七识余六唯第六。瑜伽第一云意不共业谓七分别。此论说任运是五识故。第八准义成立。余唯第六可知。第七唯染污。第八等皆不相应。若例同可有任运。互无之理可知。三定散门。有相通定。二分别为体故。余皆散。或无相亦定。非唯染故。定亦得缘未来生故。今解唯除染污分别不通定。余皆通定散。瑜伽任运缘现境意不共故。四明三七宽狭。彼云。七宽。任运是五识故。今解三七无宽狭。瑜伽第一说第六识亦有任运故。摄论说自性五识亦有故。即知任运及自性各通六识瑜伽摄论对法三文合故。又解。五识无自性。即七宽三狭。若五识非任运。即三宽七狭。自性五有故。五漏无漏者。唯有漏。无漏心非分别故。六三性者。染污唯通二性。除善。不染污除二性。唯善。余通三性。彼云。无相亦通三性。如何前说体唯欲贪。七诸受等唯三。应知。然应如瑜伽第一广解七别相。分别。有立八分别。显扬十六说八。

论。问。若了别色等故名为识。何故但名眼等识不名色等识耶。答。以依眼等五种解释道理成就非于色等。何以故。眼中之识故名眼识。依眼处所识得生故。又由有眼识得有故。所以者何。若有眼根眼识定生不盲冥者乃至暗中亦能见故。不由有色眼识定生以盲冥者不能见故。又眼所发识故名眼识。由眼变异识亦变异。色虽无变识有变故。如迦末罗病损坏眼根于青等色皆见为黄。又属眼之识故名眼识。由识种子随逐于眼而得生故。又助眼之识故名眼识。作彼损益故。所以者何。由根合识有所领受令根损益。非境界故。又如眼之识故名眼识。俱有情数之所摄故。色则不尔。不决定故。眼识既然。余识亦尔。

      述曰。识从强得名。属眼之识。识种随根不随于色。明离于色种外别有相分种。见相非同种生家以此为好证。同种生家云。此释色等据依现力亲色随识生。何得言随相应起。又论本质色非五取色。故不相违。答中唯识第五亦有。然有六又字。但言五种道理故。初二又字合为一依故。迦末罗。热病也。

      论。问。为眼见色为识等耶。答。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。又由六相眼于见色中最胜非识等。是故说眼能见诸色。何等为六。一由生因。眼能生彼故。二由依处。见依眼故。三由无动转。眼常一类故。四由自在转。不待缘合念念生故。五由端严转。由此庄严所依身故。六由圣教。如经中说眼能见色故。如是所说六种相貌。于识等中皆不可得。识动转者。当知多种差别生起。

      述曰。此中但问眼。如五十六通问六识身。然此但以无作用一因解。然彼又加众缘生故。刹那灭故。合三因释。彼论云。约胜义道理。非是眼亦非识见。约世俗道理。眼等最胜。然大智度论及涅槃经皆同和合假见。此如前卷文等依诸部说。此中六相者。即约世俗。然彼二义根胜名见。少此六也。但此释论一段傍乘义。五十六并有论本傍乘义。

      论。何故无为立在界处。不在蕴耶。无蕴义故。所以者何。色等诸法有去来等种种差别总略积聚说名为蕴。聚积义是蕴义。常住之法无有此义。是故无为非蕴所摄。何故即如是法以蕴界处门差别说耶。欲令所化有情于广略门生善巧故。所以者何。于蕴门中略说色识。于界处门随其所应广说十七。又于蕴门广说受等。于界处门略说为一法界法处。又蕴门中唯说建立有为法相。界门广说建立能取所取及取体性。处门唯说建立能取所取由此唯显取生门故。

      述曰。立蕴界处中。此唯有略广门。又愚根乐三故耳。

      论。巳辨傍乘义。今当释本文。

      述曰。问答分別中有二。初以内六根与界四句分别。后以上下相缘分别。初中有二。初明五识。后明意根。五识中初论本。后释论。本论中初名眼。后例余。

      论。问。如经中说眼及眼界。若眼亦眼界耶。设眼界亦眼耶。答。或有眼非眼界。谓阿罗汉最后眼。或有眼界非眼。谓处卵榖（榖-禾+卵）羯逻蓝时頞部陀时闭尸时在母腹中。若不得眼设得已失。若生无色异生所有眼因。或有眼亦眼界。谓于余位。或有无眼无眼界。谓已入无余涅槃界及诸圣者生无色界。如眼与眼界。如是耳鼻舌身与耳等界。随其所应尽当知。

      述曰。或有眼界非眼谓处卵榖（榖-禾+卵）羯逻蓝时頞部昙闭尸。初杂秽。次云疱。后凝结。彼呼熟血亦云凝结。健南云坚厚。渐凝厚故。至五七日钵罗奢佉。此云具根。何故今论至三七日不名具根。虽受生时已有身根。身根用增要至坚厚。不可与身根合说。故但说三七日。次下文或云成身界非身唯在无色非余位故。故知第四七日渐已根生。五七日方满。得名为界。据实余四根。要五七日具。前四七日犹名为界义。略举初义摄第四。眼非界中。五十六与此同。此如唯识第三卷有二说。种子生异时同时释。下意准此。问。且如圣人命终。当生无色。最后一念眼。亦是此句。何故不说。答。先云略故不说。今说类定。彼类不定所以不说。若不尔者在欲界最后身有学将失眼根时最后眼亦是何故不说。或从果为名。总言阿罗汉。即摄有学故。然释论师说言入涅槃时说。界非眼中。何故不言湿生。瑜伽第十湿化二生身分顿起。今眼等顿起及与此文无湿生者。具第二句故。答如唯识钞缘生中身分顿起处释。此处文略少湿生也。若不尔者。即违瑜伽依三生说识等次第故。其卵（榖-禾+卵）中何必定无眼等成就之位有眼等故。五十六有无间灭眼为界非眼。此据定无。彼无用故非眼摄。或略故无。无眼无界中。但言已入涅槃者。五十六云谓阿罗汉眼已失坏。或不生眼。若生无色界。或入涅槃。此文即少失眼不生眼。何故不说。答。此据定处者说。欲界无学。以不定故。所以不说。谓或虽不得已失。而有修得眼者故。或虽慧解脱无眼。而俱脱者有故。所以不说。

      论。阿罗汉最后眼者。谓入涅槃时最后剎那。尔时眼非眼界。非余眼因故。无色界异生有眼因者。谓从彼退堕当生有色界。以阿赖耶识持眼种子定当生眼故。彼众圣不退还故。无有眼界。有身界无身者。谓唯生无色界异生。彼唯有身因故。非处卵（榖-禾+卵）等。彼必有身故。若身坏灭。寿命亦无。

      述曰。释中有二。初解眼四句难处。后解例中身难处。

      论。问。若有意亦意界耶。设有意界亦意耶。答。或有意非意界。谓阿罗汉最后意。或有意界非意。谓处灭定者所有意因。或有意亦意界。谓于所余位。或有无意无意界。谓已入无余涅槃界。

      述曰。此意四句难第七八意非无间灭意。末后时在现在故识有。末后入过去为意此无体有义故。或末心在现在时能为意用入过去时其相方显。非入过去方经意义。故取无间灭为胜。第二句。入灭定故不取第七意。安慧护法二师释此论二句相违。护法灭定有净第七。无想有染第七。俱非无故。安慧灭定有第八意。何故不说。依染为论故。

      论。唯有意界非意中。所以不取入无想定者。以彼有染污意故。

      述曰。此约二乘或入生空观菩萨入灭者说。唯有人执种子在。无现行故。若约法观菩萨说。有二执种子在。无现行故。此唯说因位为句。佛则不然。此则说有法执净第七师义。然五十六不为此意。自言随其所应。据实而言。即无此句意亦唯有烦恼障无净及法执。不尔灭定岂全无第七。护法云此据染分因位为句非净。若唯人执师即用此文为证。二上下相缘中有三。一明眼耳。二明鼻舌身。后明意义。

      论。问。若生长彼地。即用彼地眼。还见彼地色耶。答。或有即用彼地眼还见彼地色。或复余地。谓生长欲界。用欲行眼还见欲行色。或用色行眼见色行色。或用上地眼见下地色。如以眼对色。如是以耳对声。如生长欲界。如是生长色界。生者。谓初受生时。长者。谓后增长。

述曰。初中有二。初论本。后生者下释也。是眼唯见自下地者。法华经功德品云。说是法华经。汝听其功徳。父母所生眼。悉见三千界。乃至阿鼻狱。上至有顶天。虽未得天眼。肉眼力如是。故下眼亦见上地色。即见定自在所生色。又梵王佛边听。欲界众生等。岂不见耶。又初地菩萨。父母生眼。得见百佛国土。一切皆知。岂不见上。此瑜伽等说约常恒眼语。不言由缘及菩萨眼不思议力。又此但约随转门。据真实理。亦见上色。声准亦然。

      论。若生长欲界。即以欲行鼻舌身还嗅尝觉欲行香味触。若生长色界。即以色行身还觉自地触。彼界自性定无香味离段食贪故。由此道理亦无鼻舌两识

      述曰。觉师子。鼻舌身。唯自地中。故证净法时。起六神通名。三法与身俱名自生通于二地。不与身俱。名为他生。通于四地。除初定其二定以上与身俱色必随识。虽言缘下相随见分。但彼地系本质为论。亦通他地。问。识必初定等二定等起眼缘自地时。相随于见。是下地如何名自地。依本质名自地。非约影像。鼻舌身三。菩萨及持经。悉知上地。光音遍净。闻香皆知故。此中皆依常恒二乘者识。非说菩萨持经等事。又此说有漏识非无漏。无漏上地亦有。能知一切故。

      论。若生长欲界。即以欲行意了三界法及无漏法。

      述曰。六十五说。欲界善染无记。亦缘一切三界诸法。显扬十八说。欲界系心。缘三界系及不系。显扬论等。并与此同。然瑜伽唯约缘系法。不言无漏。下色无色。准此应知。以约欲界心故。欲界四心。谓善不善有覆无覆无记。六十五既许善染无记缘三界法。故知皆得缘三界有覆。不得缘无漏。问。何等有覆无覆之心缘三界法。八十八说。我见总缘三界法故。不能分别差别相故也。成唯识论说。总缘爱见。许缘三界法故。即是有覆缘三界也。五十一卷解深密说阿赖耶识缘诸习气。唯识论说阿赖耶识能缘上天眼耳等及定境色三界种故。第六异熟生心缘三界者于理无违。明知无覆亦缘三界然不见此二无记缘无漏者。若准法执异熟生摄。其无覆心亦缘无漏。此于欲界。如缘起经上卷及唯识第五。除俱生见爱。更无有覆可缘无漏。威仪工巧变化。其理定无。

      论。如生长欲界。如是生长色界。

      述曰。显扬论说。如欲界心缘四境。色界系亦缘四境。正与此同。六十五说。色界系善心缘三界诸法。不言有覆无覆之心。然瑜伽论据随顺门。但说于善。据实而言。三心皆得。如上应知。然小乘中。色界散心。得缘三界及不系法。定心不得。大乘定得。然六十五于色界善心。亦言若定若生无色亦尔。故定亦得。

      论。若生长无色界。以无色行意了无色行自地法及无漏法。若以无漏意了三界法及无漏法。无色行意了无色行自地法及无漏法者。谓依圣弟子说。若外异生唯了自地法。若住此法者。或有由先闻熏习力。亦缘上地。为起彼故。

      述曰。显扬论说。如欲界心缘四种境。无色界心亦缘四境。六十五说。无色界中若定若生外道异生。唯缘自地一切法非下地。与此论同。若外道异生。唯知自地。显扬十八。不说外道也。

      问。何故不得缘下上地及无漏耶。随所生处计为涅槃故。不缘上。不计有故。下已厌所依劣故。不得缘下。不缘无漏。其心微劣不欣求故。不能非拨故。不缘之。问。岂无外道计识处亦为涅槃。或修未得。或退起空处心。命终生空处。不欣求识处上耶。及彼无色外道无邪见欲等耶。又岂无总缘识相种。又五十九说上地有情于下地有情所起常恒等。岂染无记不缘下耶。第八缘种岂非下耶。此明外道已。内道有二类。一圣者。二异生。此论圣者缘自地及无漏。六十五说若毗钵舍那菩萨未得自在及有广慧声闻等有学无学无色善心。亦缘下地一切法不言唯缘自地及无漏。以极成故。为别外道等故。但说缘下地。此中何故不言缘下耶。彼师云。以是对外道说亦缘无漏。不遮缘下故。何故不言缘上地。今解下已厌故略而不说。为了知故亦得缘之其圣者得以圣道离欲方始上生下如凡夫欣上厌下故。此论等略不缘上。以对内异生欣上厌下得缘上故。故显扬等说缘三界法。又此圣者。亦有染污心。缘下地等。其法缘等心。除无漏等。何妨上有此。然此且约善心为论。故显扬言得缘三界及无漏法。无别遮故。问。毗钵舍那菩萨为入地耶。答。不同。六十五说。若诸菩萨已得自在不生彼界。无有利益众生事故。即是未入未得十自在故。此论等同。又解此在欲界而入无色。下亦缘上。十地并得。此说圣者已。内异生云何。论若住此法者或有由先闻熏习力亦缘上地为起彼故。六十五等无别疏条据实而言。染无记心得缘三界及不系法。其不染无记得缘三界。如前已记。今且约善心有得。唯缘自上。必不缘下。已起厌故。问。定所生色所讬之质是何。以善心不缘下地法故。又舍利弗入涅槃时。无色诸天泪下如雨。故异生善心亦得缘下。或彼圣者能起泪下及定境色。若诸异生即不得也。故论文等不言得。下得缘上者。以欣求故。六行伏惑。得缘上故。非遮无记得缘下等。故显扬说。无色界心缘三界法及无漏法。理亦无遮。非先闻生。彼即不缘上。不能求故。此等诸文。相乖殊舛。若不此解。何以释违。

      论。问。何故诸蕴如是次第。答。由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作随彼彼处而了别故。如其色相而领受者。谓由随顺乐受等根境二力故。乐受等生。如所领受而了知者。谓随所受取诸相故。如所了知而思作者。谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者。谓随所作业。于诸境界及异趣中。识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故。染污清净。若所染污及所清净。由此理故。说蕴次第。若依是处起染净者。谓依有根身。若由领受者。谓由有染无染等受。如其次第。染污清净。若由取相造作者。谓由如理不如理转故。如其次第。染污清净。若所染污及所淸净者。谓心有粗重无粗重生故。

      述曰。蕴次第中。此有三释。一识住。二前为后依。三起染净。文易可知。五十四中有五种。次第前后不定。或以何蕴为首故。

      论。何故诸界如是次第。由随世事差别转故。云何世事差别而转。谓诸世间最初相见。既相见已。更相问讯。既问讯已。即受沐浴涂香华鬘。次受种种上妙饮食。次受种种卧具侍女。然后意界处处分别。以内界次第故。建立外界。随此次第。建立识界。如界次第。处亦如是。

      述曰。界次第中。此中说有随于世事一种次第。五十六中有二种。一三种次第。二六种次第。大好。

      论。问。蕴义云何。答。诸所有色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。彼一切略说一色蕴积聚义故。如财货蕴。如是乃至识蕴当知。依止十一种爱所依处故。于色等法建立过去等差别。十一种爱者。谓顾恋爱。希望爱。执著爱。内我爱。境界爱。欲爱。定爱。恶行苦爱。妙行乐爱。远爱。近爱。由如是爱所缘境故。如其次第。立过去等种种差别。又有差别。谓已生未生差别故。能取所取差别故。外门内门差別故。染不染差别故。近远差别故。如其所应欲色等诸法建立过去等差别。已生者。谓过去现在。未生者谓未来。外门者。谓不定地。内门者。谓诸定地。余句易了。不复分别。又苦相广大故。名为蕴。如大材蕴。依止色等。发起生等广大苦故。如经言。如是纯大众苦蕴集。又荷杂染担故。名为蕴。如肩荷担。荷杂染担者。谓烦恼等诸杂染法。依色等故。譬如世间身之一分。能荷于担。即此一分。名肩名蕴。色等亦尔。能荷杂染担故。名之为蕴。

      述曰。此中十一种。表唯有漏蕴聚。若无漏蕴。唯有九。除粗及劣。五十六四义解。何等积聚义名为蕴也。答。种种所召体义。更互和杂转义。一类总略义。增益损减义。是积聚义。此中第一三是义名聚。第二四体聚。或四总体。随种种名。有种种体聚。释蕴等义。如五十四五十六以四义解积聚义。

      论。问。界义云何。答。一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子。说名为界。界是因义故。又能持自相义。是界义。又能持因果性义。是界义。能持因果性者。谓于十八界中根境诸界。及六识界。如其次第。又摄持一切法差别义。是界义。摄持一切法差别者。谓诸经说地等诸界。及所余界。随其所应。皆十八界摄。

      述曰。界中所余界。即六十二界所余。界中六界六十二界。如瑜伽第九十六卷俱舍等钞解。九十六十八界地等六界。欲恚害及离为六界。五受无明为六界。以上三六界名所摄。受等四界。通一种四。欲色无色三界。色无色灭三界。去来今三界。劣中妙三界。善不善无记三界。学无学非学非无学三界。以上六种三。有漏无漏二界。有为无为二界。宜通两种四。彼卷广解所以。不能烦录。

      论。问。处义云何。答。识生长门义是处义。当知种子义。摄一切法差别义。亦是处义。

      述曰。处总摄一切法差别义名处。今五解脱处如九十六七及别钞解。九十七解五解脱处。一趣无动行。二趣无所有处行。三趣非想非非想处行。四现法涅槃。五圣解脱。何故建立此五解脱处。谓圣弟子已见谛迹未离欲者有二杂染。谓欲杂染及后有杂染。于此二种勤净修心为断欲杂染勤修加行时渐依三行。谓趣无动行趣无所有处行证入无动无所有非想非非想处定。此由断对治故及远分对治故超度欲染。或为断后有杂染勤修加行时。已离欲界爱未断色界爱。如彼卷说。处中五解外处亦尓。

      论。复次。如佛所说。色如聚沬。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。问。以何义故。色如聚沬。乃至识如幻化。答。以无我故。离净故。少味故。不坚实故。谓非有远离虚妄不坚实义。是经所说诸句义。又为对治我净乐常四颠倒故。如其次第。说无我等诸句差别。

      述曰。解五蕴喻中一解。如钞。一解依前牒配。二解四总通五蕴以想见心倒。通五蕴故。如瑜伽第八解。今正义解。随义释之。非要次配。心为无我。色为离净。受为少味。想表不坚。行为不实。集论本开为二。云不坚不实故。八十三解五蕴喻。识如幻事。定无作受我可得故。喻中。无垢称经云。是身如聚沬。不可撮摩。是身如泡。不得久住。是身如焰。从渴爱生。是身如芭蕉。中无有实。是身如幻。从颠倒起。八十四卷。亦释此义。极有所由。色危脆故。受易脱故。想橫计故。行体是思。非实色声无表等故。识非实故。各以为喻。论以无我等四句释者。从下向上配。故言如次。以我无故如幻。乃至色如沬受如泡今当不坚实。此中文合本论立。以不坚故不实故。开之为二。故成五义。实治四倒。亦准向上次第配也。彼师虽解。仍未合解。如此中文识为无我。与五十四同。下第十中。心为无常。即是相返。此中行为不净。五十四等色为不净。此亦相乖。此中以想为苦。五十四等以受为苦。乃极违理。此中以受色为无常。五十四等以想行为无常。四倒中以想行为无我法所摄故。

      大论第八五十三钞及別钞解虽同自古钞。亦有和会。仍极难知。若顺次配。更极难知。