大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十三

       沙门窥基撰

      论。云何有漏。几是有漏。为何义故观有漏耶。谓漏自性故。漏相属故。漏所缚故。漏所随故。漏随顺故。漏种类故。是有漏义。漏自性者。谓诸漏自性。漏性合故。名为有漏。漏相属者。谓漏共有心心所及眼等漏相应故漏所依故。如其次第名有漏。

      述曰。有漏中漏相属眼等所依。即通根境依起漏故。不尔摄法不尽。六十五。五相有漏。如瑜伽大好。

      论。漏所缚者。谓有漏善法。由漏势力招后有故。

      述曰。解漏所缚。唯以自所缘及同时第七漏故。然总名有漏及漏种类。但可前有漏种子所生名种类。不可为他缘故成有漏。如唯识第五第七识中难等。

      论。漏所随者。谓余地法。亦为余地诸漏粗重所随逐故。

      述曰。漏所随者。不由他漏种故自地成有漏。但由彼余地漏还随余地。如未至定识还为根本地烦恼随故。随增名有漏识。是此中意。

      论。漏随顺者。谓顺决择分虽为烦恼粗重所随然得建立为无漏性。以背一切有顺彼对治故。漏种类者。谓阿罗汉有漏诸蕴前生烦恼所起故。五取蕴十五界十处全。及三界二处少分。是有漏。谓除最后三界二处少分。圣道眷属及诸无为非有漏故。为舍执著漏合我故。观察有漏。

      述曰。漏随顺谓决择分善等者。泰法师等云。有漏中所有无漏性。此如唯识第二破分别论者说。此中三释。一新熏。此善体有漏能为增上或因缘生见道故建立为无漏性。加行道等名道谛。体有漏故修道断。二唯本有。此位无漏增长之种名无漏性。现行及因缘闻熏等是有漏故。粗重随修道断有漏从无漏种故。加行道等名道谛。体有漏修道断。新旧互用。类此应知。此中六种。初二摄一切尽。瑜伽五种有二摄尽。为论性分别。更离后四。瑜伽六十五亦尔。

      论。云何无漏。几是无漏。为何义故观无漏耶。谓有漏相违。是无漏义。五无取蕴全。及三界二处少分。是无漏。为舍执著离漏我故。观察无漏。

      述曰。无漏中。六十五说有五种。一离缠名无漏。即诸善无记心心所及所依所缘诸色。二随眠断故名无漏。谓已断见修惑所有善及一分无记造色等。言一分造色。以余报色业所生故不名无漏无记心中应言一分。据实而言理应报色亦是以一分造胜故遍说。一随眠断故二不从漏生故。此由未了应更思之。此中五无漏摄一切无漏尽当知。广如彼说。此中言十五界全有漏等。佛地唯识第十二说。此但依二乘等说。

      论。云何有诤。几是有诤。为何义故观有诤耶。谓以依如是贪嗔痴故。执持刀杖发起一切斗讼违诤。执持刀杖等是诤因。贪等是诤自性。如是彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼所随故。彼随顺故。彼种类故。是有诤义。乃至有漏有尔所量。有诤亦尔。彼所随义故。为舍执著诤合我故。观察有诤。

      述曰。有诤中以执杖为诤因。贪等为诤性。六十五以三苦为有诤事。贪等为诤因。此中释论解诤因及性。彼解有诤自性及诤因。不相违。又此论据疏因。彼据亲因。又此据成满执杖为因。彼据方便贪等为因。又此中贪等为性。以贪等时三苦各增上。不相违也。又彼第二复次。五因释。即与此同。

      论。云何无诤。几是无诤。为何义故观无诤耶。谓有诤相违。是无诤义。乃至无漏有尔所量无诤亦尔。为舍执著离诤我故观察无诤。云何有染。几是有染。为何义故观有染耶。谓若依如是贪嗔痴故。染著后有自身。彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼随逐故。彼随顺故。彼种类故。是有染义。染著后有者。谓贪嗔痴是染著后有因。故名染。云何嗔恚是染著后有因。谓由憎嫉诸清净法染著后有故。如是乃至有诤有尔所量有染亦尔。为舍执著染合我故。观察有染。

      述曰。有染中。据三毒。前第一卷。有味唯贪。前据润生内爱。此据润生三毒。唯缘内道三界。余如前说。

      论。云何无染。几是无染。为何义故观无染耶。谓有染相违。是无染义。乃至无诤有尔所量。无染亦尔。为舍执著离染我故。观察无染。云何依耽嗜。几是依耽嗜。为何义故观依耽嗜耶。谓若依如是贪嗔痴故染著五欲。彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼随逐故。彼随顺故。彼种类故。是依耽嗜义。何等嗔恚能起染著。谓憎嫉出离。如是乃至有染有尔所量。依耽嗜亦尔。为舍执著耽嗜合我故。观察依耽嗜。云何依出离。几是依出离。为何义故观依出离耶。谓依耽嗜相违是依出离义。乃至无染有尔所量。出离亦尔。为舍执著离耽嗜我故。观察出离。

      述曰。耽嗜出离体性。如第一卷。

      论。云何有为。几是有为。为何义故观有为耶。谓若法有生灭住异可知当知是有为义。一切皆是有为。唯除法界法处一分。为舍执著无常我故。观察有为。云何无为。几是无为。为何义故观无为耶。谓有为相违。是无为义。法界法处一分。是无为。为舍执著常住我故。观察无为。问。无取五蕴。当言有为。当言无为。答。彼不应言有为无为。何以故。诸业烦恼所不为故不应言有为。随欲现前不现前故不应言无为。所以者何。无取诸蕴随所欲乐若现前若不现前。无为不尔以常住故。问。如薄伽梵说。一切法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有为非无为耶。答。此亦不离二种故。所以者何。若由此义说名有为不以此义说名无为。若由此义说名无为不以此义说名有为。依此道理唯说二种。何以故。随欲现前不现前义故说名有为。诸业烦恼所不为义故说名无为。是故此亦不离二种。

      述曰。解无为中。摄论第九。法身有为无为无二为相。亦有此义。此示现变化等变。故无无为相。此中但说无取五蕴。据实通余无为。

      论。云何世间。几是世间。为何义故观世间耶。谓三界所摄。及出世智后所得似彼显现。是世间义。似彼显现者。谓似三界所摄相显现似真如等。所现相貌是出世间未曾得故。如是诸蕴一分。十五界十处全。及三界二处一分。是世间。一分者。谓除正智所摄及后所得似出世间相显现并无为法。为舍执著世依我故。观察世间。云何出世。几是出世。为何义故观出世耶。谓能对治三界。无颠倒无戏论无分别故。是无分别出世间义。能对治三界者。谓诸圣道。此复二种。一声闻独觉所得对治常等颠倒无颠倒分别故。名无分别。二。菩萨等所得对治一切色等法戏论无戏论分别故。名无分别。诸无为法。非一切分别所依处故。名无分别。又出世后所得亦名出世。依止出世故。如是诸蕴一分。及三界二处一分。是出世。为舍执著独存我故。观察出世。

      述曰。世出世间中有三对。一有起尽名世。无为是出世。二有相显名世。即此文是。后得似世间相故。三有漏有对治名世。翻此名出世。世间出世间中。如唯识佛地二智有相见等三说。二乘唯除常等颠倒。菩萨除一切。二乘无漏心非有治出观后心为所治。有说亦所治。以无漏心有法执故。如佛地第十中。对治三界者。应言对治三界颠倒分别故。是无分别出世间义。为解对治三界言无颠倒故。

又无我法分别。名无分别出世间义。又无分别是无分别出世间义。

      论。云何已生。几是已生。为何义故观已生耶。谓过去现在。是已生义。一切一分。是已生。为舍执著非常我故。观察已生。

      述曰。非常我者。是法执或我所也。

      论。又有二十四种已生。谓最初已生。相续已生。长养已生。依止已生。转变已生。成熟已生。退墮已生。胜进已生。清净已生。不清浄已生。运转已生。有种已生。无种已生。影像自在示现已生。展转已生。剎那坏已生。离会已生。异位已生。生死已生成坏已生。先时已生。死时已生。中时已生。续时已生。最初已生者。谓初续生时。相续已生者。谓续生已后。长养已生者。谓由眠梦饮食梵行定为因。四种长养。

      述曰。瑜伽说五长养加避不平等。约长养有四以事粗故世共了故。说食有摄四别义故。饮通二种通二义故。余三长养义不摄别义不名为食。余之三食非事粗故非世共了。同此不说。

      论。依止已生者。谓内诸根。转变已生者。谓能随顺生乐受等。诸根变异。成熟已生者。谓于衰老位。退墮已生者。谓舍善趣生恶趣中。胜进已生者。谓与彼相违。清净已生者。谓游戏妄念意相愤怨。乐变化天他化自在色无色界诸天。多放逸故。随其所应于所受用境及所住定自在而转。

      述曰。游戏忘天等者。此中但以欲界第五第六之天。大论第五谓欲界天。名游戏忘念意相愤怨。俱舍等亦尔。此解不尔。违即通六天。或唯有此二天。今且据胜天。有多放逸故。戏忘忿恚天。于境是自在。于定自在。色无色界。其地居二天。不清净摄以有杀害等事故。或清净等摄化生故。今摄胜故。清浄者。谓作处资具相似故。

      清净已生中谓游戏忘念意相愤怨乐变化天他化自在。是以二邪愿生天。一现住欲尘一切人及下四天虽人亦是变。除彼人及下二天以犹有他害故。二自变欲尘三他化欲尘。此二如名二空天。是游戏是恚愤虽此通上四天。以彼别得名故。此标唯下二天。勘瑜伽第五。二处小别。

      论。不清净已生者。谓彼所余。运转已生者。谓往来位。有种已生者。谓除阿罗汉最后蕴。无种已生者。谓最后蕴。

      述曰。无种已生。如唯识第四及摄论第二。

      论。影像自在示现已生者。谓所知事同分色。解脱所生色。及如来等色。如其次第。

      述曰。影像自在示现者。或第一假想八解脱等色。二定境实色。第三佛色。或初方便色观未成故。次根本色观已成故。后同前。初假想色。次真实果定障得名解脱所生。此二依实法。后一示现。应知此三。可能变质。

      论。展转已生者。谓前后生相续。剎那坏已生者。谓一一刹那诸行相。离会已生者。谓爱不爱于会离位。及心于有贪离贪等位。异位已生者。谓于羯逻蓝等位。生死已生者。谓有情世间。成坏已生者。谓器世间。先时已生者。谓本有。死时已生者。谓死有。中时已生者。谓中有。续时已生者。谓生有。

      述曰。四有差别。初中有十八。合解二十四中。或分为十二对义。准义有文。初三今后缘。次三住退分。次二升堕异。次二白黑殊。次一业来往。次二有无因。次一质影别。次二时长促。次一即异分。次一凡圣。次二内外。次四时分。或分为三门。初别明内色。次明内外色。后唯内色。

      论。云何非已生。几是非已生。为何义故观非已生耶。谓未来及无为法。是非已生义。一切一分。是非已生。为舍执著常住我故。观察非已生。又已生相违。是非已生义。云何能取。几是能取。为何义故观能取耶。谓诸色根及心心所。是能取义。三蕴全。色行蕴一分。根相及相应相。如其次第。十二界六处全。及法界法处一分。相应自体。是能取。为舍执著能受用我故。观察能取。受用我者。计我能得爱不爱境。又能取有四种。谓不至能取。至能取。自相现在各别境界能取。自相共相一切时一切境界能取。不至能取者。谓眼耳意根。至能取者。谓余根。

      述曰。能取中不至能取者。谓眼耳意。五十六云。十八界中六合能取。谓鼻舌身根识。四不合能取。谓眼耳根识。五及一少分非能取。谓色等五及法界少分。一界若合不合二俱能取。谓意界。此论约法界自境辨意。故不合能取。彼论便依诸根取境义。说若合不合俱能取。然诸根所籍多少。如唯识第七解。然此至能取。不如小乘有极微性触便相入。今能触相名至俱有不名至。无极微故。此中以识从根。说言眼等不至能取。瑜伽约界以辨。根识别说。然佛诸根互用为至根取不至取。合二解。一即眼处有余识用不坏法相此中通因果位说。二说若坏法相即眼能闻声等此中唯因位说。四种中。前二如是。后二以根从识取。

      论。自相现在各别境界能取者。谓五根所生。自相共相一切时一切境界能取者。谓第六根所生。

      述曰。自相有三。一处自相同小乘。二事自相。三自相自相。西方缘假实二义。若缘假者依处自相。唯缘实者依自相自相不依余义。意识名一切时者。约多相说故。又七识若处自相亦一切时。若自体义即非自共相。第八识法体唯缘自相。处即通自共。色等种子有二类故。

      论。又由和合识等生故。假立能取性。所以者何。以依众缘和合所生识等假说能取不由真实义。诸法无作用故。

      述曰。第三又由和合等者。此出取体。如前第二五十六释。

      论。云何所取。几是所取。为何义故观所取耶。谓诸能取。亦是所取。以眼根等意识所取故。或有所取。非能取。谓唯是取所行义。唯者。决定义。此言为简心所有法一切皆是所取。为舍执著境界我故。观察所取。云何外门。几是外门。为何义故观外门耶。谓欲界所系法。是外门义。除依佛教所生闻思慧。及彼随法行所摄心心所等。问。何故闻思所生慧及彼随法行所摄心心所等。非外门耶。答。等流法为因故。由此势力缘涅槃等。等流法者。谓诸佛真证种类教法。鼻识舌识香味四界。香味两处全。及余一分欲界所摄。是外门。为舍执著不离欲我故。观察外门。

      述曰。外门中证等流法者。教教谓名等。证教谓真理。教教法是证教之种类。此闻思等是彼等流等。或闻思等能缘涅槃。以涅槃为因故。

      论。云何内门。几是内门。为何义故观内门耶。谓外门相违。是内门义。除四界二处全。及所余一分。是内门。为舍执著离欲我故。观察内门。云何染污。几是染污。为何义故观染污耶。谓不善及有覆无记法。是染污义。有覆无记者。谓遍行意相应烦恼等。及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分。是染污。

      述曰。染等诸释。可知。染污谓遍行意相应烦恼等者。谓等取欲界身边二见及俱有法等。色无色界系等。等取彼染污业。欲界无有覆业故。

      论。十界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法处。为舍执著烦恼合我故。观察染污。云何不染污。几是不染污。为何义故观不染污耶。谓善及无覆无记法。是不染污义。八界八处全。诸蕴及余界处一分。

是不染污。为舍执著离烦恼我故。观察不染污。云何过去。几是过去。为何义故观过去耶。谓自相已生已灭故。因果已受用故。染净功用已谢故。摄因已坏故。果及自相有非有故。忆念分别相故。恋为杂染相故。舍为清净相故。是过去义。因果已受用者。谓已生故。已灭故。如其次第。染净功用已谢者。谓如现在贪等信等。令心染净功能无故。摄因已坏者。置习气已方灭故。果及自相有非有者。谓于今时所引习气有故。能引实事无故。忆念分别相者。谓唯有彼所缘境相故。一切一分是过去。除未来现在及无为故。为舍执著流转我故。观察过去。

      述曰。三世中恋为染相舍为净相者。谓贪缚为染。于断舍缚为净。未来中准可知。然此通依种现及唯识三世。已明诸忆念分别相是唯识故。瑜伽第三有种子法三世。但是道理三世。此卷前六通中宿命等。为神通三世。如唯识第三。此中唯约小三世。六十六中亦有大小内外等异。

      论。云何未来。几是未来。为何义故观未来耶。谓有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。杂染清净性未现前故。因果自相有非有故。希为杂染相故。不希为清净相故。是未来义。有因非已生者。为简无为。彼虽非已生而无因故。未得自相者。自体未生故。因果未受用者。谓彼种子未作所作故。彼性未生故。一切一分是未来。为舍执著流转我故。观察未来。云何现在。几是现在。为何义故观现在耶。谓自相已生未灭故。因果受用未受用故。染净现前故。能显过去未来相故。作用现前故。是现在义。因果受用未受用者。谓因已灭故。果犹有故。能显过去未来相者。谓现在世是能施设去来世相。所以者何。依止现在假立去来故。约当得位假立未来。约曾得位假立过去。作用现前者。谓眼等法正为识等所依等事故。一切一分是现在。为舍执著流转我故。观察现在。问。何故过去未来现在说名言事非涅槃等耶。答。内自所证不可说故。唯曾当现是言说所依处故。所以者何。因说过去等事遂显经中三种言事。谓依三世建立非涅槃等。由彼内自所证离名言故不可宣说。又唯去来今是见闻觉知言说所依处故。

      述曰。因显经中三种言事。谓阿毗达磨经也。若此卷初一切皆待名言。即涅槃亦有名。七十三一切法不可言。三世亦离名。何故此中及涅槃二十三卷云是大涅槃强而立名。对不言诸法。以言依与言同有为世摄。相似故说三世为言依。唯识第三及七十三等说不得法自体言一切法皆不可言。不相违也。如俱舍第一解。

      论。云何善。几是善。为何义故观善耶。谓自性故。相属故。随逐故。发起故。第一义故。生得故。加行故。现前供养故。饶益故。引摄故。对治故。寂静故。等流故。是善义。

      述曰。善中十三善。准唯识第三唯云四种。即种子不相应等。皆等起中摄。由此种子可有随本识是无记。故亦名随逐。此中义用分之立余八种也。十三种分四。初四种类摄。次三别类摄。次三世间善。次三出世善。

      论。五蕴十界四处一分。是善。十界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法处。

      述曰。色声等通善者。如前数说。

      论。为舍执著法合我故。观察善。自性善者。谓信等十一心所有法。相属善者。谓彼相应法。随逐善者。谓即彼诸法习气。发起善者。谓彼所发身业语业。第一义善者。谓真如。生得善者。谓即彼诸善法。由先串习故。感得如是报。由此自性。即于是处不由思惟任运乐住。即于是处者。谓于信等处。由此自性不由思惟者。谓无功用。不假善友力等。任运乐住者。非唯欲乐是生得。亦信等俱任运起故。

      述曰。即于是处谓于信等处者。彼云谓即受信等果处。处谓处所。今解如五十五。信于决定时生。乃至摄众生时有不害。此等即生信等处。即于是处者谓于信等处者。五十五说十一善于六时起。谓于决定时有信。止息染时有惭愧。善品时有三善根精进。世间道时有轻安。出世道有不放逸舍。摄众生时有不害。

      论。加行善者。谓依止亲近善丈夫故。听闻正法。如理作意。修习净善。法随法行。修习净善者。谓于正法中一切闻等所生善法。

      述曰。加行善中。修习净善是总。法随法行亦是总。通三慧。如说修行。法谓灭谛。随法谓道谛等。或道谛法是随。灭谛法行。唯有修道谛。如摄大乘等说。即四亲近行也。

      论。现前供养善者。谓想对如来建立灵庙图写尊容。或想对正法书法藏与供养业。

      述曰。现前供养。即住持三宝。然略不说僧。或与供奍。即供僧也。

      论。饶益善者。谓以四摄事饶益一切有情。引摄善者。谓以施性福业事及戒性福业事故。引摄生天乐异熟。引摄生富贵家。引摄随顺清净法。引摄生天乐异熟及生富贵家者。显得尊贵因。引摄随顺清净法者。显得涅槃因。

      述曰。引摄善中。此唯说散善。瑜伽亦说修。此中准俱舍业品。有施性福业非事福事非业业事等。如彼论说。生天生富贵家。是福分善。顺清净法是解脱分法。引摄善中。瑜伽第十及准不善。应言得人天引果。三恶趣别报果。以对方便善。略而不论。

      论。对治善者。谓厌坏对治。断对治。持对治。远分对治。伏对治。离系对治。烦恼障对治。所知障对治。此诸对治。后当广释。

      述曰。四对治六十三伏离对治二障对治。此上三对治各摄义周。据义别说漏等。如理应知。下第九中释。

      论。寂静善者。谓永断贪欲。永断嗔恚。永断愚痴。永断一切烦恼。若想受灭。若有余依涅槃界。若无余依涅槃界若无所住涅槃界。如是皆名寂静善法。等流善者。谓已得寂静者由此增上力故。发起胜品神通等世出世共不共功德。

      述曰。寂静善中乃至想受灭。此性定障一对。不言不动者。定障未尽故。或未必此中唯取无为。即灭定为体极寂静故。若断定障即亦此摄。涅槃或说一谓大般。或说二谓有无余。及息处二。或大小二。如涅槃经。或说三。此论中说得位。或说四。成唯识中成得合说故。或说五涅槃。更加方便净。涅槃如下灭谛中。(谓三种涅槃。如下灭谛中说。) 然有余无余因果及无住处体二说。如唯识第十。方便净即真如因方便。显净义边说。无别体也。如唯识第十。无方便净体。

      论。云何不善。几是不善。为何义故观不善耶。谓自性故。相属故。随逐故。发起故。第一义故。生得故。加行故。现前供养故。损害故。引摄故。所治故。障碍故。是不善义。五蕴十界四处一分。是不善。为舍执著非法合我故。观察不善。自性不善者。谓除染污意相应。及色无色界烦恼等。所余能发恶行烦恼随烦恼。此复云何。谓欲界系不任运起者。是不善。若任运起能发恶行者。亦是不善。所余是有覆无记。相属不善者。谓即此烦恼随烦恼相应法。随逐不善者。谓即彼习气。发起不善者。谓彼所起身业语业。第一义不善者。谓一切流转。生得不善者。谓由串习不善故。感得如是异熟。由此自性。即于不善任运乐住。加行不善者。谓依止亲近不善丈夫故。听闻不正法。不如理作意。行身语意恶行。现前供养不善者。谓想对归依随一天众已。或杀害意为先。

或邪恶见为先。建立祠庙兴供养业令无量众广树非福。杀害意为先建立祠庙者。谓于是处害牛羊等以祭天神。邪恶见为先建立祠庙者。谓于是处受自饿等苦求福求愿。损害不善者。谓于一切处起身语意种种邪行。引摄不善者。谓行身语意诸恶行已。于恶趣善趣引摄不爱果异熟。或引或满。于恶趣中具受引满果异熟。于诸善趣唯受满果。谓生彼已由恶行力受贫穷苦。所治不善者。谓诸对治所对治法。障碍不善者。谓能障碍诸善品法。如数与众集等。

      述曰。不善中。准佛性论。修道发业。见道润生。彼论第四云。不动业增长因者。一思惟能成业。二见能得果。何以故。断思惟尽业不成故。断见谛尽不感果故。思惟者。即修道烦恼。十二不善中分四。准前。

      论。云何无记。几是无记。为何义故观无记耶。谓自性故。相属故。随逐故。发起故。第一义故。生得故。加行故。现前供养故。饶益故。受用故。引摄故。对治故。寂静故。等流故。是无记义。八界八处全。及余蕴界处一分。是无记。八界者。谓五色根香味触界。八处亦尔。为舍执著离法非法我故。观察无记。自性无记者。谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。

      述曰。自性无记中八色界处。唯取长养诸根外诸所有色处等非异熟生所摄者。除善染色声处。以异熟色等是生得无记摄。六十六有五种无记根者异熟生摄故。然异熟生有三文。一真异熟名异熟生。如六十六。二假异熟名异熟生。如前第一卷受中说。然六十六复说三性法皆名异熟生。今即除第三中善染。及除第一第二及第三中无记之法善恶业果。余长养等流等异熟生法是自性无记。然佛地论立四无记心。异熟辨故。不明于色。即法执类故。于五无记中。前四通五蕴。第五唯色蕴。然今此论即意相应品及命根等。皆通名自性无记。又此八色界等。随顺门及约因说。故无记也。彼师以无想异熟及第八识根色等。是生得无记收。以无想报是报故命根等通报非报故此自性摄。此亦不然。成唯识说唯是异熟故。即无想报亦自性收。是自性下等字所等故。然此等字论有无者。其集论本有也。故更应中取等欲界身边见及相应法等。下无收处故。以命根等虽是报以是假故自性收。不同本识。今解自性。摄一切唯无记法。摄论无性第三不许立五无记勘。

      论。相属无记者。谓怀非秽非净心者。此者是假者由名句文身所摄受心及心所。非秽非净心者。显善不善相违心。由名句文身所摄受者。显彼行相义。以彼意言门转故。

      述曰。相属无记者谓怀非秽非净心者。此者是假者也。由名句文身所摄受者显彼行相义。以彼意言门转故者。彼云显彼行相者。谓威仪工巧心及心所由名句文身所摄受。威仪工巧心显彼名句文身行相。今解不然。此言相属无记故。即显此威仪等心行相。此心由名等所摄受故成无记。今显此心行相由名等故尔。即言显彼行相义。以彼意言门转故者。彼云意谓意识。言谓音声。转谓现起。以彼名句文身依威仪等意识所发言语音声门现起转故。又解。由名句文所摄受者。谓威仪工巧见分心变作相分名等。然此见分心由相分名等所诠辨故言由名等所摄受。显彼行相者。此名等是能诠彼见分心行相义。以彼意言门转者。以者由也。此名等由依彼见分意识为门此相分名等方得转起。今解显彼行相如前自解。以彼意言门转者。谓名等是无记。有依音声名等。有唯意言名等。意中诠辨如名等故说为名等。以彼名等意言依意为门而转。故所依心等成无记性。是此中意也。

      论。随逐无记者。谓即彼戏论习气。以名身等熏习心故。由此习气后戏论生。发起无记者。谓彼所摄诸心心所所发身业语业。彼所摄者。谓怀非秽非净心者所有名身等戏论行相所摄心心所。第一义无记者。谓虚空非择灭。生得无记者。谓诸不善有漏善法。异熟加行无记者。谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。非染非善心者。此显若非染非善心所发威仪路等。是无记性。所余随其所应或善或不善。

      述曰。威仪路工巧处。威仪依于道路。工巧依于处所。不可易名。又威仪与业性色作路。工巧依止事业处得。又威仪以根色为路发得。工巧依根色为处发得。或与心为路为处。

      论。现前供养无记者。谓如有一想对归依随一天众远离杀害意邪恶见而建立祠庙兴供养业。令无量众于如是处不生长福非福。

      述曰。提婆菩萨楞伽经中。外道小乘涅槃论中说自在天造众生等。名现前供养无记。

      论。饶益无记者。谓如有一于自仆使妻子等所以非秽非净心而行惠施。受用无记者。谓如有一以无简择无染污心。受用资具。无简择心者。为别善性。无染污心者。为别不善性。引摄无记者。谓如有一于工巧处串习故。于当来世复引摄如是相身。由此身故。习工巧处速疾究竟。对治无记者。谓如有一为治疾病得安乐故。以简择心好服医药。寂静无记者。谓色无色界诸烦恼等由奢摩他所藏伏故。等流无记者。谓变化心俱生品。是证等流故名等流无记。变化心相应共有等法名俱生品。此心心所谓嬉戏故发起变化是无记性。若为利益安乐有情当知是善。复有示现善不善无记法。此复云何。谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故有所示现。当知此中无有一法真实可得。有所示现者。谓佛菩萨由所化有情力故。示现种种善不善等。示现不善者。谓化作贼等示现断其首足等事。怖余有情令调伏故。

      述曰。华严经第四十九。善财求善知识。有王名满足。彼害众等。名示现不善。报恩经中。佛在舍卫国崛山中。有五百人断道却人。佛化乘雁。彼等皆是。然是后得智中大悲所作。若菩萨实与烦恼相应。又由大悲所引后得智后起也。此烦恼犹如咒药所伏诸毒。不为过失。

      论。云何欲界系。几是欲界系。为何义故观欲界系耶。谓未离欲者所有善不善无记法。是欲界系义。未离欲言显犹未离少分欲界欲。是未证得三摩地义。若异此者。非至定法亦应是欲界系。所以者何。由彼已得三摩地故。爱乐断灭。以所治粗重少分断故。亦得说有一分离欲。外诸色等是未离欲业增上力所生故。亦名欲界系。

      述曰。三界系中。欲界言未离少分欲等。此意明已离少欲初未至定不应是欲界系。然显扬云若生于此未得对治或得已出三时现行。义谓一未得治二已得治三已出欲界染污法。然染无记法现行。瑜伽论六十六同显扬。然六十六亦有小异。勘之。显扬文胜。

      论。经言一切有情共有业增上力所生者。为显生色无色界者亦有未离欲业种随逐故。

      述曰。此有三释。外器何人业感 。如唯识第二大智度论说。色界天来此欲界。化作其地自于中住。若以第七俱意成有漏。身在下地起上地心与下七俱起。由此名有漏。据相顺者。非此相违。外器界等。皆由随眠成有漏。如六十六。

      论。四界二处全。及余蕴界处一分。是欲界系。四界者。谓香味鼻舌识界。二处者。谓香味处。余一分者。谓除色无色界系及无漏法。为舍执著欲增上我故。观察欲界系。

      述曰。欲增上我者。外道执欲界增上法为我故。或我非欲。与欲界为增上系。

论。云何色界系。几是色界系。为何义故观色界系耶。谓已离欲界欲未离色界欲者所有善无记法。是色界系义。除前所说四界二处。余蕴界处一分。是色界系。一分者谓除欲无色界系及无漏法。为舍执著离欲界欲我故。观察色界系。云何无色界系。几是无色界系。为何义故观无色界系耶。谓已离色界欲未离无色界欲者所有善无记法。是无色界系义。三界二处四蕴一分是无色界系。三界者。谓意界法界意识界。二处者。谓意处法处。四蕴者。谓受等。亦有三摩地所生色。少故不说。一分者。谓除欲色界系及无漏法。为舍执著离色界欲我故。观察无色界系。

      述曰。无色界亦有定色少故不说者。五十三同。维摩经云。众生空者。如无色界色乃至阿罗汉预流三毒等。仁王经云。佛说经时。无色诸天雨天妙华。华如车轮。积如须弥。华严云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。阿含经云。舍利弗般涅槃时。无色天中泪下如春细雨。波舍波提入涅槃时。色无色天佛边侧立。故无色者。无业果色。言有色者。有定果色一分等。

      论。复次。有一分离欲。具分离欲。通达离欲。损伏离欲。永害离欲。一分具分离欲者。谓或依地离欲说。若于此地乃至能断八品烦恼是一分离欲。若已断第九品是具分离欲。或依萨迦耶离欲说。若有学位是一分离欲。若无学位是具分离欲。通达离欲者。谓由见道离欲。损伏离欲者。谓由世间道离欲。永害离欲者。谓由出世间道离欲。复有十种离欲。谓自性离欲。损害离欲。任持离欲。增上离欲。愚痴离欲。对治离欲。遍知离欲。永断离欲。有上离欲。无上离欲。如是十种离欲。当知是违背义。不必断义。由自性故离欲。名自性离欲。乃至由永断故离欲。名永断离欲。如是诸句义分别种类应知。自性离欲者。谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。损害离欲者。谓习欲者畅热恼已生厌背性。任持离欲者。谓饱食已于诸美膳生厌背性。增上离欲者。谓得胜处已于下劣处生厌背性。犹如世间已得城主等胜位已。于村主等下劣位生厌背心。愚痴离欲者。谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。以不了达寂静性故。及坚实著萨迦耶故。对治离欲者。谓由世出世道断诸烦恼。遍知离欲者。谓已得见道者于三界法生厌背性。由遍了知行苦性已。厌背一切有漏事故。永断离欲者。谓永断地地诸烦恼已生厌背性。有上离欲者。谓诸世间声闻独觉所有离欲。无上离欲者。谓佛菩萨所有离欲。为欲利乐诸有情故。

      述曰。又十种离欲中三性分别漏无漏三乘凡圣等分别。十离欲中。古说前四。通善染污无记中。今解不然。初自性通三性。损害愚痴。唯染污。任持及增上。唯无记。后五唯善。其自性及后五。通无漏。其对治及无上。不通有漏。或唯对治不通有漏。损害任持增上愚痴唯有漏。后五及自性能断惑 。余四不能。

      论。云何有学。几是有学。为何义故观有学耶。谓求解脱者。所有善法。是有学义。从积集资粮位已去。名求解脱者。当知求证解脱分位。名积集资粮位。十界四处诸蕴一分。是有学。十界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法处。为舍执著求解脱我故。观察有学。

      述曰。有学中六十六唯预流以去乃至不还。然五十七二十二根中唯取加行道已去。如唯识解二十二根中。一根本位。二加行位。三资粮位。即三分别也。五十六说亦同此。

      论。云何无学。几是无学。为何义故观无学耶。谓于诸学处已得究竟者所有善法。是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处已得究竟。故名无学。十界名无学蕴一分。是无学。为舍执著已脱我故。观察无学。云何非学非无学。几是非学非无学。为何义故观非学非无学耶。谓诸异生所有善不善无记法及诸学者染污无记法。诸无学者无记法并无为法。是非学非无学义。诸异生者。谓除求解脱者。以彼于诸学处求修学故。即名有学。有学染污无记者。如其所应。不善及有覆无记是染污。无学无记是无记。八界八处全。及余蕴界处一分。是非学非无学。为舍执著不解脱我故。观察非学非无学。

      述曰。无学中。六十六说无学身一切善法。然六十二说灭定是非学非无学。余不相应解亦如是。灭定似涅槃静寂故。非学非无学种子有进趣是学无学。此中据所依种说。瑜伽唯识据相及别义说。不相违也。诸学无学无记诸法亦是俱非者。法执品类亦在其中。种子是学等。灭定随之不论。又有学等中有生得善云何名学。生得善少分随学。亦隐不说。