|
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十四
沙门窥基撰
论。云何见所断。几是见所断。为何义故观见所断耶。谓分别所起染污见疑见处疑处及于见等所起邪行烦恼随烦恼及见等所发身语意业并一切恶趣蕴界处。是见所断义。此中分别所起染污见疑者谓闻不正法等为先所起五见等。分别所起言为简俱生萨迦耶见及边执见。问。何相边执见是俱生耶。答。谓断见已学现观者起如是怖今者我我为何所在。见处者谓诸见相应共有法及彼种子。疑处亦尔。于见等所起邪行烦恼随烦恼者。谓依见等门及缘见等所起贪等。
述曰。依见缘见者。依见谓为同类因等生。
论。一切一分是见所断。一分者除修所断及无漏故。为舍执著见圆满我故观察见所断。
述曰。见圆满我者先云见谓见道。圆满谓所断具摄十八界等故名圆满。彼皆计见所断为圆满我故。今解执我能见本理圆满。今其要无漏见断见所断。方见圆满非我也。
论。云何修所断。几是修所断。为何义故观修所断耶。谓得见道后见所断相违诸有漏法。是修所断义。见所断相违者。谓除分别所起染污见等余有漏法。有漏法言。亦摄随顺抉择分善。粗重所随故。一切一分是修所断。一分者除见所断及无漏法。为舍执著修圆满我故观察修所断。云何非所断。几是非所断。为何义故观非所断耶。谓诸无漏法除抉择分善。是非所断。无漏法者。谓出世圣道及后所得并无为法。十界四处诸蕴一分。是非所断。问。何等色声是非所断。答。无学身中善身语业自性。是非所断。为舍执著成满我故观察非所断。
述曰。见断等义。略以四门分别。一出所断体。二辨所断义。三显所断位。四问答分别。所断体者。谓有漏法。通色非色所有业果。非色有七位。一心。二遍行。三别境。四善。五根本烦恼。六随烦恼。七不定。其诸假法见修所断如实法说。于非色中初之三位随与此相应。即说此所断及非所断。根本烦恼中三见及疑唯见所断。分别起故。于边见中。有义常见唯见所断。对法第四瑜伽八十八唯说断见修所断故。有义亦通修所断。显扬一大论八说常见断见皆通分别及俱生故。余贪等五通见修断。依见缘见缘事生故。随烦恼中无惭等十通见修断。能通不善染污心故。忿等前十。有义唯修断。唯缘事生不迷理故。有义皆通见修所断。五十八说嫉无漏故。对法第三亦云嗔恚嫉出离故。诸外道等缘见依见亦有能生忿悭等故。睡眠寻伺通见修断。恶作有义唯修所断。缘事生故。有义亦通见道所断。亦依见等悔善等故。其余诸法唯修所断及非所断。五十七说信等五根通修所断及不断故。六十六说善及无记修所断故。此如唯识第六第七卷说。善等有义亦见所断。对法第四说恶趣一切蕴界处等见所断故。唯识论第八卷说若缘缚断说善等法唯修所断。依不生断无想定等说见所断。由此传释诸三恶趣别报善法此业及果是见所断。前染污法所发诸业及所得果若色若心见所断发所得果者。此见所断修所断发及所得果皆修所断。如对法第四等说。诸非所断略有二例。一非缚。谓诸无漏有为无为。对法第四说唯诸无漏非所断摄。二已毕竟断名非所断。六十六说无学身中善无记法名非所断。此总第一出所断体。二辨所断义者。略有二位。一自性断。谓诸染法通见修断。二离缚断。此有二种。一离缚断。谓断缘彼杂彼烦恼。六十六说善无记法唯修所断。二不生断。此有二种。一因灭果不生。谓三恶趣果见道所断。二果衰因不生。谓诸善法见道所断。五十三说。于见道中无想异熟能得毕竟非择灭性。故因亦断如是类也。诸非所断二类。如前出体中说。此即第二辨所断义。如唯识缘生中释。其恶趣果断二种。一云。体亦随无。见道障故。论云无记修所断者据余无记杂缘缚说。一云。唯断业有无记不除。不能生异熟。云何释异熟障。据此果无记体在生杂缘縛。三显所断位者。见断修断。有义因果倶一剎那无间道生一时顿断。如圆镜智无间道生。此师意说。一心见道无间道生此时顿断诸业烦恼及果。若三心见道二无间道时亦因果俱断。解脱道时唯能证理。有义惑业无间道生即便已断。其所感果无间道俱解脱道生其果方断。如圆镜智解脱道生。若于修道不断果位。二障种子无间道断。二障粗重无间俱解脱道生粗重方断。 是为无间解脱差别。如唯识第九第十说。四问答分别。问。能断所断同时异时。答。非同非异。犹如明暗及称两头。高时下时。平等平等。问。为断现在为过未耶。答。非断三世。仍从三世而说于断。未来未生故。过去已谢。现在不住故然如明暗。断彼惑时三世不转。说断三世。此上诸门。如五十九及论说。颇有断彼种子不断粗重耶。应作四句。有先断种子不断粗重。谓二乘者。断烦恼种不断彼粗重。不得名为永断习气。如五十九说。有断彼粗重不断种子。谓十地菩萨。断彼俱生烦恼粗重不断彼种。有亦断粗重。如见道究竟道断二障种子及与粗重。十地菩萨所知障种及与粗重俱时顿断。此上二句如解深密第七十八唯识第九卷说。有不断种子亦非粗重。谓世间道唯伏现行不能永断种粗重故。处处经论并有此文。颇有先断烦恼障不断所知障耶。应作四句。第一句谓二乘者。第二句十地菩萨。第三句见道究竟道二种菩萨。第四句谓异生。颇有生在下地断上烦恼耶。应作四句。第一句者谓生下地断上地烦恼。得诸圣果。第二句谓生上地得无学。断下末那俱生惑故。第三句者如理应知。第四句谓异生。随生上下唯伏现行不断种故。如唯识二障中说。见断等中楞伽有二身见。十地经论第四地身见为首。大智度论第五十云。七地菩萨转烦恼者。菩萨以福德持戒力故。折伏粗烦恼。安稳行道。唯有爱见慢等微细者。今亦离细烦恼。此论言七地离见是何见耶。
论。云何缘生。几是缘生。为何义故观缘生耶。谓相故分别支故略摄支故建立支缘故建立支业故支杂染摄故义故甚深故差别故顺逆故。是缘生义。
述曰。缘者。谓以为境。三种缘生。谓自性爱非爱受用三种。四缘生。谓相续。刹那。连缚。分段。诸内情法无始不断名相续。一剎那中具十二。痴为无明。思为行。心为识。余为名色。六根为六处。触数为触。受数为受。贪为爱。余惑为取即无惭等。身语业为有。诸法起用名生。异相名老。无常为死。内外情非情有无漏法。前灭后生相连缚故。名连缚。此体通有无漏。十二缘起三世异故。名分段。勘摄论。
论。相者。谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故。是缘生相。由此相故。薄伽梵说此有故彼有此生故彼生。谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者显无作缘生义。唯由有缘故果法得有。非缘有实作用能生果法。此生故彼生者显无常缘生义。非无生法为因故少所生法而得成立。无明缘行等者显势用緣生义。虽复诸法无作无常然不随一法为缘故一切果生。所以者何。以诸法功能差别故。如从无眀力故诸行得生乃至生力故得有老死。
述曰。一切外道执诸法有实作用。有实能生用。是相者中有三故。第一破吠世师立诸法有实作用。即有作用句是。第二句破外道大自在天体实遍常能生诸法。余亦复如是。非佛为遮当来大众部等故作此说。大众部化地部等立缘生是常。第三句破一因生论。即外道执一大自在天。有此三义。一者有实能生作用。二者因常。三者一因生一切物。然缘起经亦有此三相。
论。分别支者谓分别缘生为十二分。由十二支缘起差别故。何等十二。谓无明行识名色六处触受爱取有生及老死。略摄支者。谓前所分別无明等十二支今复略摄为四。谓能引支所引支能生支所生支。
述曰。十地论亦有能引所引。与瑜伽缘起经不同。如唯识论。
论。唯由如是四种支故略摄一切因果生起法尽。谓于因时有能引所引于果时有能生所生。
述曰。谓于因时有能引所引。于果时有能所生者。爱取有是因非果。以近能生生老死故。因从近果亦名为果。十地经云。爱取有生老死是见未来世事故。又解。果者熟义。谓彼前业等种今为爱等所润将熟得果。故约正熟皆名为果。
论。能引支者谓无明行识。为起未来生故。於诸谛境无智为先。造诸行业熏习在心故。
述曰。于诸谛境无智为先者。显四谛下不共无明皆能发业。虽无明行相唯有二。谓异熟真实义。然迷四谛总别皆得。
论。所引支者谓名色六处触受。由心习气力。能令当来名色等前后相依次第生起种子得增长故。能生支者谓爱取有。由未永断欲等爱力。于欲等中爱乐妙行恶行差别为先发起贪欲。
述曰。未永断欲等爱力。即因力。谓于欲见戒我语四之爱起四境果。于欲等中。即境界力。爱乐等者。即作意力。此释爱支。
论。以有有取识故。于命终位将与异熟随顺贪欲。随一业习气现前有故。
述曰。以有有取识者。彼云以有者。谓生支等后有。第二有字谓有支业。取识者。明取支相应识。明取支相能润业支有取于后有生支等报故。故下文云取有二业。一为取后有令诸有情发有取识。此释取支。随顺贪欲下解有支。今解。以有者。有无之有也。第二有者。当果有也。取识者。谓业行种。此论说为识支以有彼取当有之业识。故于命终位将与异熟等也。次言取支相应识。有何意也。或初有有无之有。次有谓有支。此能取当来识支。故名有取识。发起贪欲即通爱取二故。故云随顺贪欲。不尔。应言随顺于取。何故乃言随顺贪也。
论。所生支者谓生老死。由如是业差别习气现前有故。随于一趣一生等差別众同分中如先所引名色等异熟生起故。生老死言。为显依三有为相故。
述曰。显依三有为相者。以三相名显此下支。以欲显依三相。缘起经中。显三苦故。离老病死等。如唯识解。
论。所以老死合立一支者为显离老得有死故。非于胎生身中离名色等得有六处等法。是故于彼各别立支。
述曰。非于胎生身中等者。化生顿起应六处俱。然可后别。胎生必不尔。故遍简之。其湿生卵生亦复如是。
论。建立支缘者。谓习气故引发故思惟故俱有故。建立支缘随其所应。依四缘相建立支缘。且如无明望行前生习气故得为因缘。由彼熏习相续所生诸业能造后有故。当于尔时现行无明能引发故为等无间缘。由彼引发差别诸行流转相续生故。思惟彼故为所缘缘。以计最胜等不如理思惟缘愚痴位为境界故。彼俱有故为增上缘。由彼增上力令相应思颠倒缘境而造作故。如是一切随其所应尽当知。建立支业者。谓无明支有二种业。一令诸有情于有愚痴。二与行作缘。令诸有情于有愚痴者。谓由彼所覆于前中后际不如实知故。由此因缘起如是疑我于过去世为有为无如是等。
述曰。业中。十地论者。应一一配乃至引婆沙瑜伽一一支中释妨难。无明业中。起如是疑我于过去为有为无。即十九无明。如瑜伽第九。谓前际。后际。前后际。内。外。内外业。异熟业异熟。佛。法。僧。四谛因。及所生行。并于六触处。如是无知。其前际中有四。谓我于过去若曾有。为非有耶。曾何体性。曾何种类。今举有无等余二。前十八无知。
论。与行作缘者。由彼势力令后有业得增长故。
述曰。缘起经内法异生不放逸者所有福及不动行。非无明为缘。瑜伽说无明通发三业。有三会一云。内法异生不放逸者。即解脱抉择不感总报。非四见道无明所发。唯修道无明发。唯感別报故。四无明唯见故。二解。缘起经以有覆无记信所摄伏发。非不善四无明发。据实有覆发亦感总报。三云。有不善位识在。唯无不共相应二种非无种子。多分位无支发。为别余异生所以不说。非无随眠发总报。
论。行有二种业。一令诸有情于诸趣中种种差别。二与识作缘。令诸有情于趣差别者。由业势力令诸有情趣种种异趣故。与识作缘者。由习气力能使当来名色等生起种子得增长故。识有二种业。一持诸有情所有业缚。二与名色作缘。持诸有情业缚者。与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者。由识入母胎名色得增长故。名色有二种业。一摄诸有情自体。二与六处作缘。摄有情自体者。由彼生已。得预有情众同分差别数故。与六处为缘者。由名色等前支为依止六处等后支得生起故。
述曰。名色二业摄有情自体即为入母胎。于识之业复说识入母胎。何故说二俱入母胎。今有二解。一识支据实入母胎。言名色入胎者。前说识为业种故。又解。识支一七日未有形量相貌未为有情自体一七日后有相故名有情体。非为入胎。不相违也。又识依现在现行识能持业习气故。即是过去业所感识说名色。依是由业入母胎说唯识云。依现在说识等五。当来说生老死。
论。六处有二种业。一摄诸有情自体圆满。二与触作缘。摄诸有情体圆满者。由彼生已余根无缺故。触有二种业。一令诸有情于所受用境界流转。二与受作缘。令有情于境流转者。依此为门受用顺乐受等三种境界故。受有二种业。一令诸有情于所受用生果流转。二与爱作缘。令有情于受用生果流转者。由此为依受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者。希求与此和合等为门诸爱生故。爱有二种业。一引诸有情流转生死。二与取作缘。引诸有情流转生死者。由彼势力生死流转无断绝故。与取作缘者。爱味求欲为门于欲等中贪欲转故。取有二种业。一为取后有令诸有情发有取识。二与有作缘。为取后有发有取识者。为那落迦趣等差别后有相续不断令业习气得决定故。与有作缘者。由此势力。诸行习气得转变故。
述曰。发有取识者。彼云发于有支取识谓取支同时识。明地狱等五趣差别令后有不断释上为取后有。令有支业习气得决定果释上发有取识。亦可取识者。由取支发有业令未来识支得现前故名取识。由此取支润业力故。诸行支习气既为取。润转成有支。故言转变。或取者漏义。即有漏业。业即识故。发有漏之业。此同上解。
论。有有二种业。一令诸有情后有现前。二与生作缘。令后有现前者。能引无间余趣故。与生作缘者。由此势力余众同分转故。生有二种业。一令诸有情名色六处触受次第生起。二与老死作缘。令名色等次第起者。能引后后位差别故。与老死作缘者。由有此生彼相续变坏皆得有故。老死有二种业。一数令有情时分变异坏少盛故。二数令有情寿命变异坏寿命故。支杂染摄者。若无明若爱若取是烦恼杂染所摄。若行若识若有是业杂染所摄。余是生杂染所摄。问。何故识支业杂染摄耶。答。诸行习气所显故。
述曰。三杂染如唯识解。瑜伽九云。三烦恼。二是业。余是苦作业。有说摄大乘等唯说三烦恼。唯识说行有一分业也。七有一分苦。今准此三文不同。以识业通二故。
论。义者。谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有剎那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义、是缘起义。谓离自在天等作者故是无作者义。以无明等为因故是有因义。无自然我故是离有情义。讬众缘生故是依他起义。众缘作用空故是无作用义。以非恒故是无常义。生时过已无暂住故是有剎那义。因剎那灭果剎那生时分等故是因果相续不断义。不从一切一切生故是因果相似摄受义。从非一一类因非一一类果生故是因果差别义。于余相续不受果故是因果决定义。
述曰。义中有十一门。依提婆菩萨破外道论。此中第一是韋陀论师六师论中迦罗鸠驮外道计。彼立梵天能出生一切。与一切法为因梵天为作者。论文解于彼云大自在天等缘。故知一切皆立不平等因。皆在此中。第二破尼乾子不须修因见。谓八万劫自然解脱。第三破自然我那邪修摩计。彼立我为诸法因。第四破阿耆多见。彼诸法不从因得自然而有。不从缘生。第五破胜论师。立我外别有作用句。立诸法有实作用。（问此是何句。）第六破僧佉计冥性是常能与二十三谛为因。第七破正量部因果剎那长短。第八破上座生灭同世。或经部明异熟因果不同世仍无去来义。释果时无因因时无果难。唯识第三卷。第九释外道等四大生一切物。故云一切诸法互相生难。显功能決定相似相生故。第十释小乘等一因一身果等难。今显多因于一身一类果生如五无间果一身受。一因于多身多类果生如生报等多身受。从初为名名生报业。一因生一果。多因业于多身之类果生。成四句义。准此释文。即便易解。第十一释既尔不定业应名何报等难。显定生唯生。定后唯后。若不定者。可有转义。初六破外道。次二破小乘。后三释妨难。虽非无因作用等。非从一切一切果生。非从一因唯一果生。于余相续亦不得受果。论是故如是说。即瑜伽第十说。
义中十一门。初一破不平等因。第二破无因论。第三破我即蕴相。第四第五显有功能缘。无作用缘。第六第七显体无常非常住不同僧佉等。此二破常见。第八破断见。因果不断故。第九破因果互通生。第十破诸一因唯一身受果计。第十一释此一因多身受果妨难。准下甚深初复次解此为五段。准下甚深中第二缘。次难四是。此中五义。破他余类。此中第七第五第三第一。如下次配下四。总显有因。即遮第二无因故。合为五。余之五门。对破他以显自宗。通明缘起八门分为二。初六眀染法。后二明净法。前六门又分三。初二唯内别总法。次二唯外别总报。后二內外。二缘法。唯内别法。爱非爱内外通法故。瑜伽云。十二支摄识生。爱非爱二。各一分摄。内死生全。余不相摄。其清净顺无漏故不说。
论。甚深者。因甚深故相甚深故生甚深故住甚深故转甚深故。是甚深义。谓即由此无作者等义。显缘起法五种甚深。由二种义显因甚深。对治不平等因无因论故。由一种义显相甚深。是无我相故。由二种义显生甚深。虽从众缘果法得生然非彼所作故。由二种义显住甚深。实无安立显现似住故。由四种义显转甚深。因果流转难了知故。又诸缘起法虽刹那灭而住可得。虽无作用缘而有功能缘可得。虽离有情而有情可得。虽无作者而诸业果不坏可得。是故甚深。业果不坏者。虽内无作者而有作业受果异熟。又诸缘起法不从自生不从他生不从共生非不自作他作因生。是故甚深。不从自生者。谓一切法非自所作。彼未生时无自性故。不从他生者。谓彼诸缘非作者故。不从共生者。谓即由此二种因故。非不自作他作因生者。缘望果生有功能故。又有差别。谓待众缘生故非自作。虽有众缘无种子不生故非他作。彼俱无作用故非共作。种子及众缘皆有功能故非无因生。是故如是说自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故非共生。有功能故非无因。若緣起理非自非他遣双句者犹为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。
述曰。甚深中十地论有一二三四句。与此第三复次同。
论。差别者。谓识生差别故、内死生差别故、外谷生差别故、成坏差别故、食持差别故、爱非爱趣分別差别故、清净差别故、威德差别故、是差别义。识生差别者。谓眼色为缘眼识得生。如是等。内死生差别者。依有情世间说。谓无明等为缘能生行等。外谷生差别者。谓种缘芽芽缘茎。如是展转枝叶华果次第得生。成坏差别者。谓一切有情共业增上力为缘大地等生故。食持差别者。谓四食为缘三界有情相续住故。爱非爱趣分别差别者。谓妙行恶行为缘往善恶趣故。清净差别者。谓顺解脱分善为缘生顺抉择分善。如是见道等渐次乃至得阿罗汉果。或外从他闻音内如理作意为缘发生正见次第。乃至诸漏永尽。威德差别者。谓内证为缘发神通等最胜功德。由此差别。应随广说诸行缘起。
述曰。差别八门。如大论第十。有漏三性等义可知。彼以十二支摄二一分一全分。
论。顺逆者。谓杂染顺逆故、清净顺逆故、是说缘起顺逆。杂染顺逆者。或依流转次第说。谓无明缘行。如是等顺次第说。或依安立谛说。谓老死苦老死集老死灭老死趣灭行。如是等逆次第说。清净顺逆者。谓无明灭故行灭。如是等顺次第说。由谁无故老死无由谁灭故老死灭。如是等逆次第说。应如是观缘生起义。一切皆是缘生。唯除法界法处一分诸无为法。为舍执著无因不平等因我故观察缘生。
述曰。顺逆中如大论第十三复次释。涅槃经说逆除无明行识观余九。识业故非未来。集因故不说观。或逆观十菩萨为太子时。观生老病死乃至识支。不观余二。如九十三说。或观十一。如四十四智等中说。以无因故。涅槃经说为生婆罗门除生一法说十一支。应彼机故。
杂染顺者。瑜伽第十有三复次释。九十四中亦说三世顺次。杂染逆者。此中依四谛理说。九十三中说世尊在昔菩萨时。弃前所得诸世俗智及弃世诸师处菩提座。为欲悲愍利乐有情以为上首。自于诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛。由老死支苦谛所摄故。于缘起逆历观察有三种相等。乃至广说异常大精。唯说至爱取二谛周已。复观集谛乃至识二谛已。及善方便观灭谛道谛。观道谛至无明。欲令尽无故。此为世间见故。安立谛是杂染摄。清净顺者。此依现法。从他闻音断缘起支。次第如九十三。初染次第生起已。次云若于现法中从他闻音。乃至能于二种果性。乃至发生正见道胜。前染逆观已。又于诸谛渐次获法。乃至无学清净知见断无明等。是清净顺次。逆次第者。依断灭已重观而说。此中染顺是生死法。染逆是断生死法。方便清净是正断。清净逆是重观已断。九十三大好。应取彼文。
论。云何缘。几是缘。为何义故观缘耶。谓因故等无间故所缘故增上故。是缘义。一切是缘。为舍执著我为因法故观察缘。
述曰。四缘应为十。据立亲疏前后俱时俱缘不缘者。
论。因缘者。谓阿赖耶识及善习气。与有漏无漏诸法如其次第。为因缘故。阿赖耶识复有二种。谓成熟及加行。成熟者是诸生得法因缘。加行者是诸方便法及当来世余阿赖耶识因缘。又加行阿赖耶识者谓于此生中现行转识等之所熏集。善习气者谓顺解脱分习气。由此习气用出世间证等流法为缘生故。能与出世法作因缘。
述曰。善习气等中有三宗释。三宗。护月释真如为所缘。从果为名。今解即见道前。闻缘彼法。为增上缘。势力增长本有种子后生出世。故言由彼所缘生。非从果也。
论。又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故。是因缘相。当知此中以自性等六种因相显因缘义。谓自性差别两句建立能作因。余句如其次第建立俱有相应同类遍行异熟因。
述曰。唯识云。设名因缘应知假说。此乍同小乘能作因生等五因是因缘故。下文当知一切因皆能作因差别即似小乘故。大乘中假说因缘义。涅槃经明二因。一生因。二了因。生因摄四缘或三缘。业烦恼为生因。如有望生老死。现异熟因。云何有等无间缘。二了因唯增上缘。望佛法及涅槃为了因故。应更勘经。菩萨地说二因。能生方便。成实论说三因。谓生因。依因。习因。生因是报因。依是共有因。习是自分因。大乘是增上缘。或习是因缘现行望种子为习故。此既从胜义。应不尔。彼宗不说种子故。涅槃经瑜伽此论五因。谓生因。依因。建立因。持因。养因。并增上缘。有六因能作因等。十因等果。如唯识解。
论。自性者谓能作因自性。依因自性建立能作因故。当知一切因皆能作因所摄。为显差别义故复别建立助伴等因。差别者谓能作因差别。略有二十种。一生能作。谓识和合望识。由此和合所作本无今有故。二住能作。谓食望已生及未生有情。由此势力生已相续不断故。三持能作。谓大地望有情。载令不墮故。四照能作。谓灯望诸色。了暗障故。五变坏能作。谓火望薪。令彼相续变异故。六分离能作。谓镰望所断。令连属物成二分故。七转变能作。谓工巧智等望金银等物。转彼方分成异相故。八信解能作。谓烟望火。由此比知不现见故。九显了能作。谓宗因喻望所成义。由此得正决定故。十等至能作。谓圣道望涅槃。由此证破故。
述曰。此中能作因摄一切法。若亲若疏。现行及种。望果不障。或能助力。皆能作因。解自性中云。当知一切因皆能作因所滠。又云差别者谓能作因差别略有二十种。遂说十位。谓善。菩提。摄受。有慧。无乱障。廻向。不怖。悭。自在。名善等。及十因故。初言七故。六因俱因缘义。唯识第七会云。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。
二十能作中。初十能作有辨中边第一卷障品文。大精应勘之。善菩提摄受。有慧无乱障。廻向不怖慳。自在名善等。
论。十一随说能作。谓名想见。由如名字取相执著随起说故。
述曰。随说因。此及诸论不同。如唯识会。然彼云谓见闻觉知。此中且但有见。略也。以瑜伽第五有闻见等后起言说故。此义不然。若尔。见应非执著。此初通说三性因体。
论。十二观待能作。谓观待此故于彼求欲生。如待饥渴追求饮食。由此是彼欲生因故。十三招引能作。谓县远缘。如无明望老死。由此异位展转招当有故。十四生起能作。谓鄰近缘。如无明望行。由此无间生当有故。十五摄受能作。谓所余缘。如田水糞等望谷生等。虽自种所生然增彼力故。十六引发能作。谓随顺缘。如臣事王令正悦豫。由随顺引发故。十七定别能作。谓差别缘。如五趣缘望五趣果。由差别自性招别别果故。十八同事能作。谓和合缘。如根不坏境界现前作意正起望所生识。以成自所作必待余能作故。十九相违能作。谓障碍缘。如雹望谷。能损彼故。二十不相违能作。谓无障碍。如谷无障。与上相违。于此能作因差别中唯说识和合等者。且举纲要为诸智者依此一方类思余故。
述曰。观待。此唯无记。招引生起。唯染。生起与唯识等别。此谓邻近。说生近果。名生因。摄受引发。此唯无记。定别唯染。同事。相违。不相违。唯无记。皆略举一。准余可知。性故。谓能作因。言自性差别。显余因皆能作差别立二十种别。差别为是后五。
论。助伴者。谓诸法共有而生必无缺减。如四大种及所造色随其所应。非一切聚定有四大及色等所造。若于是处有尔所量此必俱生互不相离。
述曰。俱有因云助伴。显非同一果及互为果。唯助伴故。俱有因。彼云二门分別。一成立义。依俱舍必具四义。一生住灭一世一果一性。即十随转。然彼师不解极依分别。然应思准。二约法分齐。小乘可知。今大乘一切皆有为法共有而生即是此因。体性宽于小乘。然众多种子生一现即同得一果立俱有因。若种子等所有现行法为因名俱有因。非同一果义。
俱有因。论云谓诸法共有而生必无缺减。即一切俱有法相依俱起有力者皆是此因。如四大种及所造色随其所应。释论仍云。非一切聚定有四大及色等所造若于是处有尔所量。必俱生互不相离为因非余。故下相应因中云此但略举纲要。即四大望造色相依俱有故亦是此因。无性摄论第二云。若说五因为因缘者。即异门说阿赖耶识。俱有因义。说阿赖耶识与诸转识。此文即显本转二识互为俱有因。以在因中互为因緣故及俱有依止故。故无性云。若离如是俱有因摄内外种子阿赖耶识。所余因缘定不可得。此中总说本识七识互为此因即因缘俱有因。今以义详然有差别。若在果位七以八为因。八不以七为因。非能熏故。若非因缘者唯以七为俱有依故。若在因位。前之七识皆以八为因。八以七识为因。除六识中异熟果者。非能熏故。前六以七为因。七不以六为因。不依六现故。五识以六为因不以五为因。前之五识互不以为因。于一一识聚中相应心心所更互为因。其所缘相有二说。一云。八识相缘。本识相分随所与七识为因非七为八因。七相非六因六相非七因。六相非五因五相非六因。五相相望亦尔。其本识中心王相分与心所相分为因非心所相分与王相分为因。不仗讬故。余之七识心王心所相分虽复俱有而互为因。相仗生故。有义。诸相分虽由余故有余非俱有因。俱有因者相亲依而俱有者仗。诸相分相望皆非种故。与见分既非亲合非俱有因。见自证等其现亦非。非异体故。于相分中大种与造色为因造色与大种同聚者为因。必无阙减互不相离说为因故。大种望大种造色望造色随所应有皆得为因。不同余宗不阙十随转及更为果立俱有因。故其种子如异性异熟因种名言种子为因。名言与业种非因。大种与造色为因非造色与大种为因。不讬生故。眼种与眼识种为因非种识与眼为因。余相仗者皆如是。若讬为因唯同地因。若俱者通他地。此中依因缘为俱有因。唯本识等增上缘。如此中次相应因中唯心心所同行一境为因。此论依现行相望为论。无性云相应因者。心与心所更互相待。受用境界有自功能。犹如商旅非离功能。阿赖耶识能依种起即与相应法为因是因缘种。此通因缘非因缘。同类因界唯自界。色唯色蕴。四唯四蕴。善不善无覆唯自性。其有覆身边见等亦与不善烦恼为因。由习增故。其不善烦恼不现增俱生身边见故非因。或与等非因。不增胜故。异性非因。不相似故。
论。等行者。谓诸法共有等行所缘。必无缺减。如心心所。前约助伴决定建立俱有因中唯说大种及所造色者。此但略标纲目。以心心所互不相离性决定故。亦助伴摄。若尔。不应别立相应因。诸心心所亦共有因所摄故。虽尔。然义有异。谓诸法共有等行所缘互不相离此等行故。立相应因。非唯共有义如心心所。
述曰。相应因者。显非辨体但行同境。亦显种因更皆为因。
六释释名。相应因等行所缘。名等行中。同一所缘不同行相等。应如唯识二解本质影像然唯现行为因。乃至增上缘。若种子与相应心等法为因。名因缘。
论。增益者。谓前际修习善不善无记法故。能令后际善等诸法展转增胜后后生起。前际修习者谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者谓由彼长养诸种子故于未来世即彼种类增胜而生。如是诸法能为相似增长因故立同类因。
述曰。同类因言增益者。显与等胜为因非劣故。
同类因五蕴互相望皆得。谓无表色等。或准小乘善不善五蕴皆得无记五蕴。一总二别。总中如俱舍等有四说。然准迦延。四大于心心法所缘缘增上不言有因故第四说色非四因好。或解色不为四因四为色因第二师好。乃至十时皆如理知。四无记相望应知。然准此文唯与胜为因不与等劣为因。唯言增胜故。或唯同小乘与等为因。论言能为相似因故。若现行相望皆增上缘。若种望种自类。望现行自类。皆因缘。
论。障碍者。谓随所数习诸烦恼故。随所有惑皆得相续增长坚固乃令相续远避涅槃。此遍行因。非唯令相似烦恼增长。所以者何。若有随习贪等烦恼。皆令嗔等一切烦恼相续增长坚固。由此深重缚故障解脱得。是故建立遍行因。
述曰。遍行因言障碍者。非唯遍行烦恼。但障圣道为此摄故。
遍行因中彼师立苦集下各十烦恼为体。增益五门惑故。此论云由贪等嗔等增故。今言四谛下皆是。有一烦恼通迷四谛。见四谛断能为因故。如迷谛相修道不能不通迷故。无力不能增长诸惑。若遍缘行在五门名遍行因即增上缘。唯现行望现行故。此同小乘。今大乘若贪与贪为遍行因。何等亦是所增烦恼。通四缘增上缘摄。自类他类二各别故。若种子与现遍行法为因。即唯因缘。
论。摄受者。谓不善及善有漏法能摄受自体故即是异熟因。由此能引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果故。即摄受义建立异熟因。善有漏言。为简无漏。由违生死故。不能感异熟果。
述曰。异熟因。不同余宗。唯据内自体有异熟因也。
异熟因彼以二门。一止诸部。二品数。感果不同。如可信弟子部。三善根中除无痴但余二善。无心定体是善报。亦能得三不善根。前二唯欲界痴。通三界感果亦尔。正量部。欲界身起上二界业受二界报。以无漏业得无漏报。譬喻师。离思无报因。离受无报果。复有说报熟因亡未熟因在。大众部。唯心心所成报非余法。萨婆多三业皆报因。一业感一果。不得多身等。彼云今大乘四蕴为报因。五蕴为果。然无表既是色蕴。五蕴今为因。品数者。瑜伽五十九。此论第七云。上中下业果。乃至如瑜伽等问答分别。（如五十九六十大论第九等分别。）今大乘唯增上缘。应问七支三业何者感总别。现俱一思同感一果耶。然显扬论不破异熟因。不坏因果故。如大乘余五因皆增上缘摄。今依摄论第二卷。相应与异熟遍行即阿赖耶识。似解是因缘。是异熟因因缘所摄。今解但许彼因即第八识。非许异熟因亦因缘摄。如上所说亦有因缘义。唯除异熟因。从多分故认彼也。以异熟因即本识种子故。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十四
|