大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五
沙门窥基撰
论。法处所摄色者。略有五种。谓极略色。极逈色。受所引色。徧计所起色。自在所生色。
述曰。解所造中文势有三。解五根及五境讫。今辨法处。曲有二文。此论本师标列五种。今且总以五门分别。一开合废立。二辨体性。三释名字。四分别假实。五显质有无。一开合废立者。百法论总说一。谓法处所摄色。五蕴论说法处色有二。一无表。二定果。瑜伽第三说亦同彼。显扬第一说有三种。一律仪。二不律仪。三定自在。第五十四初说三同此。又彼卷中广说极微唯觉慧析。若非法处何处所摄。由此法处亦立四种。此论说五。如文自列。显扬十八说法处色有十二相。一影像。二所作成就。三无见。四无对。五非实大生。六属心。七世间。八不思议。九世间定果。十出世定果。十一自他地境。十二诸佛菩萨自在转变。百法一者。处类说故。五蕴瑜伽各说二者。极略极逈体即极微。析粗实色分成此二。以假从实以细从粗。故于法处更不别说。遍计所起。不眀了意独缘根境构画所生。熏种为因后生根境。以因从果以影随质。亦于法处不别说之。诸无表色。相隐同类。总合建立。名一无表。定自在果。虽通假实。俱由定生。亦总合立。故五蕴等说二非多。显扬第一瑜伽决择各说三者。诸无表色相类虽同善恶性殊。分成二种。善者名律仪不善者名不律仪。处中无表或无不立。或即彼类更不别开。不说所余。准前应说。故显扬等但说有三。说有四者。遍计所起可有本质。随质从果法处不立。极微无质故别立之。极迥类同故不开也。此说五者。独头意识所缘诸色与质用殊。以根对故。法处所摄诸有本质皆名影像。名遍计所起。善慧分析。此有二类。一互碍。二碍一。唯成所观名极略极迥。若无漏心所缘。假实并名定生。故分成五。显扬十八说十二者。唯说定果若假若实诸相差别异于余类。更不说余十二种相并解定果之差别义。非尽理门。理实法处唯立三种。一者影像。诸有极微并独散意构画根境像水月。如是等类同皆无实心之影故。同立一门。二者无表。若定若散若善不善此皆不能表示他故。相用既等同立一门。三者定果。有漏无漏若假若实俱由定起。同立一门。故五蕴等说后二种。若极微色以假从实以细从粗若遍计色以因从果以影从质更不别立影像色者。亦应无表以假随实非色从色不别说之唯说定果。彼既不尔此云何然。故应说三非可增减。然今本论说有五者。且有漏心独生散意总缘根境水月镜像此等皆粗。析诸根境至极微位非粗唯细。虽同影像粗细全殊觉意计心能缘亦別。故离遍计别立极微。有对色中略有二类。一唯所碍不能碍他。即色处中明等迥色。下第三说非能碍故。二能碍他亦为所碍除迥色等外诸有对色。下第三说能互碍故。由此二类粗色不同。
析至极微细亦差别。析非能碍以至极微名极迥色。析后俱碍以至极微名极略色。由此类别细分二种。二门影显境心有异。随应粗细开合亦别。粗色易知合名影像。细色难解别开二门。故论说五不可减增。综贯诸文的当深理。二辨体性者。初极略色。此论自说极微为体。即五色根除迥色等余五色境及四大种法处实色极微为性。显扬第五瑜伽五十四说建立极微有十五种。谓眼等根有五极微。色等境五极微。四大种四极微。法处实色有一极微。故此十五为极略性。二极迥色。论自说言。即此离余碍触色。以空界色极微为体。论说迥色即明暗色。当知光影亦迥色收。日焰名光余焰名明影暗翻此。岂唯明暗是迥色耶。唯说明暗但举少分。然空界色上下见别分成迥色及空一显。故空界色摄六种色。析至极微总名极迥。建立所以如前应知。三受所引色者。论自说言。谓无表色。有义唯以律仪不律仪无表为体。处处皆说法处无表唯此二故。要猛利思便无表故。有义亦以非律仪非不律仪无表为性。此第八等说业有三。一律仪二不律仪三非律仪非不律仪。非律仪非不律仪者。谓彼所有善不善业。若布施等若殴击等律仪不律仪所不摄业。皆此所收。五十四说。色用差别者。谓有表无表律仪不律仪非律仪非不律仪所摄作用。说布施等为此业故。定知此业亦有无表。说表无表律仪等三为色作用。何缘唯二有表无表。此处中业唯有表耶。不说三者。即二所摄善恶类故。故受所引定通三种。律仪无表。总有三种。一别解脱无表。即七众戒。二定俱无表。八等至俱诸有漏戒。此亦名为静虑律仪。色界戒胜故以为名。三无漏无表。八等至俱诸无漏戒。若别解脱无表不律仪无表处中无表。此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立。故唯识说谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。成业论说动发胜思能发律仪不律仪表。甴此熏成二胜种子未损坏位假立善恶律仪无表。定俱无漏二种无表。依彼二位止恶现思功能建立。故唯识说或依定中止身语恶现行思立。此等诸无表。为受所引体。四遍计所起色者。论自说言谓影像色。独生散意。通三性心所变根尘无根等用。水月镜像此等非一。因计所变五根五尘定境色等无用影像。为此遍计所起色体。五自在所生色者。论自说言以解脱静虑境色为体。五十三说胜定力故于一切色皆得自在。即以定变色声香味触境为体。三释名字者。初极略色。极者至也穷也。略有二义。一者总义总略众色析至极微名极略色。二者少义析诸根境至极少处名极略色。故称极略不名极微略是总者。略色之极略是少者。色即极略。或色之极略。依士持业二释随应。
今此色者五种通名。二释虽成持业为胜。极迥色者。迥色即是色处。迥色离碍方显。立以迥名。极迥即色。迥色之极迥之极色。二释随应。色既通名。初复解胜。虽明暗等亦是所析。明等是别迥色是总。处所宽广能为依。不名极明等但称极迥色。然此迥色与空一显上下类殊。俱空界色。不名极空名极逈者。恐滥虚空亦是色性。又迥色虚通空色唯上。不名极空但称极迥。受所引色者。受谓领受。因教因师而领受义。引谓发起。受之所引名受所引。受所引即色名受所引色。散合二名。即成两释。虽定道戒得不从他。然方便时亦从师教。不律仪戒。自邀期或从他受。由此总说名受所引。又别解脱恶戒无表。定由受起转不随心。定道相从。亦名受引。又虽得彼不定从他。无表类同。皆名受引。亦有甴受得定得道。甴此总名受所引色。遍计所起色者。三性意识能遍计度。境从此生名彼所起。所起即色名所起色。遍计之所起色名遍计所起色。亦通两解。自在所生色者。定通无拥名为自在。果从彼起名彼所生。所生即色名所生色。自在之所生色名自在所生色。二释如前。四分别假实者。下第六云。极微无体由慧分析。显扬第五云。慧析粗色至最细边建立极微非由有体。故说极微无生无灭。瑜伽论第三云。于色聚中曾无极微从种生时。唯聚集起。亦非极微集成粗色。唯识亦云。至色边际假立极微。五十四等皆说同此。故初二色皆是假有。成唯识言谓依思愿善恶分限假立无表。成业亦云。依二种子未损坏位假立善恶律仪无表。此证甚多。故知受所引亦是假有。显扬论第十八。说七事无实。三影像四响音。故遍计色亦是叚有。五十四说堕法处色有实有假。若有威徳定所行境犹如变化。彼果彼境及彼相应识等境色是实物有。成唯识说阿赖耶识变十色处及堕法处所现实色。故定果色体是实有。此中有义。五种色中前四假有。唯第五实。
显扬论说七事假中但说律仪不律仪假不说定果亦是假有。瑜伽但说法处色中威德定色是实物有。律仪不律皆是假有。亦不说此定境色中通假有故。有义。第五亦通假有。菩萨二乘等解脱胜处遍处诸假想色实用都无。若非此收何色所摄。定境界故非五境摄。性非极微又非无表。彼解脱等定非遍计由此复非前四种色。若非第五便无所属应此五色摄法不尽。复不可说以影像故遍计色收。岂诸定心皆成构画无漏心等无假想耶。佛智具能现诸影故。此论亦云静虑解脱所行境色名定所生色。然由圣者所变皆能成实极殊胜故。瑜伽唯说彼为定所生以彼假想非殊胜故略而不说异生所变唯令他见不堪受用岂非假也。
显扬第一说定所引色由三品心起彼所缘影像色性及彼所作成就色性初是假色后是实色。又显扬第十八七色假中说影像假。又法处色有十二相第一影像。若假影像非定果者彼论不说无表定果外更有法处色彼影像色何色所收。故知定果有假有实。后义为善。顺文教故。五显质有无者。成唯识第七卷说。有二所缘缘一亲二疏。若与能缘体不相离是见分等内所虑讬应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离为质能起内所虑讬应知彼是疏所缘缘。此五种色虽多是假彼能缘心亲所缘相决定皆有。故彼复说亲所缘缘能缘皆有离内所虑讬必不能生性是依他。从因所起诸非实色则能缘等种子所生无色用故。或无别种或即本质同一种起然无实用。若实有者有色用故别从种生非与能缘同一种起。如枢要疏分别种别。应释此五或变似色或有色用依此二种亲所缘故五皆名色。依集量说。疏所缘缘一切心生決定皆有。佛地等说。无分别智缘真如时亦变影像。故诸心起定有本质。即依此义五中四色必有本质。初极略色以欲色界十有色处色无色定果实色以为本质。论说极微有十五故。次极迥色以欲色界色处为质。无色界无别处所故。此中所说。皆由析彼粗色所生故以为质。非有彼类说为本质。受所引色既非心变。非影像故不说本质。遍计所起以欲色界十有色处及上二界中定所起色以为本质。皆可讬彼变影像故。定所生色以欲色界诸根境色以为本质。五十四说胜定果色然从缘彼种类影像三摩地发说彼大造。故用二界诸色为质。若前有质色若无本境皆用名教以为本质。许识行相通见及影。故知所缘定有影质。由此四色本质皆成。成唯识说疏所缘缘能缘或有离外所讬亦得生故。第八第六此诸心品所杖本质或有或无疏所缘缘有无不定。若依此义。极略极迥遍计起色析缘诸色因名教者本质如前。依自寻思计诸我法空华兔角过去未来劫尽常微不因他教皆无本质。又定果色有变有化有缘他起有定力生。若变缘他定有本质。其化定力及自在位不假他生故此本质有无不定。虽说行相通见及影谁复许彼遍一切心。正智缘如行缘一故。若缘如智亦有影像谁能照彼知有真如。即本后智亦应无别。又诸菩萨虽入灭定尚起威仪游诸净土。此由定前意乐击发本识相分现诸威仪后虽灭心威仪不灭由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质。不尔。八地已上菩萨入灭定位无前意识击起威仪即应不成。念念入定亦非不起现诸威仪。如是便违处处经典。又梵王等变本形类佛前听法谈论语言。前能变心意识已灭非定通识时现在前。此所变形唯第八境。彼以何法为本质耶。第八所缘亦定果故。由斯定果所杖本质有无不定。故唯识说契当深宗。
集量未行且依现教。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。
论。极略色者。谓极微色。极迥色者。谓即此离余碍触色。
述曰。下释论师别解前五。梵云波罗摩阿拏此云极微。微者少义。色中至小。立极微名。从七波罗摩阿拏。成一阿拏。即从七极微方成一微义。旧语音讹。故名阿耨。或极微者。是边际义。五十四说。由分别慧分析诸色至极边际建立极微非由体有。是故极微无生无灭亦非色聚集极微成。唯识亦言。虽此极微犹有方分而不可析。若更析之便似空现不名为色。故说极微是色边际。瑜伽第三又云。色聚有方分极微亦尔。色聚有分非极微。极微即是分故。更无余极微故。显扬第五第十六第十八文义并同。故不烦引。此言方分。方之分故。然彼极微。是方即无分。又有异释。如唯识疏。极迥色中言即此离余碍触色者。即是此前所说极微。即此极微离余碍触者名极迥色。即此极微不离余碍触者名极略故。或即此者。即此极迥色是离余碍触迥色之极微色。故名极迥色。由彼迥色离碍显故彼碍触物即名为余。此二略以三门解释。一辨眼缘。二释违难。三说胜利。一辨眼缘者。一肉眼。业等所生故。二天眼。修方便起故。此二皆是色蕴眼根。三慧眼。四法眼。此二皆是无漏慧眼。五佛眼。即前四故。下六通章。当广分别。五十四说。除肉天眼。所余眼用一切极微为所行境。以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边若明若暗。必不能取极微处所。由极微体以慧分析而建立故。天眼尚然。况乎肉眼。二释违难者。华严经说菩萨能知无色界宫殿若干微尘成。五十四云略说极微有十五种。如是等教处处非一。极微无者彼如何通。虽无真实极微体性。如慧所析彼量亦成。说知彼极微如所析量故。五十四说非集极微成粗色故。成唯识说然识变时随量大小顿现一相非别变作众多极微合成一物。瑜伽亦说由诸聚色最初生时全分而生。最后灭时不至极微中间灭尽犹如水滴。此言意显如热釜水煎渐灭时不至边际证色顿尽长读上文。又翻解此。诸色顿灭不至极微而即灭尽。非如水滴渐至边际。诸色终尽犹不至边。况有真实极微可见。是故但知慧之所析。又有体用中最极少者所谓阿拏。说此名极微。此复何失。三说胜利者。既无极微。说有何益。五十四说有五胜利。谓由分析一合聚色安立方便。于所缘境便能清净广大修习。又能渐断萨迦耶见。断诸憍慢。伏烦恼缠。及能速疾除遣诸相。此中意说修法空观要析诸色先至极微断诸烦恼后入空故。由是大益故说极微。能析彼心。何人所起。何谛所攝。无漏等皆如别章。思之。
论。受所引色者。谓无表色。
述曰。诸出家戒要从师受。由彼简择堪不堪故。在家二众及菩萨戒恶戒无表自他俱受。不假简择。益损宽故。上皆名受。定道无表。得不从他。此皆不能表已善恶令他知故。总名无表。体类相从。名受所引。此诸门义。如下第八及别章说。
论。遍计所起色者。谓影像色。
述曰。有漏意识散位孤起。变色根境都无实用。要讬质生。故名影像。此色略以二门解释。一辨计心。二有无漏。一辨计心者。因位五根能缘有二。一意识。二本识。色等五境能缘有三。一五识。二意识。三本识。定果诸色能缘有二。一意识。二本识。意识所缘复有三类。一定心所缘。修果境类。二与五识俱散意所缘明了境类。三独生散心构画所取不明了类。此中诸色。若五识缘。若本识缘。若是意识初二类缘。随其所应。皆自处摄。若第三类意识所缘。除诸极微。皆此遍计所起色摄。此能缘心通欲色界。显扬虽说色界地无随觉言说。散独生意包二性心。变缘诸色岂彼非有说觉无因如前已释。显扬论十八说。欲界系心能缘三界及不系境。上二界心亦各能缘此四种境。六十五说。若阿罗汉无色善心亦缘下地一切法境。由此等证。无色定心虽能缘下。不能起此遍计假色。
故此能缘唯二界系。二有无漏者。定通有漏。有义无漏诸假相色亦此所收。瑜伽等说胜定果色唯是实有故不可言定果色摄无漏假色。若非此门应非法处。或此五色攝法不尽。然由散心多生构画说名遍计。非定唯尔。有义此色唯是有漏。说能起心名遍计故。无漏假色第五门收。前假实中已广成立。故二说中后说为善。
论。自在所生色者。谓解脱静虑所行境色。
述曰。解脱者。谓四解脱。即四无色。静虑者。谓四静虑。六十五说。此定果色。诸根本定具威德者是彼所缘非余定心所缘境界。五十四说。此定果色。但是世间有漏无漏戏论行定以为因故。由此但是具大威德八根本定方能现起非八未至。五十三说。就业生色说无色无非就胜定。由彼胜定于一切色皆得自在诸定加行令现前故。又云色无色天变身百亿共立毛端。由此证知上八地定皆能现起。或解脱者。前七解脱能现色故。静虑如前。由此定果通假实色。有释解脱即四静虑。要脱变化障方起此色故。今据广大威德。略无无色故。此色略以三门分别。一凡圣起。二境多少。三大种生。一凡圣起者。有义此色通凡圣起。五十四言心自在转微细性者。谓色无色二界诸色。如契经说。有等心。天曾于人中熏莹心故。隨此修力住一毛端空量地处展转更互不相妨碍。又阿含言。无色诸天泪下如雨。佛边侧立。如是等证处处皆有。彼文既说上二界天现身住此。复言此色亦通有漏。引教如前。故知凡圣皆能现起。显扬唯说诸佛菩萨。据大威德胜人说故。岂二乘等亦不能变。无色界天许雨泪故。瑜伽又说。虽非出世定之所行境。然由彼定增上力故有一能现者。彼说圣者具有世间出世间智。显非出世智之所行。非简异生不能现起。故起此色定通凡圣。有义此色非异生起。显扬十八。说法处色十二相中。唯言诸佛菩萨变故。瑜伽又说。虽非出世定之所行。然由彼定增上力故有一能现。尚非一切圣者能起。况诸异生。六十五说。要具威德极净定心方能为缘生此定色。亦非不具大威徳心及不定心所缘境界。岂异生类能获威德极定心现起诸色。又云。此事不可思议。若异生起应思议摄。由此唯圣。非凡所起。然瑜伽论三十三说。谓圣神通所变化事。随所胜解。一切皆能如实成办无有改异。堪任有用。非圣神通。不能如是。犹如幻化。唯可观见。不堪受用。故前解是。二境多少者。五十三说胜定果色于一切色皆得自在。又显扬论第四卷说初胜处云若胜若劣者谓净不净色声香味触之所摄色。由如是等诸教诚证。故知此色若假若实有漏无漏。皆具五境。九十八说变化不能为四事谓业果心心所及根。故余一切皆能变化。五十四说胜定果色当知唯有显色等相于彼香等生因阙故及无用者。此言意显异生定前加行因劣故不能变起香味等色设复变之无彼实用。非诸圣者。又有漏定势力微劣唯能变起色声触三。香味无前加行因故不能变起设变无用。非无漏心。又二乘者不能变起香味二种。非诸菩萨。又以欲界为本质者具有五境。以上界色为本质者无香味二。上界地无种子所讬二种因故。
又变欲界具有五种。变色界境但唯有三。随有无故。设讬变彼亦无实用本质无故。若定果色不变香味。华严经说菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法华经云持此经故光音遍净乃至有顶初生退沒。闻香悉知。彼界异熟性无香味若非定果此是何香。非独变香而不变味故知定果通香味等。法华论云此是知境鼻根知故诸根互用不可说言。六十五说威德定色虽不与彼十有色处自相相应然得似彼自性显现。眼等五根既无根用香味二法其用亦无。色声触三有实用故。根为识依。所变之根识不依止可无实用。香等不尔其用宁无。香味色触其类同故似根但是色等五摄。如前道理已广成立。故定果色定具五境。香积佛饭具五境故。三大种所造者。五十四说胜定果色。若依此系定。即由此系大种所造。又说此色胜定力故。先起大种。然后造色变异而生。又说此色不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故亦说彼大种所造。非依彼生故名为造。六十六言问世尊说有无见无对色当言何等大种所造。答若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起当言欲界大种所造。思惟色界大造亦尔。显扬论十八说法处色有十二相中第五非实大生故。虽此五文作诸异说。今详造义莫过二种。由彼所缘亲疏大种唯二类故。一者触处业等所生本四大种。此通身根身识俱意第八识境。二者法处定果大种。此唯定意第八识境。或五识境。前通异熟长养等流。后非异熟。前唯欲色二界所系或通不系。后通色界无色界系及与不系。五中初文。依后大造随能缘定处所系故。此言系者是摄属义非系缚义。不尔无漏应非大造。随所摄属八等至中大种造故。前第二文义亦同此。谓甴胜定先变大种后造色生即隨能缘定地大造。随定前因及义说彼大种先起实俱时故。此大通是二识之境。亦许定力先起定果本识等境大后造生故。或此文说依初大造定先击起触处大种后造生故。前第三文。依初大造虽定亦变大种亲生。初变境心要讬触处法处方起故说本质大种所造定大种劣不说依起。然非本大亲实能生亲能生者定大种故。前第四文义亦同此。随所思惟本大造故。显扬意说非实触处大种亲生说非大造。非定中无。若初大种。通三识境。大种皆能造。后定果色。相依而有成造义故。是疏远造非亲近造。若复大造通三识境俱能为依起造色故。是亲近造非疏远造。若依初造。或以下大能造上色。或以有漏能造无漏。或以自处能造他处。若依后造。唯自地造非他地造。唯以有漏能造有漏。唯以无漏能造无漏。唯以自处还造自处。皆唯自类一切非他故。设有诸处彰造不同。据理寻文未踰此二。有义此造。总应立三。亦有不依。本质定果得成造故。
前初文说随所系定大种造者。此依依处大种所造。如依此处入彼定时。不杖本质。先定期心不变大种。彼所造色岂无大种。即随所依床座等物或所依身大种所造。故应别立第三依处。虽无加行然以理摄即触处大。二大种中初大种摄。神通势力。如瑜伽论六十二说。修之方便初起何身异界相缘。如是等义如唯识疏别章等说。
论。云何建立受蕴。谓六受身。眼触所生受乃至意触所生受。
述曰。九门第五建立蕴中。上建立色。下建立受。初举五位列七类受。后逐难释以四因成。此即初位。唯识第三。受谓领纳。唯以领境是受自性非自性受。如彼广说。总束自体。随别所依分成六种。非理决定。受言身者。自体积集即名为身。若随所依便违分说。彼依非五依。名心受故。或所依止总名为身。如说三身摄五蕴故。本随所依故言身受。下据类别分成身心。所依义同不相违也。此受自性三和故生。何故如此中但说触起。成唯识说以触生受近而胜故。唯说触生。又显扬第五卷瑜伽论五十三说。一切受十六触生。眼等六种。有对。增语。顺乐等三。爱恚。明。无明。非明非无明。此由根境建立初六及有对触。分别境故建立增语。领纳境故立顺乐等三。由染净故建立余五。此触别故受生亦别。故从近胜但说触生。
论。若乐。若苦。若不苦不乐。
述曰。即第二位。此依行相类别分三。领受义通以三摄五。根生义局离出喜忧。何故三受名标苦乐而不以彼忧喜为名。以苦对乐俱通三性以忧对喜理则不然。
有释乐苦皆通六识喜忧但属意识非余。又苦与乐行相明利忧喜不尔不应为责。何故苦乐各分二种。身心舍受定守一名。成唯识论第五卷说。苦乐二受各分二者。逼悦身心相各异故由无分别有分别故尤重轻微有差别故。舍不分者。非逼非悦相无异故无分别故平等转故。何缘此受名苦乐舍。领顺境相逼悦身心说名乐受。领违境相逼迫身心说名苦受。领中容境相于身于心非逼非悦名不苦不乐受。此三皆通有漏无漏。苦受亦由无漏起故。或各分三见所断等。无学苦受非所断故。又三皆通学等三种。随应苦受顺学等故。或总分四。善不善等。或各分四。纯受苦处意有苦根。忧唯二性非无记故。若说五受。五识惧悦恒名为乐。意倶欲界初二静虑近分名喜。在二根本名喜名乐。第三静虑近分根本恒名为乐。五识俱迫恒名为苦。意识俱者有义唯忧逼迫心故。有义通二人天唯忧傍生鬼界名忧名苦杂受纯受有轻重故捺落迦中唯名为苦纯受尤重无分别故。广如唯识所引教理。在识有无。至后当说。若在佛位。唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。所余义门。如唯识疏。
论。复有乐身受。苦身受。不苦不乐身受。乐心受苦心受。不苦不乐心受。
述曰。即第三位。别分行相总显所依。故于身心各有三种。此舍心受摄余三识。依五根受随根各别。何因总以身受为名。由此五根体皆色性。若尔。眼等应并名身。自体生识相状各异。若由相异不并名身。随别受生应非身受。由眼等四不离于身。皆从所依总名身受意根。亦尔。不离于身。并应名身不说心受。欲色眼等定不离身。无色意根离身而转。如何建立身受非心。体相既殊故分二种。身根为依多法积聚独立身称。非余眼等。眼等依之总名身也。如瑜伽论五十三说。
论。复有乐有味受。苦有味受。不苦不乐有味受。乐无味受。苦无味受。不苦不乐无味受。
述曰。即第四位。第四五类。依缘内身染净行相境同类异行别建立。下解无味。即无漏受。苦唯有漏云何无味。无漏引故。忧引无漏名无味受非所行故。然显扬论或立一受皆苦性故。或立二受身心别故。或立三受乐等异故。或立四受系不系别故。或立五受乐喜等异故。或立六受所依别故。或立十八喜忧舍三近行异故。此前初位即彼第六。前第二位即彼第三。前第三位即彼第二。此依所依行相别故身心各三。佊俱依依。开合二六平等平等。以喜忧舍依缘六识行相通广。别立近行。体即三受。故此不说。
论。复有乐依耽嗜受。苦依耽嗜受。不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受。苦依出离受。不苦不乐依出离受。
述曰。即第五位。第六七类。依缘外境染净行相缘同类异行别建立。此依三受以乐苦为名。依行准理即三十六师句。受义通故不说忧喜。此乐依耽嗜即六依耽嗜喜。此苦依耽嗜即六依耽嗜忧。此舍依耽嗜即六依耽嗜舍。此乐依出离即六依出离喜。此苦依出离即六依出离忧。此舍依出离即六依出离舍。此中皆依三六出离吐害舍除三六耽嗜。依出离喜除耽嗜喜乃至忧。依出离舍除出离喜。三十六句大师所说故以为名。此依三世成一百八受广如显扬第五卷说。然本论师为欲分别有味无味耽嗜出离内外境别染净行殊或依三受如名行相。下依五欲释耽离别准义知文即是师句或增此释义亦无违。内爱行相性类轻微说受与俱名有味等。外爱行相性类重显说受依生名依耽嗜等。又内爱由受故起。外受由爱故生。故二差别。
论。身受者。谓五识相应受。心受者。谓意识相应受。
述曰。上举五位列七类受。下逐难释以四因成。文复有二。初逐难释。后以因成。此释前说第三门义。五识名身。义如前释。此言心者。摄余三识。今依三受同一依心。但说意识。不说余二。不尔。此门摄法不尽。
论。有味受者。谓自体爱相应受。无味受者。谓此爱不相应受。
述曰。味是著义。即自体爱。受与彼俱名有味受即通三界唯缘自身爱相应受。无味翻此。爱缘顺境苦从迫生。云何此有苦有味受。又瑜伽论第五十八下第七说不相应故。此如唯识第六卷释。染迫相违苦爱俱起。欣慽相返贪恚俱生。于此难中亦应思择。显扬论说有味受者谓欲系受通缘自身及五欲境爱相应受。彼说无味上二界系及不系受与有味受相违。准释有味受通不善有覆。无味唯善亦通无漏。
论。依耽嗜受者。谓妙五欲爱相应受。依出离受者。谓此爱不相应受。
述曰。下缘五欲爱相应受说名耽嗜。出离翻此。显扬论说。耽嗜同此。出家所引散地善受名出离受。厌五欲故。彼有味受通缘欲界内外俱爱俱。彼耽嗜受复缘五欲。总之别故。无味出离。翻此应知。彼论有味境宽界狭。此论有味境狭界宽。无味翻此。论其宽狭各据一门不相乖返。下第六卷更当重释。上论本文。下释师解。
论。如是建立由四种因。谓所依故。自体故。集所依故。杂染清净故。
述曰。下以四因成前五位受。不增不减。所依故者。即六受身。依六所依辨受别故。自体故者。谓乐等三。依三位别显自体故。集所依者。谓身心受。染净故者。余二位受。
论。集色所依。建立身受。集无色所依。建立心受。
述曰。二因难了。故更重释。集者总也。总揽别法为一名故。集五色根类总名为身。集三心根类总名为心。从二所生。名身心受。
论。由杂染故。建立有味等。由清净故。建立无味等。
述曰。有味耽嗜皆名杂染。无味出离皆名清净。各摄二门故双言等。
论。此爱不相应者。谓离系及随顺离系。
述曰。释所双牒无味出离不相应无。更重解释。离系即前无味受体。由离二缚故不爱身。隨顺离系谓出离受。出家俗善顺离系故。此有味等立义有无皆应思准。恐烦且止。此论下文及六十五皆说有味耽嗜二种通诸烦恼。何故今说二体唯爱。爱增集谛能发润生与受为因。复由异熟及境界受能生二爱。故唯说爱。为此二体别标总称。理亦何失。
论。云何建立想蕴。谓六想身。眼触所生想。乃至意触所生想。
述曰。初标三位列七种想。后本释师展转随释。故显扬云想有三种。一所依别。二作意别。三境界别。今此初位。总束自体。随六所依。故分成六。
成唯识说。取像为性。说触生者。分别三和生诸心所触最胜故。起尽经说。受想行蕴。皆触为缘。如唯识论释违广说。
论。由此想故。或了有相。或了无相。
述曰。第二位。此即前想作意异故分成二种。
论。或了小大无量。或了无少所有无所有处。
述曰。即第三位。所依余四相境界别故分成四种。显扬论第二说。无少所有者。于识处上境界推求之时无少所得。除无所有无别境界。此即境名无少所有。能证彼已。名无所有处。
论。有相想者。谓除不善言说。无相界定。及有顶定想。所余想。无相想者。谓前所除想。
述曰。下本释师展转随释文中有二。初本论师逐前难释。后释论师更随别释。此释第二作意差别。除欲界中婴孩等类。及除上地一切无漏缘涅槃心。并除非想。所余诸想。缘有相生。名有相想。前三所除。名无相想。明了分别。亦名有相。返此名无相。
论。小想者。谓能了欲界想。大想者。谓能了色界想。无量想者。谓能了空无边处识无边处想。无所有处想者。谓能了无所有处想。
述曰。释第三位境界差别。欲色二界依身及器分成小大。空识无边行相缘广。了彼诸想名为无量。行缘诸境无少所有名无所有处。缘彼诸想名无所有处想。上本论文下释师解。
论。不善言说想者。谓未学语言故。虽于色起想而不能了此名为色。故名无相想。
述曰。非唯不了此名为色。唯言色者举此摄余。境非无相行不能了名无相想。
论。无相界定想者。谓离色等一切相无相涅槃想故。名无相想。
述曰。相谓相状。此有十种。五境男女生异灭相。或说十三。涅槃经三十一说。涅槃离十。或十三相加苦乐舍。涅槃无此相立无相名。缘彼想名无相想。非彼相无境无相故。
论。有顶定想者。谓彼想不明利。不能于境图种种相故。名无相想。
述曰。顶者极义。三有之极故名有顶。彼想不明。不能图画诸境相故。虽彼散心亦无相想。今从定说非更无余。要具明了分别二种方名有相。无相界定虽复明了而不分别。有顶定等虽复分别而不明了。婴孩俱无。并名无相。返此名有。若依此义缘有为无漏想亦无相故。论据根本不说余心。若依涅槃得无相名缘有为定有相所摄。依五十三。诸无漏心皆无相故。
论。小者。谓欲界下劣故。大者。谓色界增上故。无量者。谓空无边处识无边处无边际故。是故缘彼诸想。亦名小大无量。
述曰。上释作意三无相想。下释境界三相差别。今释论师。依地胜劣以释小大。以行无边释前无量。无所有处易不释之。然五十三。小大无量名有相想。有顶有学无学诸想名无想。无不善言境有相故或别分六。除所依故。或总分二。世出世间二类别故。又涅槃经三十七。有三复次。释小大无量。如彼广说。显扬三因。即此诸想。易可知故。不说因成。
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