大乘阿毗达磨杂集论述记卷四

 

       沙门窥基撰

 

      论。 云何建立色蕴。谓诸所有色。若四大种及四大种所造。

 

      述曰  此则第五解颂何建立问答差别门。大文有二。初辨三科。后对问答界。三科中文复二。初别辨三科。后总解摄法。或随本论总分为三。初别立三科。次明三法相摄。后问答界释论师释辨傍乘义。初即为三。蕴亦分五。就色蕴中。文复有二。初总问答显大造体。后四大下广随别释。初文复二。初本论文。后释师解。此即本论文。诸所有色。总包色蕴大及所造。别显色类。上本论文。下释师解。

 

      论。 所造者谓以四大种为生依立持养因义。即依五因说名为造。

 

      述曰。 大及造体。本论广明。然造之义。今应别释。此初总说五因名造。下文别显五种造义。

 

      论。 生因者。即是起因。谓离大种色不起故。

 

      述曰。 诸所造色虽自种生。若离大种必不能起。若尔。别脱定道俱戒既离大种应不得生。此随所游所防名色。亦随彼二假说大造。不离义有二种一定同处二必假藉。别脱戒等必藉大生非定同处亦名不离。离质声光皆亦如是。瑜伽论说。胜定果色唯依胜定不依大种彼如何通。彼自解言。然从缘彼种类影像三摩地发说。说彼大造非依彼生。如后当说。瑜伽又言。又诸定中先变大种。然后造色变异而生。或说此因非遍一切。如离轮光。无依因故。

 

      论。 依因者。即是转因。谓舍大种诸所造色无有功能据别处故。

 

      述曰。 诸所造色。据大方生。故舍大种无别住处。既尔。瑜伽五十四说。离轮光明大种香等皆不可得。彼如何通。今依即质以辨依因。离质光等无依因义。故不相违。或说彼光亦有大造。随有光处有大造故。此释不然。声香离质何大所造。故前说善。

 

      论。 立因者。即随转因。由大变异能依造色随变异故。

 

      述曰。 能造所造安危必同。故大变时造随变异。别脱无表后相续生。表业变异如何相续。或说所依犹有。故不变异。如实义者。此随所游所防大造。不尔。无色定道俱戒无所依故。应无此因。若尔。所防久已断灭。既无能造应并无立因。不可防他说名为色。将以他四大造自无表。此唯是彼远分对治义名为造。曾有类故。二定以上无表并然。论说防他他四大造此义不然。非已过故防不得故应非对治。此义名色假名为造性远分治故无有失。无表戒等无立因义依质实色具立因故。若取依身大种名造无色圣者应无无表。便非大乘亦违显扬诸律仪色依不现行法建立色性。故以随彼大种所造。

 

      论。 持因者。即是住因。谓由大种诸所造色相似相续生持令不绝故。

 

      述曰。 造色续生。由持力故。不尔。造色应有间断。既尔。瑜伽第三卷说。由随大种等量不坏故名任持。现见声光大小有异。如何但说等量不坏。此依全分总说持因。彼依少分故作是说。或如瑜伽五十四说。但言大持等量不坏。不说大造二量齐等。等者前后相似之义。

 

      论。 养因者。即是长因。谓由大种养彼造色令增长故。

 

      述曰。 由大亲养。造色增长。或长即因。或长之因。故名长因。既尔。如何瑜伽等说饮食睡眠梵行定等能长养故色等增长。养有因缘。大为养因。彼为养缘。各据一义。故不相违。又由彼缘先养大种。令造色增。故无有失。或彼通养大及造色心心所等一切法因。此唯造色能养别因。由造性钝不如心等。故藉二养。心等不然。

 

      瑜伽第三。自作问言。诸法皆从自种而起。宁说大种能生造色乃至第五能长养耶。彼自答言。由诸种子皆附内心。诸大种子未生诸大。造色种子终不能生。要大先生。造色种子方生造色。为前导故。说彼能生。六十六中说亦同此。乃至第五。由因饮食睡眠梵行等持避不平等五资养故。彼所造色倍复增广。说为养因。故不违理。瑜伽五十四复有问言。诸行皆从自种而起。如何说大造所造耶。由彼变异而变异故。彼所建立及任持故。广如彼说。即彼卷中及显扬第五说谓依大种有余造色欇在一处名大所造。此义即显相依而有。是为造义。非辨体者现行相望增上缘故。

 

      此四大种造色五门解释。一辨体。二释名。三依因缘以辨大造。四异大造相望辨造。五问答分别。一出体者。此四体性。依他圆成二性所摄。相及正智二事所收。通有无漏善无记性。造色实者唯无记性。假者通三性。大种唯实。造色通假。二释名者。瑜伽论第三说由此大种其性大故。为种生故。立大种名。大有四义。一所依故。二体广故。三形相大故。四起大用故。种者因义。此四为因。起众色故四者是数。虚空虽大不能为因。余能为因体相非大。此大亦种故名大种。持业释名。种或类义。四类别故。持业释也造色者。所造即色。持业为名。大所造色依主释也。别名可解。三依因缘辨大造者。初辨因造。次辨缘造。因造有二。一十因。二六因。十因造者。大望造色。总有八因。一牵引因。二生起因。无记因中未润已润外谷麦等望芽等故。三摄受因。士用依处所摄受故。四引发因。五定异因。引同类起及自性故。六同事因。七不相违因。摄前诸因为此二故。八相违因。互能相损而为因故。大非言说。无随说因。观待相疏。无观待因。有义为九。唯除随说。亦通观待。立此一故。造色望大。亦为八因。一随说因。音声言说诠辨大故。二牵引因。三生起因。染净因中律不律仪及定俱戒未润已润为此二故。四摄受因。作用依处所摄受故。五定异因。定别能招自异熟故。六同事因。七不相违因。八相违因。除引发者能引自类同品胜品为彼因故。观待如前。故亦非有。有义为九。取观待因。或说有十。加引发因。义如前说。六因造者。现行六因。显扬十八说皆增上缘。此第四云一能作因差别成六。若依因缘辨六因者设大乘论唯识等说种子望现非大造义。今依增上缘辨六因造者大望造色唯有三因。一能作因。能与彼力不障碍故。二同类因。令增长故。论下但依种为此因说少分义。非理唯尔。三俱有因。此论下说大种造色必俱生故为俱有因。非是同得一果义故。非心心所。非善恶业。非烦恼性。故无三因。造色望大亦为三因。一能作因。此因宽故。二俱有因。不相离故。三异熟因。律不律仪及定俱戒能招大故。无余可知。此说同世非别世造。依处而有非异世故。有漏色声唯无记性。若无漏位大造俱善故。但应如此中所说故。

应如是说。实过非现因及过未因。现在但望现在为因非未来因。未非未因过未无故。亦非后际为前际因。倒因果故。辨因造已。缘造云何。大造相望唯一增上。现相望故。非心等故。无余二缘。非辨体故。非因缘造。生等五因增上缘故。此因缘造依总相说。依有无漏及十二处三性三界绮互相望。以大望大。或造望造。因缘多少。如别章说。四异大造相望辨造者。

 

      初以类异大造相望。后以即离大造相望。类异大造望辨造者。瑜伽第三五十四说。类异有三。一异熟类。此有二种。一业生。最初起者。即总异熟。二相续。后时转者。即别异熟。二长养类。此复有二。一处宽遍由食睡眠梵行等至之所长养。二相增盛。亦由食故。彼所依故。修胜作意故。长时淳熟故。云所长养。三二类皆等流故。三变异等流。四本性等流。异熟长养二种不攝皆后二故。五根唯有异熟长养。离此二外无别等流。此依三类体别而说。非根诸色具有三类。或此不说声界声非异熟。除法处色彼唯长养及等流故。离根诸色亦无异熟。于前色中具三类者。具二异熟。二种长养。四种等流。无三类者。五內色根具二异熟及二长养。法处诸色有后长养无处宽遍有后三等流无初异熟者。诸心心所虽具三类无初长养。色界诸蕴除由段食睡眠梵行之所长养。三界长养皆通等持。内外聚中随应或有三二一类大种造色。随应说彼一切大种造一切色相依而有。是造义故非辨体故。五十四说依大种处有造色生说名为造。又此聚中有彼大种所造可得。当知此中即有彼法。故诸大种同聚所有一切造色相依有者皆可名造互得造义。非定属义。理异小乘不应别释。即离大造相望辨造者。谓所造色与大种处不相离者名即质造。若所造色与大种处体相离者。名离质造。六十四说。离轮光明大种香等皆不可得。离质光香及与声等。即以发处四大所造。诸律仪戒。显扬论说依不现行法建立色性。皆以所防欲界恶戒大种所造不律仪戒。显扬论说依现行法建立色性。即以所发恶身语支大种所造。名离质造。所余皆名不相离造。其极略极逈随本质大。可名即质及离质造。遍计所起亦尔。无色界无表。及佛身无表。以何大造应思定道戒等。下当分别。五问答分别者。问于欲界诸色聚中。几物可得。瑜伽第三说。或有聚中唯有一大。如石末尼江河池沼火炎灯烛有无尘风。或唯二大。如热末尼雪湿树等。或唯三大。如湿热树或树摇湿。或四大倶。或唯有色。如离轮光或唯有声。离质声等。或唯有香。孤行香等。若有味触。必有触味香色。或唯有四。外器除声。或唯有五。外器有声等时。或有身根。并色等四。或唯有六。随有眼等并身等五。有声为七。如上造身增地为六。眼等增为七。加水火风为八为九为十。增声十一。离轮光等。随其所应。增四大种。成其多少。六十四等说。于此聚中。有大造可得。当知有此大种造色。若彼大造自相都无。当知此处无有彼法。诸广问答。皆如彼说。此中说相或有或无。若约界摄随应皆有。广如彼论第三卷说。六十六说。欲界有地亦有色香味。色界唯有色色界系除香味。

 

      及无色界色随应有说彼可得。恐厌烦文。故略应止。问。于欲界身。起色界大种。彼诸大种。与下界色同异处耶。答。如水处沙。非异处住。由本识内有二类种子。一纯生。二杂生。引彼大起。纯灭杂生。故非异住。有义此为随顺理门。大乘同处。如异类大。此二之色。本不相碍。何须闲住。故随顺门。问。大种造色。有对同处。既无障碍。云何不说无对性耶。答。互相顺生不相碍故。又此类业增上所生诸根遍彼共受用故。如中有等虽有对性而不相碍。此亦应然。问。大种造色。云何而住。为在上下。为內外处。为杂乱耶。六十五说。俱时而有。互不相离。由彼种类因所成故。如一味团更相渉入。遍一切处。非如麨稻末尼等聚。又此有三。一同处。二相杂。三和合不相离。相应品中。当广分别。且依瑜伽第三说诸色处有二不相离。一同处不相离。二和杂不相离。同处不相离者。如一离根阿拏色。四大阿拏与造色阿拏随应所有并相渉入合成一处无别处所。即一阿拏色中有八阿拏。加声为九加身为十随余根为十一。或眼身地色香味触七阿拏一因一果同在一处互相涉入。非如萨婆多宗极微各别各成阿拏亦不同经部合成阿拏。今者大乘。本无极微。如色极小至阿拏时。随其所应多少同在一处。由诸根于彼能遍受用。以心知境故尔。由境生心故然。名同处不相离也。和杂不相离者。即前同处不相离阿拏色能造所造相渉入者。虽在一处同处而住。而不相入合为一体。诸根于境各各异故。然不可说如胡麻豆等聚可分柝得。故名和杂不相离。又解大造同类相望。同一处住。名同处不相离。异类大造相望。亦同在此一处住。名和杂不相离。非如他宗同类异类极微各别。非同一处。问。异熟有时增长广大。何故异熟非即长养。答。由彼长养能摄能持。异熟相续现增长等。犹如外墎防援内城。故非即彼。问。为一四大造一造色为造多耶。为多四大造多造色为造一耶。答。相依而有。立以造名。造一造多。理皆无妨。摄决择说要大种生先据处所。后造色起不离彼处名为造故。日轮光等即少生多。因俱声等即多生少。如是等类皆应准知。既无极微故容皆得。

 

      论。 四大种者。谓地水火风界。地界者。坚劲性。水界者。流湿性。火界者。温热性。风界者。轻动性。

 

      述曰。 上总问答显大造体。下广别释。文有其二。先辨大种。后释造色。此释真大。假四大者。此略不论。余文易解。故皆不释。地水火三各彰自体。如何风大举轻以显。由经说轻是所造触故。五蕴论说轻等。动性相似名等。举风业用以显。自体性难知故。此动等轻故言轻动。略无等字。

 

      论。 所造色者。谓眼等五根。色。声。香。味。所触一分。及法处所摄色。

 

      述曰。 下辨所造。初总。次别。此即总文。

 

      论。 眼根者。谓四大种所造眼识所依清净色为体。耳根者。谓四大种所造耳识所依清净色为体。鼻根者。谓四大种所造鼻识所依清净色为体。舌根者。谓四大种所造舌识所依清净色为体。身根者。谓四大种所造身识所依清净色为体。

 

      述曰。 别释所造。文势有三。初五根。次五境。后法处色。解五根中。义各有三。大种所造举因显果。识所依者。举果显因。清净色者。显根自体。又大所造。简胜论执五大即根。清净色言。简大众部五根即以肉团为性。眼识所依。显成根义非现量得。举果比因。显以第二解五根名大好。此中眼耳通肉天摄。鼻舌身三无天唯肉。修果名天。余生名肉。天唯长养。肉通异熟及长养二。欲天之眼唯肉非天。非修果故。有异论师言说一切有部身在下地起天身通。说有余根有十事故。此亦不然。欲有余根定成十事。不说起天眼定成色身根。又违发智婆沙所说。恐文烦广。故略应止。问。根言大造非种唯现。如何眼界亦通种子。答。持因称界。种得界名。增上名根。种非根摄。问。现行生识现得根名。种增识种应亦根摄。如下论云由根种生识种方起。答。大造增上现得根名。种非大造故非根摄。问。现眼依大起。是眼亦称根。大种亦为眼种依。如何根种非根摄。答。此依显相种子非根。

据理依文种亦根攝。摄决择说眼等五根通现种故。如唯识疏具广分别。此上诸文皆唯论本。下解外境方有释文。

 

      论。 色者。谓四大种所造眼根所行义。谓青黄赤白。长短方圆。粗细高下。若正不正。光影明暗。云烟尘雾。逈色表色。空一显色。

 

      述曰。 下释五境。此初辨色。初显色相。后建立因。辨色相中。大种所造。举因显果。眼根所行。举未自在别相对根之所取。义。谓靑黃等显色差别。下文准此。更不别科。瑜伽第三。解五境增减大好。成业论说。诸色聚中。见一面多便起长觉。见一面少便起短觉。见四面等便起方觉。见诸面满便起圆觉。见中凸出便起高觉。见中坳凹便起下觉。见面齐平起于正觉。见面参差起不正觉。日焰名光。余焰名明。影暗翻此。屈申等色。表自內心。开示于他。故为表色。上释长短高下之色。横竖皆成。或释长短。横望相形。高下二色。竖望相待。故成差别。余色易了。故不别释。瑜伽第一卷广解显形表异。

 

      论。 此复三种。谓妙。不妙。俱相违色。

 

      述曰。 是前共相。瑜伽但说显色共相。就明了说。非为尽理。或依情辨。或依境释。上论本文。下释师解。

 

      论  此青等二十五色。建立由六种因。谓相故。安立故。损益故。作所依故。作相故。庄严故。如其次第。四。十。八。一。一。一。

 

      述曰。 总以六因。辨前废立。相故者。即初四色。青黄赤白。诸色本体。相显了故。安立故者。次长等十。长短方圆粗细高下若正若不正。瑜伽论说唯有众色积集差别。又必相待而施设故。损益故者。谓次八色。光影明暗云烟尘雾。此八随应作利害故。作所依故者。谓次逈色。能与诸色作所依故。或此能作有情依故。此色亦名邻阿伽色。作相故者。谓次表色。能屈申等造作相故。或此能表心之相故。庄严故者。谓空一显色。由此庄严空世间故无别分段。或唯有显无形名一。即青等故称之为显。遍依空故。名空一显。故云如其次第配属如应当知。且依六因所建立故。二十五色非增非减。非定唯尔。然可意等不说因成。以别相多释其差别。总相少故隐而不论。下乃至味别相或无或极少故。所以因立。不应齐责。

 

      论。  色者。谓离余碍触方所可得。

 

      述曰。 逐前难释。离余碍触诸有色处。于其方所而可得此。瑜伽论说暗色明色。说名空界及孔隙故。暗相续者。世界中间。明相续者。光明天中。余名间断。此显非形。离碍方得。

 

      论。 空一显色者。谓上所见青等显色。

 

      述曰。 青等现空。故成显色。此色略以四门分别。一彰数不同。二形显差别。三假实有异。四三界有无。一彰数不同者。此论说有二十五种。如文自列。五蕴论说。色谓显形及表色等。瑜伽显扬各第一卷初说亦三。显形表色。瑜伽复说有二十四。二十五中唯除逈色。显扬后说亦二十四。二十五中除逈表二增影像色。五蕴论等初说三等。眼识所取色性惟一。由相显了积集差别业用异故。摄法周尽总类分三。理实唯应立此三种。或总立二。表即形故。余色但是二之差别。瑜伽后说有二十四除逈色者。彼第三云暗色明色说名空界。空界分二。一逈。二空一显。空一显攝逈故略不说。显扬后说有二十四除逈表二加影像者。无逈所由如瑜伽说。或彼显扬亦说逈色说四显下有等言故。不尔等言便成无用光影等色彼自列故。此中有义影像即表由思发动思业影故。不尔便违初三表色别列影像非表色故。有义影像即是逈色明暗显色之影像故。表色即是形色差别故略不说。此释不然。初三总色应非别色。以彼影像非表色故不见余文不说表色说逈色故。由此可同瑜伽所说或同此论有二十五。此亦不然。即彼显扬第十八说。七事无实。一表二形三影像等。表色之外别说影像。故知影像非即表色。此难不然。七中影像。即水中月镜中像等法处遍计所起色摄非即色处影像之色。所以者何。显扬初三既说表色故知别释影像即表。不尔何因别释显形不释表色。彼卷下说法处色有十二谓影像等。七中影像定非色处即是法处似定所变似解脱等色。复有异说色处影者意识所缘不同五八识变有实用故。此亦不然应法处摄。有义此影眼识所缘余第八境之影像故。理亦不然五境皆应说有影像七事假中五识诸境皆应假故。由此应知初说为善。此论周备说二十五。故诸论说皆不相违。二形显差别者。瑜伽论说。显有十三。青黄赤白光影明暗云烟尘雾空一显色。形色有十。长短方圆粗细高下正不正色。表谓取舍屈申行等。显扬论说。青黄赤白。此等显色。长短方圆乃至明暗空一显色。若彼影像。是名为色。有释显扬唯说四显二十色形。烟云等色亦是形摄与瑜伽异瑜伽依彼显差相门。十三色显十色为形。显扬依彼假实相门。四色是显余是形色。彼第十八。说七假色。一表。二形。三影像。四响音。五所造触。六律仪。七不律仪色。不别说烟等显色为假。故知烟等色是形所收。有义不然。彼论但说全类假法。显色类中亦有实故。略而不说即彼初说。青等显下。既有等言。故知显色不唯四种。又说长等总名为色。不说烟等皆是形色故知形色不摄烟等。烟云等九无形义故。彼初但依假实义别。分成二类。青黃等四实故名显。

 

      余色皆假。不辨显形。但总名色。显置等言。彰烟等九亦是显色。余总名色。彰青等四唯是实有。文互影说。二论影显实不相违。二十五中十四色显瑜伽十三更加逈色十色是形。或十一种表色亦是形差别故。三假实有异者。青黃赤白是实有。余皆是假。显扬第二说。长短粗細方圆高下及正不正光影明暗。如是等类。假色所攝彼论又云。七事无实。谓表形等。瑜伽第一说显色中光影等及形表色皆是色差别故。决择又说。长等形色皆是假有。积集性故相待性故。决择又说。一切表色皆是假有故除四显余皆非实。余色但依四安立故。五十四说。色蕴前九及触一分。是实物有。六十四说一切色香味触实者。皆总相说非实理门。此依胜境四句亦成。无显有形。谓身表业无形有显。谓离轮光亦显亦形谓余色聚依胜分别。理应无妨。四三界有无者。光既日焰色界定无。影从光生。故亦非有。又既常明。亦无暗色。乃至腑藏亦常明故。尘雾烟三因昏昧有。昏昧既无亦无烟尘雾。表色唯在欲界初禅。所余随应通在五地。此依异熟业等为因。定力所生随通三界有无多少。法处所攝。问。变现以解色蕴中总别倶名色。领纳以解受蕴中总别俱名受。答。受中无别类。唯总名为受。色中有别类。总别俱名色。问。识中有别类。亦应别名识。答。心意识三。即别名识。问。识中有总别。别识名识兼他称。色中有别名。兼他名自色。答。心有所依。从根名识。色无所依。不从他称。问。六识有所依从依名根识。心根有所依从依名心受。答。六受者。六根之受。身受心受。从依名也。问。识色有多类。总别俱色识。行法有众多。总别从名行。答。别思名行支。论有色识故故亦应从依名。不六思身从依名也。思之为得。

论  声者。四大种所造耳根所取义若可意。若不可意。若俱相违。若因受大种。若因不受大种。若因俱大种。若世所共成。若成所引。若徧计所执。若圣言所攝。若非圣言所攝。

 

      述曰  此本论文。十一种声。位分为四。可意等三。义如前说。因受等三。依因以辨。受有二种。一者觉受。唯是身识。觉苦乐故。二者领受。诸心心所领为身故。诸根大造并依身根。皆从所依。名有觉受。若依此受。造声四大。与身根俱。名有执受。声因此生。故名因受。声体非受。不能觉故。下论自说。四外一分有执受故。若依后受领为身者。非唯因大名有执受。所生之声。亦执受攝。决择说。五外一分有执受故。此如唯识第二卷论并彼疏解。世成等三。依人以显。圣言等二。依想语说。至下当知。

 

      论  如是十一种声。由五种因所建立。谓相故。损益故。因差别故。说差别故。言差别故。

 

      述曰  下释论师。以四种因。明前废立并逐难释。此即废立其相故者。下文自释。非建立声。损益故者。可意等三。由境胜劣。情有顺违。故损或益。可意者益。不可者损。俱者通二。或依初后皆有损益。因差别故者。因受等三。因大别故。声成差别。或因别故。声有受等说差别者。世成等三。其言虽同。依人成别。或人别故。说亦有差。言差别故者。圣言等二。情有顺违。言成差别。由此五因所建立故。声有十一。非增非减。

 

      论  相者。谓耳根所取义。

 

      述曰  下逐难释。初释五因。后别释声。前色相因属青等四。今声相故。耳根所取。明与色别。故释此言。此有何因。色味别相体性易知。声香触三别相难取。或色与味皆有隐显。显称相故。余三类同相属根取。根取即是三根本故。为成差别。因释不同。

 

      论  说差别者。谓世所共成等三。余如其所应。

 

      述曰  因第三中。说差别者。属世成等。说依人别。类配余因。但举其中。义彰初后。三隅既返。故如所应。属前因已。别释云何。

 

      论  因受大种者。谓语等声。因不受大种者。谓树等声。因俱者。谓手鼓等声。

 

      述曰  可意等三。同前色处妙不妙等。故略不释。此中语声。说众生数。林树说法。理非因受。且彰少分亦不相违。因俱声中。既许多大生一造色。故弦声等。依二大生。如和香等。此林等声。能生名等。皆如唯识第二卷说。

 

      论  世所共成者。谓世俗语所攝。成所引者。谓诸圣所说。遍计所执者。谓外道所说。

 

      述曰  世俗所说谛非谛语共所许故。名世所共成。成是满义。成满谛智。诸圣共许因成起说。名成所引。外道执心称为遍计。因彼言说名遍计起。此中即依世俗胜义有执分三。古有难言。色中遍计。法处所收。遍计起声。应非声处。彼自答言。教声带质起。许声声处攝。色非教体不带质。遍计起色法处收。第二月等非眼见故。此释难知。应随质言声有教体声处所收。香等非教。许应法处。若俱法处。何独名色。彼若非者。色何独然。法处计色唯色处。可不同声别处攝。法处计色通根境。何容声色别处所收。为显执法起声诠。故唯声处说徧计。执法不起色诠表。遍计根尘法处收。又显寻声别计法。遍计之声声处收。不有寻色计诸法。遍计起色法处攝。又所计色声法处所攝。因计声起。声处所收。又耳俱起明了意识。所取之声。遍计声攝。独生意识不明了者。所取之声。亦法处收。色虽有此。非教性故。不别建立遍计色处。

 

      论  圣非圣言所攝者。谓依见等八种言说。

 

      述曰  此中圣者。所言不虚。契实名圣。非证果圣。梵云阿弗多阿笈摩。此云至教量。或云圣言量。即是可信至实之言。称见闻等起言说故。非圣翻此。八言说者。或依见等圣非圣言各二成八。或依见等四各有八。如前已辨。此声略以四门解释。一显数不同。二废立有异。三辨假实。四界有无。一显数不同者。五蕴论说唯说因受等三。显扬第一。说声有九。可意等三击手扣弦世俗养命宣法谷响。瑜伽第一。说有三类。初有十八。谓螺鼓等。次类有三。谓因受等。后类亦三。谓可意等。此论十一。且显扬论可意等三。与此无别。击手谷响扣弦三种。如次即是因受等三。世俗宣法养命三种。如次即是世成等三。圣非圣言即可意等。依谛非谛差别义分。由此显扬略而不说。虽前说九攝亦不尽。因执受声非唯击手乃至第九遍计所起非唯养命。由是彼论皆粗略举。瑜伽论中说三类者。可意因受各有三种如自名显。初类十八依事别说非约总类以辨声殊后二类中攝已尽故。此世成等五即随应十八。开合有异并不相违。二废立有异者。依因差别因受等三。攝声皆尽。故五蕴论说唯说此三。然依情境劣胜差别故。依因受等上立可意等三。攝法皆尽。故瑜伽等唯说此六。今此论中。唯依因受及可意等三之少分人别建立世成等三。想语顺违别故建立圣非圣言。故诸论中有说不说。今详本论应唯说三或唯说六。然由前义更分后五。三六十一等皆平等平等。三辨假实者。可意等三各有少分及因不受少分是假。余皆是实。故显扬论第十八说响声是假不说余声。有说六实。后五皆假于前六中所施设故。即于是义设有难言。可意等三依因受等所施设故亦应非实。又形待显积集差别体可非真。世成等五不待前六分位施设如何后五是假非真。此难非理。前六设至刹那极微自相不失故实非假。后五要待前六屈曲相续差别名等依止施设方成。理如形色非实唯假。刹那极微失彼相故。有义随应皆通假实。因受之声表业声假故。不受之声谷响假故。从声等合理非实故。所余一切皆通假实。遍计所起等理非实故。虽有是义未见诚文。佛一念声亦能说法。如何圣言及成所引一向非实。双设两途随应取舍。四界有无者。非圣言声唯下二地。有诳谄处彼方有故。未见说彼有音声等有因俱等。相亦难知。若依此义。唯有因受。无因不受及因俱非圣。所余可有。所余诸声虽通五地。成业性者唯欲初禅。此说业生大种因声通欲色界。若定等变法处所攝。界地有无随应多少皆应思准。问。表声为实为假。答。实。以一念声亦诠表故。若尔。何故说身语为假耶。声上诠表故。

 

      论  香者。四大种所造鼻根所取义。谓好香。恶香。平等香。俱生香。和合香。变异香。

 

      述曰  此本论师。举香因及能取列差别。下释师解。初三依情及境别立。依境立者。好香即香。如沈麝等。恶香即臭。如蒜薤等。平等双非。如块石等。依情辨者。即前三种一一有三。

何故蒜等名香非臭。俗中所说香亦称臭。言臭如兰。真与俗异臭亦名香。故不应责。

 

      论。 当知此香三因建立。谓相故。损益故。差别故。

 

      述曰。 此以三因。成前六香。相故者。属前鼻根所取。如声中释。损益故者。谓好等三。若依境说。好益恶损。平等双非。若依情说。香臭俱有益损之义。差别故者。俱生等三。即前三香之差别故。由此六香。不增不减。

 

      论。 俱生香者。旃檀那等。和合香者。谓和香等。变异香者。谓熟果等。

 

      述曰。 逐前难释。才生随有好恶等三。与生俱故。名俱生香。旃檀那等。指事成义。即旧所云旃檀香也。如香茅等。此类非一。变异香者。谓熟果等。于熟变时方增香故。此香略以三门解释。一增减不同。三假实有异。三废立问答。一增减不同者。瑜伽五蕴。说但有三谓好恶等。显扬论说略有二类。好恶等三俱生等三六种同此。瑜伽不说俱生等三。即好等故初三攝尽不说后三。二假实有异者。此六皆实。无文说香亦通假故。积显以成形。形表皆称假。积香成和合。和合应非真。前因倶声为难亦尔。相待形便失。形表皆成假。待余香尚在。和合故成真。积短为长失本短。长短非实。析彼俱生成和合。二香应假。于此难中。应设功力。三废立问答者。问。好恶等三摄法已尽。何须更立俱生等三。答。事类不同立初三种。起用时别复立后三。或将境就心立初三种。忘心说境復立后三。由是义门分别成六种。

 

      论。 味者。四大种所造。舌根所取义。谓苦酢。甘辛。咸淡。若可意。若不可意。 若俱相违。若俱生。若和合。若变异。

 

      述曰。 苦酢等六。味之差别。可意等六。是彼共相。准前应知。上论本文。下释师解。

 

      论。 建立此味。应如香说。

 

      述曰。 三因废立。义准前香。香准于声。相故根取。此亦准前者。苦等应无因。相故既成舌根所取。苦酢等六无因成故。应知此意因三同香。若用别成与前香异。相故即是苦酢等六。味根本故如青等四。所余二因准前香说不可别属。义并同香。前色处中已略显示。故十二味不增不减。此味略以三门分别。一废立。二假实。三问答。一废立者。五蕴论中。有此初六。无此后六。显扬论中。有此后六。无此初六。瑜伽论中。有此初六并可意等。无俱生等。总即别故。五蕴不说此后六种。别即总故。显扬不说此初六种。总别义具。瑜伽不说俱生等三。可意等总已摄尽故。此依情事起用时别。可意等外立俱生等。总别周悉最无违诤。故诸论文废立有别。二假实者。无文说假。故皆实有。难和合等。应如香说。有义。和合香味二种。如后五声亦假非实。待他成故。分析彼时失彼相故。三问答者。何故声香唯总无别。所触一分唯别无总。色味两种申总别相。触例色味相应兼总。以后准前略而不说。故瑜伽言好恶俱触。声香三种总即别相。法性本殊。不应齐责。何故香味有俱生等。色声触中无此三种。香味相少别说此三。色等相多略而不说。又于三位香味相增。说和合等。色声触三。彼位相隐。略而不说。理实皆有。故显扬云若俱生若和合若变异触。又长等形色。因俱等声即是所合。因击有声无俱生等。由业生香味唯欲界系。定力变者法处所摄。故香味二不说界系。

 

      论。 所触一分者。四大种所造身根所取义。谓滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷养黏病老死疲息勇。

 

      述曰。 此论本师。列二十二触相差别。然触有三。一触心所法。二能触身根。此皆能触。三者触处。为简前二。故言所触。所触有二。一者能造。如前已说。今辨所造。故言一分。

 

      论。 此所触一分由八因建立。谓相故。摩故。称故。触故。执故。杂故。界不平等故。界平等故。

 

      述曰。 此释论师七因立前二十二触。相因别属身根取故。虽触别相已有众多。无别所依可称相故。但于根取相故释之。此与声香三事皆尔。唯色与味各有所依体相异余故称相故。摩故者。谓滑涩。攝决择分五十四说。大种清净位假立滑性。于不清净位假立涩性。称故者。谓轻重。彼说大种坚实位立重性。不坚实位立轻性。小乘轻不可称。可称名重。此俱可称。是故名假。彼可称之物。对重仍轻。不知是何。触故者。谓软性。彼说大种慢位立软性。以上五触。此论彰名位。彼论举依因。执故者。谓缓急。彼无此二。杂故者。谓冷黏。下文自释。彼论同此。界不平等故者。谓饥渴劣闷养病老死疲。界。谓四大。彼说由阙任持不平等故立饥渴及劣。由秽饮食不平等故立闷。由血有过患不平等故立养。由变异错乱不平等故立病。由时分变异不平等故立老。由命根变异不平等故立死。由往来劳倦不平等故立疲。界平等故者。谓力息勇。彼说由无所阙界平等故立力。由远离劳倦界平等故立息。由除病垢等离萎悴故立勇。此说強名力。弱名劣。彼论名强力弱力。此说饱由界平等因不平等因。彼论但说界平等因。胜资养故。不说恶饱。依大种六位别故。谓净不净位。坚不坚位。慢缓位。和合位。不平等位。平等位。随其所应建立前触不增不减或开为八。若八若六平等平等。相故属总。执故彼无。是故平等。

 

      论。 水风杂故冷。地水杂故黏。

 

      述曰。 下逐难释。显杂故因。瑜伽名和合位。即冷黏触。虽余大种彼位非无。二二相增。偏言彼杂。

 

      论。 界平等故息力勇。

 

      述曰。 显此一因即前三触。息者。憩息。显不平等即是余九。

 

      论。 勇者无畏。

 

      述曰。 勇义难知。更别解释。翘健曰勇。勇故无畏。无畏即是心无怯惧。彼能生触。举因显果。故称无畏。或无畏者。即触之体。

 

      论。 饱由二种。

 

      述曰。 饱由平等及不平等。食等资身界平等饱。气疾等饱因不平等。瑜伽但说为界平等。

 

      论。 界不平等故有饥等余触。

 

      述曰。 此总有九。如前应知。此触略以四门分别。一辨废立。二彰假实。三显界有无。四辨情非情。一辨废立者。瑜伽显扬各第一卷数与此同。

决择分中五十四说。唯二十种。无缓急。缓即软故。急即地大坚靳性故。略不说之。既有软触何不立靳。即地大故。既有冷触不立软者。即火大故。既有渴触应有不渴。即是饱也。既有闷触应立不闷。不养不黏不病不老不死怯弱为问亦尔。此皆相微。故不别立。息触亦然。何须别立。生极乐故。相增于彼。何故生住不立触耶。有释由生有因缘故不立生触。住触微隐亦不立之。何故有因不立为触以触假故。此皆不然。寒热等缘亦有病故。既不立生应非假故。初生等位身识尚微。觉触义隐略无生触。住触亦尔无别胜相。此中老死非异灭相。然以彼名显此触体。哀朽名老将死名死。灭依无立死非灭相。老死有三。一老死相。依五蕴立唯行蕴摄通有无漏。二老死支。以相名显。通五蕴性。唯是有漏。三老死触以相名显。唯依触处四大上立。体唯色摄。今是第三。故与前别。此上废立且依一义。然依瑜伽第一卷云。如是等类有众多触故。应对此更立众多。是中且依七因六位说二十二。非唯定尔。如随烦恼杂事等中说有众多。此亦如是。二彰假实者。此所造触。皆是假有。五十四说即于大种假施设故。彼卷又说。诸色蕴中九种实有。触所摄中。四大实有。所余皆假。墮法处色。有实有假。五十四说。滑涩等触。当知皆是大种差别。随诸大种品类分位。于彼假设滑涩等性。显扬论说七事假中第五即是所造触故。三显界有无者。饥渴饱闷养病疲触色界系无。饥渴饱由段食起故。六十五说色界诸天无饥渴故。秽食劳倦令闷触生。血有过患不等故养。变异错乱故病。劳倦不等故疲。故色界天此皆非有。余十五种通欲色界。或涩与黏彼亦非有。说异熟若依定变。随其所应通三界有。老有二种。一者时分变异故老。谓发白等。二者根大衰朽故老。谓法变异。初色界无。后通欲色。成唯识说。将终皆有衰朽行故。诸说有无随此门释。定变随应界地多少。四辨情非情者。饥渴饱闷养病老死疲怠勇触十一唯情。余通二种。有义力劣亦唯情有。非情此二即靳软故。有饥饱渴方有二故。

 

      如上所说五外色境总略应以四门解释。 一有漏无漏。二三性分别。三异熟等分别。四识缘有异。一有漏无漏者。有义此五皆唯有漏。此论下说十五界等唯有漏故。佛身功徳非有非无。非蕴界等法门攝故。或佛所有根境等色妙定所生法界攝故。如实义者。此五皆通有漏无漏。论下但依粗浅境说。非为尽理。舍有漏蕴得无漏故。如唯识第十卷。佛地论第七卷等具广成立。二三性分别者。五十四卷彼自问言。眼耳所行善不善色。彼何因缘成善等性非余色耶。答由软中上三种思故。一加行思二决定思三等起思。由此能起若善不善身语表业。依上品思成善等故。又显扬论第十八说。色非自体有善恶性随能发心假说善恶。第六十五成业唯识佛地论等皆说同此。故有漏位五唯无记表善恶故。色声二种假说通三。在无漏位一切唯善。三异熟等分别者。此五皆通宽遍增盛二种长养。除声皆有四种等流及初相续二种异熟。声处定有长养变异本性等流并如前说。声异熟者五十四说诸声界有异熟非声。此界有二一种子二四大。生造声故立声界名。彼是异熟而非声体。如菩萨地四十九说。常修谛语爱语时语及法语故。感得梵音言词哀雅乃至雷震如天鼓声。又涅槃经二十九说。若菩萨布施时心不疑故感声柔软。不论彼短不谤法故感梵音声。此文即显声是异熟从业生故。二处相违。有义。现声亦通异熟。彼决择分随经部宗非真实理。不尔如何说从业感。或由现声非觉受性。体虚疏故说非异熟。非由间断异熟便无。心等剎那有异熟故。又有声种子即许业果。现行声处何独不然。由此二文不相乖返。有义不尔。无文显说是异熟故。有漏诸法皆异熟生。许通三性非此例证。此由业故感因大种生彼胜声。显果藏因说声业感实非异熟。故决择说声界非声。由此诸文亦无违反。虽申两意难照是非。详究二宗初说为善。诸余相好皆业所生。修行感声宁非异熟。又不见彼声非异熟相故。此在因位。非说佛果向之三门。应随别类一一对说何者通无漏乃至等流。恐厌烦文。故略不说。四识缘有异者。于此义中。诸师异释。有义五识唯缘实境。取自相法。唯现量得。无分别故。观所缘论破经部言和合于五识设所缘非缘彼体实无故犹如第二月。既许和合无体不能生五识者。五中假色理亦应然五识不取。故但缘实。问。若尔。形色谷响假触。应非彼处。答。独生意识缘不明了。彼非五处是法处收。与五同时缘境明了以假从实总名五处。据理对根非五处攝。以手寻杖暗知形色。形色岂成身根所取。如第八境从五识说亦名五境。彼实对根是法处色。有义五识缘假实境。无唯缘假不缘实故。如缘形色假实合取。必兼本显缘义得成。

 

      然明了缘不生分别。如无漏识证境知故假实合取。名为现量。缘自相者。自相有三。一处自相二事自相三自相自相。依处自相说五缘自相非后二也。如暗见形。形犹故尔。非无显也。观所缘中。破经部说唯缘假境无体生心。假实合缘理无前难。不尔共相缘义应无。离实缘假可无缘义。缘假兼实缘义定成。顿变彼假本即实故。又识之假依他实故。不同经部离识之假故不相违。由斯假境亦五处收。有义假法略有二种。一者无体。如忿恨等依他分位施设自名。二者相待。如悔眠等从痴相说名世俗有。长等假色相待名假。心缘变时顿变彼相。从缘生故并是依他。故能生心是五识境。此义不然。即依瞋等假立忿等。依显等分位立形等假。二义既齐两假何别。非离实性别有假体。如何相待立彼假名。此难非理。彼诸假色。或离实体无。或离实体有。缘无体者即是实色。缘有体者别有假性。故知五识通缘假境。此释不然。且逈表色即是形显。如何缘彼相待假成。余烟云等离本显色应别有性。由相待故说之为假。乃至诸触假义亦然。是故当知初二说善。