《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十一

                                  沙门窥基撰

      论。云何修道。

      述曰。次第四明修道中有二。初问。后答。答有二。初列。后释。

      论。谓见道上所有世间道。出世间道。软道。中道。上道。方便道。无间道。解脱道。胜进道等。皆名修道。所以者何。诸佛圣弟子已得谛现观。从此已上为断余结方便数习世间道等。是名修道。（方便论本作加行）

      述曰。列中有二。一名所显九义通相修道三类差别。二等中别显修道不共别胜十一五类是前功德。初中复二。初別列九义三类差别。后释论师所以者何。下解后释中列二。随前所标显名不显二类别故。释初修名中有二。初别解九义。后傍乘义辨修前法。前九义中分三。一世出世间对。二三品对。三四道类。世出世间分二随名别故。

      论。世间道者。谓世间初静虑。第二静虑。第三静虑。第四静虑。空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。如是静虑无色由四种相应广分别。谓杂染故清白故建立故清净故。

      述曰。世间道中有二。初列世间八定。后依此八以四种相分别。然此八定通出世。后出世间中八智品实通世间。然世间者宗明有漏定。以八定体宽能伏现行义增上故说为世间。正证八智品唯在无漏因以为称。非不互通。然见道前非不得。品品具足行相周广要唯修道无学道中多分已得。别有胜事不说八为无学。又正修道位之所修故名修道。然闻思修欲界上有依所修习折伏烦恼。唯定地非对故。不说欲界闻思。

      四相分别中有二。初列后释。然此四中初二通八地所能治相对。后二通八地依胜位八显。

      论。杂染者谓四无记根。一爱。二见。三慢。四无明。由此四惑染污其心。于诸染污静虑定门令色无色界一切有覆无记烦恼随烦恼生长不绝。所以者何。由有爱故。味上静虑杂染所染。贪味净定轻安乐故。由有见故。见上静虑杂染所染。依止静虑发起计度先际等见故。由有慢故。慢上静虑杂染所染。依证胜定起高慢故。由无明故。疑上静虑杂染所染。求解脱者。由未通达真实道理。于胜品所证常生疑惑。为解脱耶。不解脱耶。如是烦恼恒染其心。令色无色大小二惑相续流转。

      述曰。就解杂染中有三。初标列。次别解。后结染。此中谓四取无明。瑜伽十二及六十二取疑。此论因彼论果。由痴故疑。又此四种。见疑唯分别。爱慢通倶生。何故说修道障也。因说修道障他所有通说故。此中说为根者。由此四种定烦恼故与退分位无相入出故为生散烦恼为根。第六中惑非第七也。古人说为第七者非不缘定起。此缘定起故。如瑜伽第十二。此所治能治对中净定通八根本。未至胜定从爱为名亦通八根本。八未至中有二说。一云有。二云无。

      问。四无记根中。此四惑皆于末那中起。论云于诸染污静虑定门等者。此中意说由此四惑为门染污静虑。门言所由此惑为所以。大小二惑生长。先际等见。即六十二见先际分别见等所摄。如六十二见中说。慢谓于下界生慢。谓自地为胜等。如前会释。疑谓疑烦恼。前文云疑无明增故。由无明而起于疑。五上分结广如彼释。今论云唯由第七中惑故起上二界第六中惑者。此约欲界不善增胜无能治道第六中惑应自然生。其上二界有能治道第六中惑应不得生。有此妨故。唯说上界言彼诸惑不应得起。由第七惑故染污第六。第六故起惑。释疑文中言求解脱者。且释此若依实外凡异生生彼界中。亦起此惑。且举求解脱者当起此疑。何况余凡。此若未见谛。即内凡异生。疑即疑结。若诸有学生彼界者。且说为法执疑。如上分结说。又疑无明增故。有学虽断疑借疑名说无明。亦如上分结释。又此约异生为论不通有学无妨。何以得知者下文云。于胜品所证为解脱不解脱等。故知异生非诸有学。又上文解经中若证真理非他导引自生决定故。显扬十九初未至有喜根非余。大论第十二支义。

      论。清白者。谓净静虑无色。由性善故说名清白。虽是世间。离缠垢故亦名为净。

      述曰。依此论文说唯有漏。如显扬第二卷洁白谓净静虑及无漏。显扬约八地所有道合作法通漏无漏。此论唯说有漏不言无漏。此论前初开九门。初是世间门。于中别出净白门。故唯有漏。显扬是世出世间门。故通漏无漏。理实无违。

      第三建立中有二。初列四种。后随别释。

      论。建立者。有四种建立。谓支分建立。等至建立。品类建立。名想建立。于诸静虑具四建立。诸无色中唯有三种除支分。

      述曰。初中有二。初论本列。后释师解八定通局。

      论。支分建立者。谓初静虑有五支。何等为五。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第二静虑有四支。何等为四。一内等净。二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五支。何等为五。一舍。二念。三正智。四乐。五心一境性。第四静虑有四支。何等为四。一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。四心一境性。问。法有无量。何故唯立寻等为支。答。对治支故。利益支故。彼二所依自性支故。由此三种支分满足不待余故。初静虑中。寻伺二种是对治支。能断欲界欲恚害等寻伺故。喜乐二种是利益支。 由寻伺支治所治已得离生喜乐故。心一境性是彼二所依自性支。依止定力寻等转故。第二静虑中。内等净是对治支。由此能治寻伺故。喜乐是利益支。心一境性是彼二所依自性支。义如前说。第三静虑中。舍念正知是对治支。由此三能治喜故。乐是利益支。心一境性是彼二所依自性支。义如前说。第四静虑中。舍清净念清净是对治支。由此二能治乐故。不苦不乐受是利益支。心一境性是彼二所依自性支。诸无色中不立支分。以奢摩他一味性故。

述曰。支分建立中有二。初明支分建立。后明无色不立支所以初中有二。初解四静虑具支多少。后解支增减。增减中有二。初总问答。后别解支多少所因。支分四门。出体。释名。通废立。别地名废立。 

      支分建立中明禅支义名合十八。假实合论。如显扬十九有开合废立等大精。体唯有七。遍行受。别境中念定慧。善中舍。不定中寻伺。以此离为十八。若约唯实通漏无漏体唯有六法。以寻伺是假无漏位中无此数故。准八圣道正思维。诸法师俱以慧为体不得用寻。 寻唯漏故。又言寻伺法粗。唯在方便。瑜伽下文。定中无寻伺。无发语言寻伺。 非无细寻伺。知定中用寻伺为支体。无漏位中支无十八等。亦名四静虑支。亦名心一境性。支义者。利益义。随顺义。废立问答者。色非随顺利益定。所以不明支。识蕴为能所治皆取等故。所以不取。无遍利益能治义故。想蕴亦尔无能治利益故。受蕴中余苦忧非利益等义。又彼地无故。行蕴废立者。此二十四不相应彼非利益随顺义增。所以不取。遍行五中四数能所净等如心王相似。所以不取。别境欲胜解亦而。善中唯舍别除下定劣性强故。所以独取。余则不尔。烦恼随烦恼非能治故。不定中恶作睡眠非能治顺定。所以不取。增减四五者。约超行故。欲二障多故。欲界不善二禅喜满故动增。又如八圣道中思维以慧为体。即以慧为断惑支。至下广别释。寻伺以慧为体。又约禅废立。寻伺唯初定。喜乐至二三禅不至以上者。此系地法不至于上界。 不须释妨。问。何故寻伺于二禅说断非内净等。以内净通无漏故又非障故。不说断内净。云何第二禅为名非余定。初义名如显扬第二卷云。为治寻伺故摄念正知于自内净。其心舍住远离寻伺尘浊法故。名内等净体。如大论六十三云。内等净以念正知舍为自性。与前显扬第十九卷文同。第二义余定不立内。于内门中离沉浮三法平等令心品法净。名内等净也。显扬第二云内体遍净故立净名。如显扬十九云。念正知舍一切处有。何故初静虑等不立内净。答曰。初禅中由寻伺门所引发故。虽有不说。第二静虑中有踊跃自体之所作业及心所有少分烦恼所缠覆故。总以内净名显之。第三禅中。彼心所有少分烦恼皆远离故。显彼自相。初禅虽离欲贪未离喜贪。第二禅虽离寻伺贪未离喜贪。第四禅中即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑如其所应。彼差别应知。此与大论六十三文同。第三禅既离欲寻伺喜贪。何故不名清净。义曰。以自地有乐故。第四定地虽有不苦乐非障。说清净。若非障。何故不说正知。故知不苦乐是障。虽有羸劣。第三异。无刚猛障故。其不苦乐受唯第四禅非下地者。以下地有喜乐为利益支故不立。何故第四禅不立正知。此大乘无不立文。毗婆沙有多复次。且一义曰。以不苦乐受体暗。明暗相违故不立。若尔何故立念舍耶。以治下地乐故。正知彼受正相违非念舍二法。亦如大论第五十六有不苦乐受与正知相违文。何故此二在四禅名清净。以乐无故。非如第三禅。其不取信轻安为之。以有意地乐故无轻安。以三法为内净体故非用信数。约废立者心心所通无漏者无量。何故唯七数开耶。准下文且三缘故不用余数。谓对治利益所依。由具此三支遂圆满非待余法。余法亦随顺禅。约此三故不立。如大论六十三第十九有无量复次。且取此论文无繁广引。何故初三等五二上齐四。初如大论六十三云。问何因四静虑立四支五支耶。且如初禅住所依故谓寻伺。住饶益故谓喜乐住自性故谓心一境性支。如是诸禅随义准知。大有复次不烦广引。十地论同此论文。诸无色等不立。初禅所治有五。如显扬十九云一贪恚害寻二苦三忧四犯戒五散乱。如大论六十三云一欲贪二欲恚害三种寻思三忧苦余二同。此何故相违者。且如大义。大论意欲贪与欲寻伺虽俱贪数。然欲贪于五欲境起烦恼虽多为此增胜。欲寻谓未会境。是寻上欲而唯意欲。故分为二。显扬意欲贪欲寻二法并有唯一名说为欲寻。知有欲贪以俱时故。又义唯说欲寻不说欲贪。略故不论。大论忧苦皆受苦。二禅虽断此障轻微。所以合说。显扬以识起各异。故别说苦。是现行故。第二禅障有五。一初定贪二寻伺三苦四掉五定下劣。问曰。何故初禅障有苦。第二禅复有耶。如六十三云。问何缘故知初禅中苦根未断。答彼品粗重未远离故。苦于是处苦根已断。便与第二静虑住时应无差别。是故当知彼禅未断。初禅虽断种子等。非究断粗重。第三禅有四。一第二禅贪。二喜。三踊跃即缘喜作意也。四定下劣性。第四定障有五。一入出息二第三禅贪三乐四于乐发悟显扬名于乐作意。五定下劣性。六十三与显扬十九余不相违。如六十三钞。其简道品者。至道品当会。心一境性。如大论三十六与九定相应名定。与四慧相应名慧。此中与定相应名定。九定中何定也。应第九定以功用满故。

      论。等至建立者。谓由七种作意证入初静虑。如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。方便究竟作意。方便究竟果作意。此广分别如声闻地后瑜伽处。云何证入初静虑时由七作意。谓由定地作意见欲界中过患等故了达粗相。初静虑中此相无故名为静相。是名了相作意。如是作意犹为闻思之所间杂。从此已上超越闻思。一向修相缘粗静相以为境界修奢摩他毗钵舍那数数思惟如所寻思粗静性相。是名胜解作意。由修习此故。最初断道生彼俱行作意。名远离作意。由此能断上品烦恼故及能远离彼品粗重故。此观行者复欣乐上断。见上断功德已触少分远离喜乐。为欲除去昏沈睡眠时时修习净妙作意以悦其心。是名摄乐作意。如是正修行者。方便善品所资持故。令欲界系烦恼缠垢不复现行。因此为欲审察烦恼断与未断复更作意观察彼生随顺净相。是名观察作意。如是行者数数观察进修对治。为令欲界一切烦恼于暂时间得离系故。此对治道相应作意是初静虑最后方便故。名方便究竟作意。从此无间证得根本最初静虑俱行作意。是名方便究竟果作意。又由了相作意发希愿心。为正了知所应断。所应得。为断故。为得故。由胜解作意。为所求义发正方便。由远离作意。舍上品惑。由摄乐作意。舍中品惑。由观察作意。安心于所证。远离增上慢。由方便究竟作意。舍下品惑。由方便究竟果作意。领彼所修作意修果。如为证入初静虑定修七作意。如是乃至为证入非想非非想处定如应当知。

      述曰。等至建立中有三。初标七入八地。次别解七。后结释粗静相。初中如声闻地后瑜伽处者。即声闻地有四瑜伽。第四瑜伽名后。即三十三卷。彼四复次第一第三同此。彼第二以离生喜乐起有多少。第四四种作意及四对治释。其六十六有四对治摄。第二十八有四瑜伽相摄。第十一有四十作意摄。七作意八门分别。一出体。古人以慧为体能断道故。今解以作意数为体。此论云最初断道俱行作意名远离作意。故知非慧。又可是定数。对法第一是故心得定者名得作意。定由作意胜立从彼为名。如念住等。或此论云。由定地作意故知定地与作意数也。二释名相云了。了作行相。了即作意。胜解远离俱时之作意。远离者。体道也。乐云摄。摄乐即作意。观察俱时之作意。观察者道或作意即观察不及前解。加行究竞即作时之作意。加行究竟之果即作意。或果之作意果是慧道故。前解胜。

三依地。依此初入方便地有六。根本地有七。第二复次不断方便地有七。不说第七是根本故。理亦应尔。不尔。第九解脱道不入根本。何作意所摄。其此明有漏作意如六十六依四道。第十一明四十作意有学无学等作意说亦通无漏。故知此七中了相一种唯有漏。余六通无漏。胜解为修道无漏加行故。或了相亦通无漏。从识了粗等三。了四谛相等。如暖顶二位忍下忍位方名胜解。印可决择故其修已。此了相何妨亦有此相。今正解前解胜。四四瑜伽相摄。如二十八。五四道。六四对治。二种对治四十作意者。七释妨难。。何故初品断道说二加行难故。第二断道不说加行易故。与一名据实亦有总名摄乐。第三断道亦以观察为加行者。亦难故。说创起最难须二加行。余易总一。或不说。何故第三断道说解脱道余二不说者。即后作意故。如初品解脱道即摄乐。已摄乐故。第二解脱道亦尔。俱摄乐故。相无分别更不别说。或即第二观察所摄。观察为后加行胜长作名。其第二解脱道虽未观察。短念从长作名亦无妨难。问。九品烦恼何故唯说三无间也。答。世间道唯有三品道故。若尔。便无一间之人。彼依圣道得一间故世道必三。又亦九品了相断上上。胜解断上中品。远离能断上下。上品尽时与名远离非前不断。又第二三品准此应思相。此若六行彼厌得定必伏惑。若见道前观谛得定不必能伏惑。即三无间中既有九品。以类同故不说九品。初二不能断惑。此中熏修唯有有漏。同本地第四卷。彼第十地更熏习生色究竟上。其第十二此已前说。凡三品修。第十二说有漏无漏四静虑杂修生五净居。如彼退生等义。

      等至建立中明七作意。如大论三十卷广说。如彼钞广有大义。释了相作意。隽师云。释此论文似通三界。其六作意唯上界。大论此七作意共上二界。非下欲。会云彼于根本说故唯通上二。此论通说以初闻思为方便。以初静虑中初作意有闻思所间。剋体唯修慧故。大论从多说唯上二。此论据实论。是以了相即以闻思为方便。虽有此释仍未会释。若依三十三云此了相为闻思间除此已后唯用修相。释胜解中结前文下牒定先已如所思惟发起胜解。故知前亦是修慧。欲界宁有。若唯上二。即三十三下文云。又了相作意为断为得发希愿心。胜解作意正发加行。故知了相是欲界余六方上二。既得上定下惑不生。了相既是上心下惑即应不起。云何如发希愿。未令惑灭方为六行。其胜解为加行道即伏上心。正无间道当伏种子。释彼修定慧已文云。其已上定未必已得。何为加行心修习已至后方得。虽尔。论云六十二云近分摄六作意。讫云此七始初禅乃至非想。又下随顺等四作意相收中与胜解同摄。又力历等四作意初一是不定地心。若了相是不定地。何故不云了相是力历作意及有间作意收。又三瑜伽中云。了相者。是已得定作意。无文言欲界在二界时法也。远离作意中。言断上品烦恼及彼粗重者。若无漏道断粗重理更无疑。若有漏道云何断粗重。释云。若断上品心时先即断此品惑。令行者身中硬澀性断。令不得起令身调顺。又伏种子上粗重令不生现惑者名断粗重。不然此文唯约无漏为论。第二复次释观察作意远离增上慢。如大论三十三云。由乐断修。欲界烦恼于行住位不复现起。遂作是念我于此惑为觉知不觉知。于一谛境作意思惟不能违逆不能厌毁。彼作是念我未正解脱。为欲增断为此作意。若依如是文即已谓无烦恼名为增上慢。今既诫已。更复观察令不起深计已解脱慢。又二十八云。云何离增上慢。谓于所得触证无增上慢离颠倒执。于真所得起得想乃至真证亦尔。是为离增上慢。远离此慢故即远离。三十三第三复次释离增上慢。解之取余文可。不此七作意第九帙中明。通无漏者未见文。观察作意通胜进无间道。据文思之可解。若以修慧名作意。此即皆是修慧。若以修慧相应作意名作意。此七以作意数为体。如三十三远离摄乐生时。能适悦身。离生喜乐于时时间微薄现行。加行究竟转时。即彼喜乐转增转胜。至究竟果遍身充满生彼喜乐无有间隙。云何与四种作意相摄者。了相胜解二总名随顺作意。大论第十一云第二十五作意。若远离究竟二名对治作意。当二十六。摄乐一种名对治及顺清净作意。当二十七。若观察作意名顺观察作意。当三十九。此四作意如大论二十八云。随顺作意者 。于所缘境深生厌坏。起正加行。而未断惑。若勘三十三。唯胜解作意名正发加行。初二作意随顺作意所摄。了相亦起正加行。岂不相违。会云。据实了相亦正加行。即如二十八卷。又随顺作意是加行。今三十三就无间道邻近胜处说故。唯说胜解不论了相。据实无违。又以了相闻思所间。不如胜解一向修故。据胜唯说胜解不取了相。对治作意者。谓能断惑。顺清净作意者。谓心下蹙取净妙相策令欢悦。顺观察作意者。谓顺观察烦恼断与未断。此如大论第十一卷四十作意中广说。彼下文以四十摄七。即四十中有摄七遍。今以七摄四十故。但摄四种不论于余。如彼下文相摄。如决择六十二有四道相摄。与此勘之。谓加行道等。六十六四道相收。复别以下取与四对治相收者。如三十三云。与四对治相收了相胜解。二是厌坏对治。远离加行究竟。三是断对治。余三无文义准思之可知。摄乐一种以断惑故亦断治。观察作意或是持对治是前诸品解脱道故。亦得是远分对治是胜进道故。究竟果作意是持对治。亦是解脱道故。若以前无间道为加行道后心望自品为无间道者。是则远离摄乐等皆有厌坏对治义。若除初无间道以去后为前解脱道。余四次第相望皆有对治义。若第二无间道摄乐作意以去。望初无间道皆名胜进道。皆有远分对治义。勘下四修中文。此作意若有漏者皆名伏对。若无漏者皆离系对治。若无漏作意初二是加行道即有漏名伏对治。余无漏故名离系对治。若二乘人及菩萨一分为欲断烦恼障及有漏等此七是烦恼障对治。若菩萨一分为断法执故名所知障对治。与四作意相收。一力历运转作意。谓初修行者令心安住等住。未得作意所修犹是不定地非七作意所摄。二有间运转作意者。得所修已渐次胜进。即了相作意所收。由为闻思间故。验此文了相亦修慧。三无间运转作意。谓了相乃至加行究竟。四无功用运转。谓加行究竟果作意。如二十八九说。如二十八云与三瑜伽相摄。一初修业瑜伽此复二种。一于作意初修业瑜伽。即初学业人住心一缘未得作意未证定心。故知了相是修慧。二净烦恼初修业已得所修作意。于诸烦恼欲净其心。即了相收。二已习行瑜伽。谓除了相于余乃至加行究竟五作意中已善串习。三度作意瑜伽。谓住加行究竟果作意。由此超过加行方便所修作意安住修果。其与六现观相收。至下十现观当说。又与四十作意相摄。如大论第十一卷广说。

      论。又粗相者。谓于一切下地从欲界乃至无所有处。如是粗相略有二种。一住于重苦不寂静住故。二命行微少寿命短促故。静相者。谓于一切上地从初静虑乃至非想非非想处。与粗相相违故。

      述曰。论释下地粗相中。大论二十七有二复次粗相。第一复次粗相有二。一体粗。虽一切地皆具五蕴。而下界最为鄙恶深可厌逆。二数粗。下界色蕴有多品类等。第二复次。与此文同。第三十及三十三云。有六粗相。谓义事相品时理等。广如彼释。义谓语中有如是义。事谓内外二事。相谓自共相。白黑品名品。过去未来现在名时。四种道理名理。此乃通论一切粗相。广如第十卷。又有复次。还同此文。极有厌逆法用。广如彼论。

论。品类建立者。于初静虑定具三品熏修。谓软中上。如初静虑。余静虑及无色三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故。于初静虑中还生三异熟。如初静虑。于余静虑中若熏修若生果各三品亦尔。诸静虑中三品熏修生三果者。谓梵众天梵辅天大梵天如是等。广说如前。于无色界中。无别处所故。不立生果差别。所以者何。于无色界。无有安诸宫殿等处故。不建立生果差别。然由三品熏修无色定故。彼异熟生时有高有下有劣有胜。彼异熟生时有高下者。由寿命等有差别故。有劣胜者。染污不染污多分少分有差别故。

      述曰。释品类中。如显扬第二卷广释。不可繁引。乃至生无色界无宫殿等。以无色贪故等。

      论。名想建立者。谓于四静虑中三摩地差别无量名字。不可算数不可思义。何以故。于初静虑所摄定中诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名。岂能知数况复证入。如般若波罗蜜多经中说三摩地其数过百。如是于余大乘经中说三摩地其数无量。如于初静虑所摄定。于余靜虑无色所摄定亦尔。如是所说。皆依静虑波罗蜜多。清净者。谓初静虑中边际定。乃至非想非非想处边际定。是名清净静虑无色。边际定者。为欲引发胜品功德得自在等修堪任定到究竟处故。

      Δ述曰。出世间中大文分三。初明出世间体。次明此 所依。后明灭定亦出世间。

      论。出世间道者。谓于修道中法智类智品所摄苦智集智灭智道智。如是八智相。于见道中已广说。

      述曰。初中初列。后指此见道说。

      论。及彼相应三摩地等。或未至定所摄。或初静虑乃至无所有处所摄。非想非非想处唯是世间。不明了想恒现行故。由不明了想恒现在前非极明了现行圣道之所依止。是故一向世间所摄。由此道理。彼想羸劣。不能猛利取所缘相。故名无相。复次云何知非想非非想处无有圣道。由世尊说乃至有想三摩钵底方能如实照了通达。

      述曰。第二别中。初明智及相应依八地。后明非想非智依。不说中间禅即初定摄。上地无此不须简略。唯初未至有无漏故。恐滥上未至所以说。问。何故上地无中间。下地有耶。初得彼定起上难故。梵王等臣主别故。八智缘差别如六十九。何独初未至有无漏如六十九说。非想名世间无断惑道等故。此中说断惑明利道名出世间故。由此应作四句。有是出世非世。谓下八地明利无间道有唯世间非出世。一切有漏道有俱者。谓有顶无漏道。不尔。灭定应非出世。又有四句。即初句即十地无分别正体智。第二句即唯世俗有漏智。俱句即十地后得智。此通取非想故言十地。

      出世中谓于修道中法智类智乃至如实照了通达。此中文意如从未至乃至无所有处有无漏非非想地。八智与忍此八地皆有亦能断惑。如瑜伽六十三及显扬第十九云。唯依诸静虑及初静虑未至能入圣谛现观非无色。无色定中毗钵舍那劣故。非生无色界能入现观。彼处难生厌故。如大论释六现观中三依五依生。西方释云。此三即智谛现观边现观戒现观。其信通漏无漏思唯有漏究竟唯无学故故取前三。五依者。即初未至乃至第四禅。不取中间禅及无色定。以入现观位故唯依此五。五地能入见道。见道初入即得前三现观。所以不取中间禅者。以梵王所居多散乱故。下文中间虽有无漏非断惑。如非想地唯遊观者。又入现观依地不说故。又唯初静虑近分能入非余近分。余近分即皆有漏故。初近分通漏无漏。以圣弟子初无定故。依未至而断下惑。从初静虑以去为前有定皆依根本而断烦恼不依未至。如彼论广释。其修道断惑通依八地。从初未至乃至无所有处故。即彼论广作是说。圣人生彼上二界皆得起修智。其非想地如大论有无漏能入灭定等。此唯遊观非断惑。如下断惑中广辨。诸师多以中间禅亦入见道者。不然。未见文未寻理取小乘义故。

      论。灭尽三摩钵底是出世间。由圣道后所证得故。

      述曰。第三明灭定中有二。初标灭定体出世间。后辨地依。

      辨地依中分二。初明起地。后问答明不起地。

      论。要于人趣方能引发。言引发者是初起义。

      述曰。初起地中分二。初明初起地。后明后起地。

      论。或于人趣或于色界能现在前。先已生起后重现前故。或于人趣者谓即于此生。或于色界者谓后生彼。

      述曰。后起地中分二。初总明或欲色界后起。后问答释之。佛色界得重起。有伏惑得灭定六二果不得。

      论云或于色界能现在前先已生起后重现前故者。如第三卷释灭定中广释。

      论。云何圣弟子已得无色定。已离色界欲。复生色界耶。不必永离色界欲方入无色定。是故此中应作四句。若已离色界欲者。一切皆能入无色界寂静解脱定耶。设能入无色界寂静解脱定者。一切已离色界欲耶。答。此初句者。谓依未至定已离色界欲。而不能得入无色界寂静解脱定。第二句者。谓诸圣者已得第四静虑。不求生无色界。而起厌背第四静虑行恒现在前。舍断结道依胜进道渐次能入无色界寂静解脱定。第三句者。谓即此行者勤求离欲。依断结道渐次能入无色界寂静解脱定。第四句者。谓除上而所相。

      述曰：四句中云何圣弟子已得无色定已离色界欲复生色界耶。此中问意。已离色界欲得无色定耶。已得无色定后生色界耶。总合作问故有此文。初问即慧解脱人。未得八解脱故。第二问即第三果人。以无漏道断三禅已下惑。伏第四禅以上惑得灭尽定。二说如唯识第七卷释。虽命终生第四禅后依胜进道而得灭定。问曰。第四禅以上惑既以胜进无漏道伏。以是游观故得起彼地无漏。何故后生色界。如凡夫起六行等时即不生彼地故为此难。答曰。圣人生他地以种子润生故。凡夫以现行润生。故不可例。如前第三卷云云。如第二卷钞。一释云。此是寂静解脱定者未必是灭定。今依大论三十三解灭定中云。若诸圣者已得有顶欲。暂时寂静住。从有顶心与求上进无所得故。心灭不起。故知寂静解脱定非灭定。

论。问。无色界中何故灭定不起现前。答。生无色界。此灭尽定多分不起现前。由住寂静解脱异熟者于此灭定多不发起勤方便故。所以者何。诸圣弟子为欲安住寂静住故。于人趣等引此灭定令现在前。若已生无色界者。不由功用自然安住第一寂静解脱异熟住。不复发起方便功用求此灭定令现在前。

      述曰。论云。由住寂静解脱异熟者。谓无色贪所感报四蕴异熟故名寂静。显扬十八云无色定名寂静等。问中无色界灭定不现前者。此约起依为问不约成依为问。如大论摄论等。若未建立阿赖耶识依者。于无色界不发起灭定。若建立依者即彼界入灭定。此中更会云。就小相说而非究竟极理。如唯识第七卷广。

      论。软道者。谓软软。软中。软上品道。由此道故。能舍三界所系地地中上上。上中。上下。三品烦恼。中道者。谓中软。中中。中上品道。由此道故。能舍三界所系地地中中上。中中。中软三品烦恼。上道者。谓上软。上中。上上三品道。由此道故。能舍三界所系地地中软上。软中。软软三品烦恼。如是软中上品道。复各别分软等三建立九品。为显修道所断烦恼渐次断故。复何因缘软软品道能断上上品烦恼。由此烦恼于极猛利毀灭惭愧无恥者身中粗重现行。易可觉了易可分别。是故此上品烦恼犹如粗垢微少对治即能除遣。若下下品烦恼在与上相违者身中微隐现行。难可觉了难可分别。如微隐垢大力对治方能除遣。由此道理。当知所余能治所治相翻建立亦尔。

      述曰。软等三道中。此谓断修惑非见惑。见惑述理生故。修惑述事起故。下智断上惑。如论文可解。下智断下惑。其理当云何。如第十三云。建立二果中以三界惑摄为九品。始欲界初品终非想始品。如是合为一品。岂不下智断下惑耶。答曰。智有猛劣。根有上下。智劣根下。如此处文。智猛根上。如十三卷。智猛根上下道望有顶初惑。还成下智断上惑。理实无违。于修道中以无相观断惑。大论五十八说。

      论。方便道者。谓由此道能舍烦恼。所以者何。由正修如是道时。能渐舍离各别上品等烦恼所生品类粗重一分渐得转依。是名修道中方便道。（方便本论作加行）

      述曰。加行道或有漏无漏或断惑伏惑得择灭等。如常可解。如大论六十九说有多复次。与此文无违。

      论。无间道者。谓由此道无间永断烦恼令无所余。所以者何。由此道无间能永除遣此品烦恼所生品类粗重令无有余。又转粗重依得无粗重。是名修道中无间道。

      述曰。其无间道又转粗重依得无粗重者。唯识二解。一云。此时犹未舍彼无堪任性正现前故。今言舍者正舍名舍。如未起杀怨想。二云。此与障种已灭名舍。

      论。解脱道者。谓由此道证断烦恼所得解脱。所以者何。由此道能证烦恼永断所得转依故。胜进道者。谓为断余品烦恼所有方便无间解脱道。是名胜进道。所以者何。为断此品后余烦恼所有方便无间解脱道。望此品是胜进故。名胜进道。又复弃舍断烦恼方便。或勤方便思惟诸法。或勤方便安住诸法。或进修余三摩钵底诸所有道名胜进道。又复者为显余义。舍断烦恼诸方便道。但正思惟契经等法。或复于先所思所证法中安住观察。或复进入余胜品定。诸如是等名胜进道。又为引发胜品功德。或复安住诸所有道名胜进道。所以者何。若为引发神通无量等诸胜品功德。或彼生已现前安住。如是等道名胜进道。如是已广说修道相差别今乘义势。更辩诸道修之差别。（方便论本作加行）

      述曰。胜进道中。大论云。或有无间为断余品修加行道。此于前品名胜进道。于后所断名加行道。此论云。为断此品后余惑所有加行无间解脱道望此是胜进。此论据实论远近后三道皆前胜进。大论约一道邻近显说。并出此观后別起加行趣心语非于一观即起九品道语。又此中第二复次有三释。前二皆云或勤方便。六十九或有无间中云解言或住放逸。此论言或勤方便彼言或住放逸者。此论牒解中或复于先所思所证法中安住观察故言或勤方便。彼论更有解云。或有无间不修方便。但于前品生知足想不求胜进。即与此文同。彼论放逸之言。别复次释。彼论更解云。或于已断以观智而更观察。亦与此文相当。虽尔彼论言已断。此论云所证。亦有相违。取前复次释胜。设尔立胜进道渐渐增胜名胜进道。既云或住放逸亦胜进道。此论何用或勤方便之言。细读更问。勘唯识第十及六十九有四道立为章门。

      论。修云何。略说有四种。谓得修。习修。除去修。对治修。得修者。谓未生善法。修习令生。习修者。谓已生善法。修令坚住不忘。倍复增广。除去修者。谓已生恶不善法。修令永断。对治修者。谓未生恶不善法。修令不生。如是四种修差别相。随其所应。依四正断说。为得故修名为得修。由此修力得所未得诸善法故。习即是修名为习修。由此修力数习已得诸善法故。为除故修名除去修。由此修力除去现行位诸不善法故。修习对治名对治修。对治未来诸不善法令成不生法故。又道生时能安立自习气是名得修。从此种类展转增盛相续生故。又即此道现前修习是名习修。由即此道现前行故。又即此道现在前时能舍自障是名除去修。由此能灭自所对治粗重障故。又即此道既舍自障又令彼未来住不生法中。是名对治修。由已得转依于未来世安置彼障令住不生法故。

      述曰。四修中得修。若小乘得修在未来。今大乘得修谓现在世种子未能生上心。修习此种令生现行。名为得修。现行之法修令增长。名为习修。如第二复次释中初地道生现行令增名为习修。安立自种展转增长名为得修。未必唯取未生现行时种子。

      论。又由具四种对治故名对治修。谓厌坏对治。断对治。持对治。远分对治。厌坏对治者。于有漏诸行见多过患。谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故。断对治者。谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故。持对治者。谓解脱道。由彼任持断得故。远分对治者。谓此后诸道。由彼令先所断烦恼转远离故。如是四种对治差别。是前对治修差别义。（方便论本作加行）

      述曰。四对治中。此厌患对治谓有漏诸行。法师通漏无漏闻思慧等。此义不然。此中义别。闻思一向有漏。云何通漏无漏闻思慧等。断对治谓加行无间道。前解七作意中初二作意是厌患对治皆加行道。远离等三作意是无间道。今既云断对治取加行无间道厌患作意非加行道。岂不相违。释云。初二作意是加行道。是厌患对治。今此中断对治摄加行无间道者。取远离作意已去无间道。前无间望后无间是加行道故。此二并断对治。虽前二皆加行道。此中不说。以厌患对治非正断惑故。

      第二复次释次十一种道五类中分二。初解五类十一道。后释修义。初文有二。初列略释。后广别解。初文复二。初列。后释。

论。复次。道差别有十一种。谓观察事道。勤功用道。修治定道。现观方便道。亲近现观道。现观道清净出离道。依根差别道。净修三学道。发诸功德道。遍摄诸道道。当知此中由觉分等差别故。建立十一种道。如其次第。谓三十七菩提分法。四种正行。四种法跡奢摩他毗钵舍那。三无漏根。

      述曰。列中复二。初列。后结属。

      论。观察事道者。谓四念住。由此最初以不净等行观察一切身受心法事故。勤功用道者。谓四正断。由遍观察一切事已。为断诸障发勤精进故。修治定道者。谓四神足。如是净除一切障已。复由欲勤心观门修三摩地。令成调顺堪任性故。现观方便道者。谓信等五根。如是修治三摩地已。为欲证得无漏圣道。勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者。谓信等五力。如是已得增上缘者。为欲无间通达谛理。修习摧伏不信等障。忍第一法近方便故。现观道者。谓七觉支。由此最初各别内证觉真理故。清净出离道者。谓圣八支道。由从此后为令修道所断烦恼永得清净。修出离道故。由此道理。菩提分法如是次第。依根差别道者。谓四正行。由依近分根本等地差别。及利钝根差别故。苦正行者。依止未至及无色定。如其次第止观劣故。乐正行者。依止根本静虑双道转故。二迟通者。谓钝根依苦乐。二速通者。谓利根依苦乐。净修三学道者。谓四法迹。由此净修增上戒等三学故。无贪无恚。能净修治增上戒学。终不于贪欲嗔恚门毀犯所学处故。正念能净修治增上心学。由不忘所缘持心令定故。正定能净修治增上慧学。由心得定能证如实智故。发诸功德道者。谓奢摩他毗钵舍那。由此能成辨一切功德故。摄诸道道者。谓三无漏根。由此能摄初中究竞一切道故。未知欲知根。摄方便道及见道已知根。摄修道。具知根。摄究竟道。

 

 

 

      大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十一