《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十九

                                   沙门窥基撰

     论。抉择分中论品第四。

     云何论抉择。略说有七种。谓义抉择。释抉择。分别显示抉择。等论抉择。摄抉择。论轨抉择。秘密抉择。

     述曰。利他论品有二。初略问答。后广别释。

     论。义抉择者。谓依六义而起抉择。

     述曰。义抉择有二。初标。后释。

     论。何等六义。谓自性义。因义。果义。业义。相应义。转义。

     述曰。释中初列。后辨。

     论。自性义者。谓遍计所执等三自性。因义者。谓三因。一生因。二转因。三成因。生因者。谓因等四缘。由此能生诸有为故。转因者。谓由此次第彼法转。如无明缘行等乃至集灭。由此次第染净转故。成因者。谓现量可得不可得等正说所摄。由此能成立先所未了所成义故。

     述曰。成因者谓现量可得不可得等正说所摄者。于宗等中不与现量相违名可得。不与比量等相违名不可得。

     论。果义者。谓五果。何等为五。一异熟果。二等流果。三增上果。四士用果。五离系果。异熟果者。谓阿赖耶识等。等流果者。谓前生诸善法所起自相续后诸善法。增上果者。谓一切有情共业增上力所感器世间生。士用果者。谓稼穑等。离系果者。谓由圣道随眠永灭。业义者。谓五种业。一取受业。二作用业。三加行业。四转变业。五证得业。此五业义。如前业染中释。

     述曰。正说五种业如前第七卷说。

     论。相应义者。谓五种相应。何等为五。一聚结相应。二随逐相应。三连缀相应。四分位相应。五转变相应。聚结相应者。谓于舍等有木石等。随逐相应者。谓随眠等因。由有此故虽烦恼等不现行而说与彼相应。连缀相应者。谓亲属等展转相应。分位相应者。谓摄受益等相续分位。由此分位现前说名与乐相应乃至与不苦不乐相应故。转变相应者。谓客尘烦恼等现前。由有此故说与贪等信等相应。转义者。谓五种转。一相转。二安住转。三颠倒转。四不颠倒转。五差别转。相转者。谓生等三有为相。由彼三相差别转故。安住转者。谓所持法。住能持中而转故。颠倒转者。谓杂染法。不如实转故。不颠倒转者。谓清净法。如实转故。差别转者。谓一切行。过去未来现在内外等差别转故。释抉择者。谓能解释诸经宗要。开发彼义故。

     述曰。第二释抉择有二。初总释释抉择。后别释。

     论。此复云何。略有六种。谓所遍知事。所遍知义。遍知因缘。遍知自性。遍知果。彼证受。由此六义。随其所应。遍释诸经故。名释抉择。所遍知事。谓蕴等。所遍知义。谓无常等。遍知因缘。谓净尸罗守根门等。遍知自性。谓菩提分法。遍知果。谓解脱。彼证受。谓解脱智见。

     述曰。别释有二。初以六义释。后以十四门。

     论。又十四门辩释抉择。何等十四。谓摄释门。摄事门。总别分门。后后开引门。遮止门。转变字门。坏不坏门。安立数取趣门。安立差别门。理趣门。遍知等门。力无力门。别别引门。引发门。摄释门者。谓若于是处宣说诸经缘起所以。句义次第。意乐释难。

     述曰。十四门中。诸经缘起所由也。所以道理也。句义所诠因也。次第前后也。意趣所归也。释难除妨也。

     论。摄事门者。谓若于是处约学事圣谛事等。辩释诸经。如说诸恶者莫作。诸善者奉行。善调伏自心。是诸佛圣教。此伽他中依三学说如是等。总别分门者。谓若处显示。先以一句总标。后以余句别释。如十二暇总集经中。先说自圆净后他圆净。二句后如其次第五句五句别释。如是等。

     述曰。十二暇总集经者。明十二有暇得入圣位总集诸行。经翻以无暇入圣故。

     论。后后开引门者。谓若处显示能为后后开引所依故。此诸法如是次第说。如信等五根先后次第。必先信受乃发精进。发精进已然后念住。既念住已心得安定。心安定已方如实知如是等。遮止门者。谓若处显示依止此事遮止此事如。斤柯喻经中依止漏尽遮止四种补特伽罗。一处正法外。二处正法中但得闻思便生喜足。三于修慧中心生怯弱。四资粮未满。告诸比邱我知我见我说漏尽。如是等一段经文。遮止第一。不勤精进修习观行者。遮止第二。说斤柯喻。遮止第三。说船筏喻。遮止第四。

     述曰。我知我见我说漏尽遮止第一者。我知者得尽无生智故。我见者得无学正见故。说斤柯喻遮止第三。如人执柯渐渐自尽。执行修慧怯弱自除。说船筏喻遮止第四。如船筏行必须资粮。资粮若阙无所能济故。行智舟故须资粮。资粮若阙。不至彼岸故。

     论。转变字门者。谓若处显示转余显了字义。变成余义。如不信不知因等伽他。后当说。坏不坏门者。谓若处显示失坏不失坏彼二方便彼二差别。如善生经说。失坏者。谓染著内外依事。内依事。五取蕴为相。外依事。田宅妻子等为相。不失坏者。谓远离此二种染著。失坏方便者。谓不出家。虽复出家而行放逸不得漏尽。与此相违是无失坏方便。佛告善生族姓子有二种事俱为美妙。若落发须乃至趣于非家。若尽诸漏乃至自称不受后有者。此正显不失坏及彼方便。兼显失坏及彼方便。由与此相相违故。不失坏差别者。如伽他中显。谓诸比邱美妙。寂静离诸漏。此显出家及漏尽。为显漏尽复说余句。谓离欲系缚。无执受涅槃。任持最后身摧伏魔所使者。此显由世间道离欲。由出世道永断顺下分结永断顺上分结永断内依事。此则略说因尽果尽。亦兼显失坏差別。由与此相相违故。安立数取趣门者。谓若处显示依尔所补特伽罗说如是言。如水喻经中。依二数取趣。说三种四种差别言。何等为二。谓异生及见谛。异生差别有三。谓无白法。少白法。多白法。见谛差别有四。谓住四果三有学一无学。安立差别门者。谓若处显示四句等所问义。

述曰。安立差别门有二。初标。后释。

     论。如无常经说。若正观者一切观色耶。设观色者一切正观耶。应作四句。初句谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益。又观彼为应知应断。第二句谓于色蕴有常净乐我颠倒增益。又观彼为不应知不应断。第三句谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益。又观彼为应知应断。第四句谓于受等四蕴有常净乐我颠倒增益。又观彼为不应知不应断。如因色作四句。如是因受等一切处应广说。乃至说言若所作已辨者。一切自谓不受后有耶。设自谓不受后有者。一切所作已辨耶。此应作四句。初句谓诸异生乃至命终恒行妙行。第二句谓断见者。第三句谓无学。第四句谓除上尔所相。

     述曰。释有二。初依五蕴。后依所作已辨。初中复有二。初色。后四蕴门。

     论。理趣门者。谓若处显示六理趣义。

     述曰。理趣门有二。初标。

     论。何等为六。一真义理趣。二证得理趣。三教导理趣。四离二边理趣。五不思议理趣。六意乐理趣。如是六种。前三如其次第。应随后三抉了。如爱味经中。佛告诸比丘。于色有味。乃至广说。此中显示由违离增益损减二边理趣抉了真义理趣。有味有患有出离者显离损减边。于色乃至于识者显离增益边。由显示染污清净唯依诸蕴不依我故。乃至告诸比丘我自证知由此故乃至已证觉无上正等菩提者。显由不思议理趣抉了证得理趣。此显真证内自所受故。如是一切经皆是。教导理趣应随意乐理趣抉了。谓依所遍知事所遍知义遍知遍知果彼证受意乐说。此经所遍知事者谓色等。所遍知义者谓有味等由此差别义遍知色等事故。遍知者谓于五取蕴由如是三转如实遍知。遍知果者谓从此诸天世间乃至并天人皆得解脱乃至极解脱。彼证受者谓自证知我已证觉无上正等菩提。

     述曰。后释中初列。后辨。

     由如是三转如实遍知者。谓前所说爱味过患出离三也。或后门所说遍知相有三差别是。一味二出离三遍知。遍知即第三转故。

     论。遍知等门者。谓若处显示依真实相宣说遍知相义。永断相义。作证相义。修习相义。属此真实相等品类差别相义。能依所依相属相义。遍知等障碍法相义。遍知等随顺法相义。于不遍知等及遍知等过失功德相义。此亦如爱味经广说。真实相者。谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者。谓即于此有味等如实智。永断相作证相者。谓从一切世间得解脱。由永断诸障证得转依故。修习相者。谓离颠倒心多修习住。品类差别相者。真实相有五种差别谓色乃至识。遍知相有三种差别谓味由味故乃至出离由出离故如实知。永断相作证相各有二种差别谓烦恼解脱苦解脱。从此诸天世间乃至并天人皆得解脱者显烦恼解脱。为显此差别义故次说出离言。何以故。由余经言出离云何。谓若于是处贪欲永灭贪欲永断超过贪欲故。如是由能生未来苦烦恼得离系故苦亦解脱。为显此差别义故次说离系缚极解脱。修习相有二种差别谓见道修道。离颠倒心者显示见道。多修习住者显示修道。能依所依相属相者。谓显示真实相等为后后所依性。遍知等障碍法相者。谓如是三转。不如实知。遍知等随顺法相者。谓观察如所安立色等法中味等相。于不遍知等过失相者。谓不解脱乃至不证觉无上正等菩提。与此相违。名于遍知等功德相。

     述曰。能依所依相属相者。谓显示真实相等为后后所依性。即前真实相为遍知依。遍知立即永断依。永断为作证依。作证为修习依。即苦集灭道次第为依。

     论。力无力门者。谓若处显示诸一一句皆有功能。若不说一句。义即不了。如缘起经说。此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行等。如是诸句。一一皆有功能。如前缘起相中说。别别引门者。谓若处显示先标经一句。后以无量义门广释。如经言若比丘成就六法。尚能口风吹碎高广大雪山王。况无明死尸。何等为六。若诸比丘心生善巧。乃至方便善巧。云何比丘心生善巧。所谓比丘离欲恶不善法。乃至第四静虑具足住。如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧。所谓比丘善修习故。所有顺退分静虑。转为顺住分。如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧。所谓比丘善修习故。所有顺住分静虑。转为顺胜进分。如是比丘心起善巧。云何比丘生长善巧。所谓比丘未生善法。方便令生。乃至广说二正断。如是比丘生长善巧。云何比丘损减善巧。所谓比丘已生恶法。方便令断。乃至广说二正断。如是比丘损减善巧。云何比丘方便善巧。所谓比丘欲三摩地断行成就。修如意足。乃至广说四如意足。如是比丘方便善巧。

     述曰。力无力。有功能名力。无功能名无力。

     论。引发门者。谓若处显示一一句中宣说是句。是一一句复分四句。如是展转无边引发。

     述曰。引发门有三。初标。次显。后结。

     论。如引佛经言。诸菩萨有四种净修菩提法。一者善修空性。二者于诸众生心无挂碍。三者常摄利益诸菩萨众。四者以无染心广开法施。

     述曰。显中有二。初引经四句。后各出引四句。初中有三。初总标。次显四句。后释四所以。

     论。如是四法。于自利利他门净修菩提。为欲对治四种所治障故。何等为四。一贪著定味。二嗔恚。三慢。四爱著利养。又有差别。初显烦恼断对治。余显远离下劣乘。由诸菩萨三种因缘。远下劣乘。一摄受一切有情。二已入法者令成熟。三未入法者令入正法。

     述曰。释四所以中有三复次。初除四障。次显断治及离下劣等。后明福智资粮。

     论。又有差別。初显智资粮。余显福资粮。此三差别者。摄受成熟令入三门。各能生长胜品福故。又由二缘差别。一由意乐。谓慈心俱。二由正行。谓说证教二行。

     述曰。资粮中释后三。有二复次。初令入三乘门。后二缘差别。谓慈心俱。于生心无碍说证正行。摄益菩萨众说教正行。

     论。又诸菩萨成就四法。能修空性。一者于内心无动摇。二者信解择力所持。三者于一切法如实通达。四者解脱一切障。如是四法。显修所依及修差别。以何为依。谓静虑波罗蜜多。云何修差别。一由异生道。谓闻思力所持。二由学道。谓达诸法实性。三由无学道。谓脱一切障。又诸菩萨成就四法。于诸有情心无挂碍。一者修慈。二者不毁正行。三者不分别相。四者堪忍劬劳。如是四法。显所依及无挂碍心差别。谁为所依。谓过去生所修慈。云何无挂碍心差别。谓于住邪行所心无违毀。于怨家所不分别怨想。为利益他精勤无懈。又诸菩萨成就四法。常能摄益诸菩萨众。一者不自称量。二者正教诲转。三者柔和易可共住。四者精勤承事供养。如是四法。显示所依及摄益差别。何等为依。谓摧伏骄慢。云何摄益差别。谓后所说三句。于劣等胜。三种菩萨所知。如其次第。又诸菩萨成就四法。能无染心广开法施。一者善达障难。二者善能除遣愚痴沉没。三者欢喜摄受。四者爱乐为依怙法。如是四法。显示所依及广开法施差别。何等为依。谓善通达利养恭敬是障难法。云何广开法施差别。谓示现教导赞励庆喜。示现者。于愚痴沉没。教导赞励者。于著放逸自轻下劣。庆喜者。于正行圆满。由性爱乐法故。如是前四句中。一一句复引发四句差别。如是等。名引发门。

述曰。广开法施别别生四中。皆初标后释。释中初总后别。别中所依皆是初。差别皆后三。次第配之。

     论。分别显示抉择者。谓于如所说蕴等法中。随其所应。作一行。顺前句。顺后句。二句。三句。四句。述可句。遮止句等。一行者。即问论法。谓以一法与余法一一互相问已。除此法更以第二法与余法互相问。如是一一问一切法。如有问言。若成就眼处亦色处耶。设成就色处亦眼处耶。此应作顺前句答。若成就眼处亦耳处耶。此应作四句答。如是乃至对意处。如理应说。

     述曰。一行中若就眼亦耳处耶四句。乃至意处亦尔。不然身与眼何得有四。何有识眼非身处。此中大判非有是理。云如理应说。

     论。若成就眼处亦法处耶。此亦应作顺前句答。若成就色处亦眼处耶。设成就眼处亦色处耶。此应作顺后句答。若成就色处亦耳处耶。此亦应作顺后句答。如是乃至对法处。如理应说。若成就耳处亦眼处耶。此应作四句答。如是乃至对法处。如理应说。如是一一次第渐减。诸处更互。如理应说。顺前句者。谓于诸法中随取二法更互相问。依止前法以答所问。如有问言。若智亦所知耶。设所知亦智耶。此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知非智。谓余法。顺后句者。谓即二法展转相问。依止后法以答所问。如有问言若所取亦能取耶。设能取亦所取耶。此应作顺后句答。诸能取亦所取。有所取非能取。谓色等五境及法处除相应。二句者谓于所问应二句答。不得有余。如有依蕴建立。依界建立。而发问言。若蕴数亦界数耶。设界数亦蕴数耶。此应作二句答。或蕴数非界数。谓色蕴识蕴。何以故。无有一界全摄色蕴相或全摄识蕴相故。或界数非蕴数。谓法界。三句者。谓于所问唯三句答。如有问言。若蕴数亦处数耶。设处数亦蕴数耶。此应三句答。或蕴数非处数。谓色蕴。或处数非蕴数。谓法处。或蕴数亦处数。谓识蕴意处。俱非数者。于蕴处中决定不有。四句者。谓于所问作四句答。如有问言。若成就眼根亦耳根耶。设成就耳根亦眼根耶。应四句答。初句谓聋者眼根。已生不舍。第二句谓盲者耳根。已生不舍。第三句谓眼耳根。已生不舍。第四句除上尔所相。述可句者。谓于所问顺尔而答。以如是言述可所问。如有问言。诸无常者皆是行耶。设当是行皆无常耶。应述可答。所问如是。遮止句者。谓于所问不尔而答。以不尔言遮止所问。如有问言。蕴外诸行几谛摄耶。应遮止答。蕴外无行。等论抉择者。谓依八何八若之词。问答抉择一切真伪。八何词者。且如问言何谁无所得。谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。何所无所得。谓所取相能取相。用何无所得。谓用般若波罗蜜多。为何无所得。谓为救脱一切有情。令住无上正等菩提。由何无所得。谓由遇佛出世。听闻正法。如理作意。法随法行。何之无所得。谓一切法之无所得。于何无所得。谓于胜解行地乃至第十菩萨地。几何无所得。谓十一种。一已生已灭。二未生。三现前。四因力所生。五善友力所生。六一切法无所得。七空性无所得。八有我慢。九无我慢。十未具资粮。十一已具资粮。如是十一无所得。随所有过去未来现在。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。次第应知。如何词。若词亦尔。谓若能无所得。若所无所得。若用无所得。若为无所得。若由无所得。若彼无所得。若于无所得。若尔所无所得如是一切处尽当知。复有四种等论抉择道理。谓能破。能立。能断。能觉。能破者。谓遮破他宗。言彼恶说非为善事。能立者。谓建立自宗言此善说真为善事。能断者。谓能抉种种他所生疑。能觉者。谓开晓愚情。令解妙义。

 

 

 

 

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