《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第十八

                               沙门窥基撰

      论。界云何。谓除嗔。余一切通三界系。嗔唯欲界系。缘违损境生故。

      述曰。第七界门有三。初明界地具足多少。次明界地五受。后明界地在识相应。此中相应同五十八。不同五十九及唯识第六。五十九云。先辨烦恼诸根相应。但约粗相道理建立。令初行者解无乱故。今约巨细道理建立。令久行者了自他身种种行解差别转故。明界地五受相应中有二。初明别相应。后问答一切与舍相应道理。初中有七。唯除第四身见等。准慢余一切。文有二处。初论本。后释论。

      论。又贪于欲界与乐喜舍相应。如于欲界于初二静虑亦尔。于第三静虑与乐舍相应。已上唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者。谓在五识身。与喜相应者。在意识身。与舍相应者。在一切处于相续未位。所以不与忧苦相应者。由此欣行转故。嗔与苦忧舍相应。苦相应者在五识身。忧相应者在第六识。所以不与喜乐相应者。由此戚行转故。嗔能逼恼自相续故名戚行。与舍相应者于一切处如前说。慢于欲界与喜舍相应。于初二静虑与乐喜舍相应。于第三靜虑与乐舍相应。已上唯舍相应。慢于欲界乐不相应者。以五识无故。若尔。于初二静虑云何与乐相应。与意地乐相应故无过。云何于彼有意地乐。由说彼地有喜乐故。如经言云何为喜。谓已转依者依于转识心悦心踊。心适。心调。安适受。受所摄。依于转识者。即依意识。于三摩呬多位余识无故。云何为乐。谓已转依者依阿赖耶识摄受所依。所依怡悦安适受。受所摄。此经意说乐受依初二静虑生时。与如是心心所聚相应。由欣踊行还令此聚皆得踊悦。又令所依阿赖耶识自体安乐怡适。由此乐受作二事故。体虽是一建立二种若喜若乐是故说此相应慢与乐喜相应。如慢。萨迦耶见边执见见取戒禁取亦尔。

      述曰。第三慢中。初论本。后释论。释论中初辨欲界不与乐相应。后问答辨初二定云何与乐相应。心悦者欣行故。由离忧苦现行故欣悦。心踊者动踊。异第三定乐彼乐静故。心适者怡适简舍受非怡适故。心调者和调。显喜自体。安适受总通上。此上所说安适受非不安适故。即心所中受所摄。非一言心悦等故谓即是心。今简心所故言受所摄。或心调安适。总是一句。此四句意识之受。能此四是意识所摄伏。非合说心所皆有此等。此心所有悦等者是受所摄。由第六意识俱受能令心悦等有如是相状。谓已转依者。谓除昏沉无堪任粗重障故。得此根本定等名堪任所依名已得转依者。如显扬第二卷引经言。如经言离欲恶不善法故有寻有伺。离生喜乐初静虑具足住等次第之经。乃至广说证乐等。由阿赖耶识别摄所依身。由彼意识喜受故而得怡悦安适边受。此是受所摄。此安适之受。此是数所摄。此经意说。下双释上二经意皆得踊悦。上文解前喜。又令下解前乐。

      论。邪见于欲界与忧喜舍相应。于色无色界随所有受皆与相应。云何邪见于欲界与忧喜相应。谓先造妙行恶行者。见此无果生欣戚故。所以不与苦乐相应者。由一切见皆在意地故。疑于欲界与忧舍相应。于色无色界随所有受皆与相应。所以欲界非喜相应者。不决定心若未息灭喜不生故。色界中疑疑上静虑者。由喜乐定力所引持故亦得随转。是故于彼亦与喜乐相应。无明有二种。谓相应不共。相应无明。一切烦恼相应故。若于是处随所有受皆得相应。不共无明。于欲界与忧舍相应。于上界随所有受皆得相应。喜乐相应不相应理应如疑说。何故诸烦恼皆与舍相应。以一切烦恼随中庸位方息没故。所以者何。烦恼生起。展转相续。渐渐微薄。势力将尽。堕处中位。于此位中。必与舍受相应。又贪于欲界在六识身。如贪嗔无明亦尔。贪于色界在四识身。彼无鼻舌识故。于无色界唯在意识身。如贪无明亦尔。慢见疑于一切处唯在意识身。由彼于称量等门转故。又贪嗔慢于欲界缘一分事转。如于欲界于色无色界亦尔。慢缘一分事转者。随于一分高举生故。所余烦恼。于一切处遍缘一切事转。

      述曰。疑上静虑行相者。所引持者。由先入彼何受定。今引此烦恼心生故名所引。所引即所持。由定相应持此故也。

      论。众云何。谓二众烦恼。见道所断众修道所断众欲界见苦所断。具十烦恼。如见苦所断。见集灭道所断亦尔。若迷此起邪行。即见此所断。问。若缘此为境。即迷此起邪行耶。答。不必尔。缘无漏为境。烦恼唯于有漏事随眠故。若是处是彼因缘及所依处。彼迷此起邪行是见苦所断。如见苦所断见集灭道所断亦尔。随其所应。色界见四种所断。各有九烦恼。除嗔。如色界无色界亦尔。如是见道所断烦恼众。总有一百一十二。欲界修所断有六烦恼。谓俱生萨迦耶见边执见及贪嗔慢无明。何等名为修所断俱生萨迦耶见。谓圣弟子虽见道已生。而依止此故我慢现行。如经言长老驮索迦。当知我于五取蕴不见我我所。然于五取蕴有我慢我欲我随眠未永断未遍知未灭未吐。犹如乳母有垢腻衣虽以卤土等水浣濯极令离垢。若未香熏臭气随转。复以种种香物熏坌臭气方尽。如是佛圣弟子虽以见道永断分别身见之垢。若未以修道熏习相续。无始串习虚妄执著习气所引不分别事我见随转。复以修道熏习相续彼方永灭。俱生边执见者谓断见所摄。由此见故于涅槃界其心退转生大怖畏。谓我我今者何所在耶。贪等烦恼修道所断者。谓除见品所摄。色界修道所断有五除嗔。如色界无色界亦尔。如是修道所断烦恼。总有十六。

述曰。众者。种类义。即五部类名众。或非一名众。解四谛惑各十。或二门不同中。引三藏两解。一云所迷门有十。依能治有八。三有八。如唯识会。二云依所迷真理门各十。依废旨论调诠门。三各八。二行唯苦故。若迷此起邪行即见此所断。此以能缘属所迷。断者为所迷。度依多迷少。依少迷多等。四句不定故。如唯识第六枢要。或以所缘为所迷。或以所依为所迷。随一若说境。即苦集烦恼通緣五门。应通五断。若以所依为所迷见修四谛烦恼间生亦所断故名随增者。依增者从依。缘增者从缘。不解何谛理。迷何谛增故。问若缘此为境即迷此起邪行耶。此问欲界缘此为境。即迷此故依缘俱增耶。故答不必尔。等类谛中随所应者。灭道与苦果别故。众中有二。初总。后别。别中有二。初解见道惑。后解修道惑。见修惑中各有二。初别解。后结之。初中各有三。三界别故。于欲界四谛中。初本论后释师问答。初解欲界修惑中有二。初论本别举名数。后释师解相。相中有三。初问答我见。次边见。后解贪等四。除依缘见生者。我见中有二。初问。后答。答中有二。初论答。后引经。经中有三。初法。次喻后合。法中。驮索迦。奴儿也。佛告奴儿。准此即应于五取蕴有我慢等。文中阙见字。或喻有二。证见道者告奴儿。非众苦。不尔。何故下于慢等佛不言我见。欲者。贪也。随眠者。我见。我见细故。俱生故。名随眠。或慢贪种子名随眠。永断集。知苦。灭灭。吐道胜。又断者现缠。知者知苦。断缘缠未来苦果未永灭。随眠种子未永吐。或因未断。果未知。未无间道灭。未解脱道吐。

      论。断云何。谓如此差别断。由此作意断。从此而得断。如此差别断者。谓遍知故。远离故。得对治故。遍知者。谓彼因缘事遍智。自体遍智。过患遍智。彼因缘事遍智者。谓知烦恼随眠未永断故。如是等如前说。自体遍智者。谓知此烦恼生已。极恼乱心性。过患遍智者。谓知此烦恼能引自害。能引害他。能引俱害。能生现法过。能生后法过。能生现法后法过。能令有情受此所生身心忧苦远离者。虽彼暂生而不坚执。由彼因缘事遍智等三种遍智。于彼已生一切烦恼心不坚执。加行远离得对治者。谓未生者令不生故。已生者令断故。得对治道。为令未生已生烦恼不生永断修治道故。问。何等作意能断耶。答。总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。总缘作意者。谓令缘一切法共相行作意。问。唯总缘诸法无我智能断烦恼者。何故显示无常等行。答。非为断烦恼故修习彼行。但为修治无我行故。由依无常行。引得苦行。依止苦行。引无我行。如经言无常故苦。苦故无我。是故建立此无我行为无上。无上有三种。谓智无上。行无上。解脱无上。智无上者。谓无我智。得此智已更无所求故。行无上者。谓乐速通行一切行中最第一故。解脱无上者。谓无学不动解脱于一切解脱最为胜故。此三无上。如其次第依止见修无学道说。

      述曰。总缘作意。即佛地论六解及緣起下卷五十九等。但说无常苦无我三行相引。不论空行即无我行。遮表异故。三无上。勘中边分别下卷。

      论。问。从何而得断耶。答。不从过去已灭故。不从未来未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重。生如是如是品对治。若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故。令未来烦恼住不生法中。是名为断。

      述曰。从断三世中。如五十九明。

      论。复次。烦恼增上所生业云何。

      述曰。业大文有二。初问。后答。答中有三。初略标二五业。次思业云何等。下广解初所标。后第八卷如世尊说有情业异熟不可思议。依经释思议不思议业。

      论。谓若思业。若思已业。总名业相。又业有五种。谓取受业。作用业。加行业。转变业。证得业。

      述曰。初略中有二。初明二业。后标五业。

      论。取受业者。谓眼等能见色等。作用业者。谓地等能任持等。或复诸法自相所作謂所有色质碍变坏如是等。加行业者。谓意解为先起身业等。转变业者。谓金师等造庄严具等。证得业者。谓圣道等证涅槃等。今此义中意多分别加行业。颇亦兼有证得作用二业。

      述曰。释论五业。论本唯言意多分别加行业。以全故。释论云颇亦兼有作用证得。此之少分不离前加行。摄已尽故。论本不明。释论以少义有故略实辨。

      论。思业云何。谓福业非福业不动业。思已业云何。谓身业语业意业。

      述曰。何等思业下。广明中有二。初标思业思已业。后又此身语意三业下。广此二业。由五业者。唯明一相作用名业。非正解善不善业集谛所收。后不重辨。

      论。又此身语意三业。或善或不善。不善者。即十不善业道。谓杀生。不与取。欲邪行。虚诳语。离间语。粗恶语。杂秽语。贪欲。嗔恚。邪见。善者。即十善业道。谓离杀生乃至离杂秽语。无贪。无嗔。正见。今于此中唯以业道显身等业者。为随顺经就胜而说。彼加行等亦身等业所摄故。前三中四后三业道。随其次第。是身语意业相。

      述曰。广二业中大文分三。初广前思已业。是善不善根本业道狭故先明。如契经言有三种业。谓福业非福业不动业下。广明思业。通加行根本后起一切俱名为思业。业道重者由前思已方作故狭。此但总名故言思已。后又业差别有三种谓律仪业下。重亦广明前二业。初明思已业中有五。一正明根本业道。二以五门分别业道。三明故思业。四明决定业。五明受果业。

      不善业道名中。杀生不与取欲邪行三。唯依主。虚诳离间粗恶杂秽通依主持业。心想虚诳等故。后三唯持业。善业道中。初七唯依主。后二无所名。其正即见。见之体即正故。持业也。业道体性。前七如唯识第一。成业。及五十三等。皆以发身语思以为表。无表戒体。即动发胜思。后三如名。亦以发贪嗔邪见三思为不善业道体。以无贪无嗔正见三为善自性。取极重善恶法以为业道体性。然此有加行根本后起。释总名中第六十云。思是业而非业道。身语前七。亦业亦道。贪恚邪见。业道非业。唯识第一等云。第三思为前二思所遊履。通生苦乐异熟果故名道。此中何故说思非也。此说初二思。彼说第三思。故不相违。又与贪等现相应思等。不望过未。横论是业非业道。此中竖论。故业亦道。第三界系。若十不善业道。六十云唯欲界系。亦唯能感欲界异熟。非于余处。不遮上界有善业道也。色界天等受戒等有善十业道无色唯后三。欲界地狱众生亦得具恶杂秽嗔恚无余。若说地狱有分别烦恼造业。不妨有邪见。今正义无故。余众有后三。地狱者无杀生等事。十轮陀罗尼经。地狱众生亦听法。何妨受戒。菩萨于彼化众生故。十善业道通一切处。

      论。又杀生等应以五门分別其相。谓事故。意乐故。加行故。烦恼故。究竟故。杀生等事者。谓有情数非有情数如其所应依此处所起杀生等。

      述曰。第六十云。杀生邪欲虛诳离间粗恶嗔恚。此之六种有情处起杂秽语。名身处起。不与取及贪欲。资财处起。邪见业道。诸行处起。今正云。六有情处起。一非情处起。三通情非情处起。

      论。意乐者。谓于此事起此想意乐。及起当作此业道意乐。

述曰。意乐业者。此中有二。谓想意乐。及起当作意乐。瑜伽分为二。谓第二想。第三欲乐。无此加行。彼想云于彼非彼想。非于彼彼想。于彼彼想非于彼非彼想。唯第三是业道相。第三欲乐云颠倒所作。此中起当作意乐。即彼第三欲乐。由有倒无倒想乐欲所作。

      论。加行者。谓此作用。或自或他。发身语意。烦恼者。谓贪嗔痴。如其所应。或总或别。

      述曰。此中加行。谓或自或他发起所作三业。即杀等方便。即乐欲境故。彼合乐欲心境一处。所以无加行。此以想欲同能缘一处明。三业境一处明。开合欲乐异。亦不相违。然本地第九说。一起欲乐。二起染污心。三起方便。四事究竟。五十九说染心。说三根等。广说句数。

      论。究竟者。由彼彼加行。如是如是业道圆满。或于尔时。或于后时。于此义中杀生事者。谓有情数。意乐者。谓此想及必害意。加行者。谓为害故加刀杖等。烦恼者。谓贪等。究竟者。谓彼众生由加行故。或无间死。或后时死。

      述曰。究竟中。或于后时。如造作业业未究竟处分者。受五戒时彼事方遂成业道不。答。正明不成。过八戒限遂成。善心息故。如不律仪。受戒过分。遂成不律仪。唯五戒等。不成作心。毕竟不作故。先已作者。尚不增长。况新生者。说相后虽败善心。亦不成。先邀毕竟故。

      论。不与取等事及究竟当广分别。余如理应思。不与取事者。谓他所摄若有情数非有情数。究竟者诸取为已有。

      述曰。不与取究竟。此云取为已有。瑜伽约移离本处。或拒债受。寄不还等。如彼五十九。

      论。欲邪行事者。谓非所行女。或虽所行非分非处非时非量。及不应理一切男及不男。究竟者。谓两两交会。

      述曰。非分者。非支也。虽已妻妾。除产门。余皆非分。非时有五。谓秽下。胎圆。乳儿。斋戒。病时。非处有四。谓尊所。会处。灵庙。众前。非地。谓高下。乃至伽蓝等。非量。极及五。不应理。取邪非理。不作世礼也。及自他一切男不男。显隐自作媒他。并为交会。究竟以下业道。一一如五十九大好。匆匆不复述。

      论。虛诳语事者。谓见闻觉知。不见不闻不觉不知。意乐者。谓别异想欲别异说。究竟者。谓时众及对言者领解。离间语事者。谓诸有情若和合若不和合。意乐者。谓即于彼起乖离及不和合意。究竟者。谓所破领解粗恶语。事者。谓诸有情能为损害。究竟者。谓发粗恶言。杂秽语事者。谓能引摄不饶益义。究竟者。谓正发此言。贪欲事者。谓他所摄资财。意乐者。谓起此想及爱乐。加行者。谓思量筹度欲为已有。究竟者。决定执为已有。嗔恚事者。谓诸有情能为损害。究竟者。谓决定加害等。邪见事者。谓实有义。意乐者。谓于实有起非有想。及彼欲乐。究竟者。谓决定诽谤。

      述曰。诳离必令他解方成业道。意乐满故。杂粗但发即成。不待他解不解即究竟故。以遂本心亦有名故。令他知已发粗恶言私处骂。不即遂其心故也。嗔恚亦尔。论说此二业道唯情处起故。

      论。如经言故思造业。云何名为故思造业。略有五种。谓他所教敕故思造业。他所劝请故思造业。无所了知故思造业。根本执著故思造业。颠倒分别故思造业。他所教敕故思造业者。犹如有一虽不欲乐。因他强力之所教敕发起故思行不善业。他所劝请故思造业者。犹如有一虽不欲乐。因他劝请因他引导执为利益发起故思行不善业。无所了知故思造业者。犹如有一不了得失无所执著随欲所作发起故思行不善业。根本执著故思造业者。犹如有一为贪嗔等诸不善根缠蔽其心猛利执著发起故思行不善业。颠倒分别故思造业者。犹如有一依不平等因见爱乐邪法为求当来可爱异熟发起故思行不善业。于此五中。根本执著故思造业颠倒分别故思造业。此二种若作若增长非不受异熟。所以者何。前三故思作业虽作不增长。轻故。不必受异熟。后二故思作业若作若增长。重故。必定受异熟。作者。谓起造诸业令其现行。增长者。谓令习气增益。于阿赖耶识中长养异熟种子故。

      述曰。如经云故思造业。云何名为故思造业中此说五业。瑜伽第九说二种。一增长。二不增长。不增长有十。一梦所作。二无知。三无故思。四不利不数。五狂乱。六失念。七非乐欲。八自性无记。九悔所损恼。十对治所损业。除此所余。名为增长。彼十中。一梦二无知三狂乱四失念。此之四种。即此第三无所了知。彼非乐欲一种。通摄此初二教敕及劝请故。以彼无故思是请作故。或彼无故思即此他教敕。彼非乐欲是此劝请。唯彼论中不利不数及悔所损并对治损。此中不说。此说非彼三种业。此论利数非损之业故。彼自性无记非此善不善业故。此中不说。第六十卷说有四句。第一作而不增长。有五。一无识稚童。二梦。三不思而作。四自无欲。五起悔对治。本地十中。除不利不数。狂乱。失念。自性无记四种。彼说明利或数非狂乱等业故。第五对治中。具摄本地第九第十业。其无识稚童及梦。即此论五中第三无所了知摄。不思无欲。初二门摄。其悔对治。此中不说。说未悔对治业故。六十卷四句中第二句。非此中有。第三句第四句皆可知。初七业道具四句。有非作而增意数思故。贪恚邪见无此一遍句。无不作而增长。思量增长而作故。

      论。如经言决定受业者。云何决定。谓作业决定。受异熟决定。分位决定。作业决定者。由宿业力感得决定异熟相续于此生中必造此业。何以故。应造此业期限决定故。终不越限必造此业。乃至诸佛世尊大神通力亦不能为障令其不造。随因决定力果相续转变故。受异熟决定者。如先所说故思造业。分位决定者。谓现法受等分位决定业。如由此业于现法中必定受异熟。由此业必受生异熟。由此业必受后异熟。

      述曰。第六十说有四业。一异熟定。二分位定。三俱。四不俱。今此三决定。第二异熟。即彼第一。此第三。即彼第三定。或亦是彼第二。彼但论诸果定。不此三业定。此中论定故。无彼第四俱不定。

      第五大段明异熟中有五。一不善业道果。二善业道果。三明引满果。四明一多果业。五业受果。

论。又十不善业道异熟果者。于三恶趣中。随下中上品受旁生饿鬼那落迦异熟。等流果者。各随其相。于人趣中感得自身众具衰损。谓从恶趣没后生人中。由杀盗等。各随其相。感得自身众具衰损。所谓寿命短促常贫穷等。如其所应。增上果者。各随其相。感得所有外事衰损。谓杀生等各随其相。感稼穑等外事衰损。所谓外具乏少光泽。是杀生增上果。如是等。如经言于一切十不善业道修习多修习故。生于那落迦旁生饿鬼。是彼异熟果。若得来此人同分中。由杀生故。今得短寿。不与取故。乏少财物。欲邪行故。妻不贞良。虚诳语故。多被诽谤。离间语故。亲友乖离。粗恶语故。恒闻不如意声。杂秽语故。言不威肃。由贪欲故。贪转猛盛。由嗔恚故。嗔转猛盛。由邪见故。痴转猛盛。诸邪见者痴增上故。是彼等流果。由极修习杀生业故。一切外事乏少光泽。不与取故。多遭霜雹。欲邪行故。多诸尘坌。虚诳语故。多诸臭秽。离间语故。高下险阻。粗恶语故。其地咸卤硗确秽恶。杂秽语故。时候乖变。贪欲故。果实甚少。嗔恚故。果味辛苦。邪见故。果味辛苦或全无果。是彼增上果。又十善业道异熟果者。谓于人天趣中。受人天异熟等流果者。谓即于彼处。各随其相。感得自身众具兴盛。增上果者。谓即于彼处。各随其相。感得外事兴盛。如不善业道建立异熟果等三种差别。如是有漏善业道于人天中三果差别。如其所应。亦当建立。又善不善业于善趣恶趣中感生异熟时有二种差别。谓招引业圆满业。招引业者。谓由此业能牽异熟果。圆满业者。谓由此业生已领受爱不爱果。

      述曰。先后不善业果中。初论本。后释论。师别配属三业。下中上受恶趣果。此总别果通论人天亦有不善别果故。此中虚诳语故。多臭秽。与粗恶语合说得果。不尔。如何得臭秽。然有诳即离间。亦有粗即杂秽。便成二业为一业耶。准六十云。亦牵亦杀。增上似一。前后生二。此语业道。其必同时。彼要移处命断等异。故成二也。然窃他处独杀之。不移本处。二业俱成。不同瑜伽。此中三果与瑜伽第九及六十相异。应勘会之。其等流果。多分增上果中假说。等流内法不与外法为等流故。如杀短命等。一切应思。

      论。复次。或有业。由一业力牵得一身。谓由一业力长养一生异熟种子故。或有业。由一业力牵得多身。谓由一业力长养多生异熟种子故。或有业。由多业力牵得一身。谓由多业刹那数数长养一生异熟种子故。或有业。由多业力牵得多身。谓多刹那业更相资待展转长奍多生异熟种子故。问。若一有情成就多业。云何次第受异熟果耶。答。于彼身中。重者先熟。或将死时现在前者。或先所数习者。或最初所行者。彼异熟先熟。

      述曰。复有一业由一业得一身中。瑜伽六十。以一刹那约现生后受为名。名现法受等。即此中第二句。

      如经言有三种业谓福非福不动业等。下第二解思业。大文有五。初标解福等三业。第二解经无明发业差别。第三解不善业道三根为加行究竟。第四解共不共业等经。第五解彼彼丈夫如是如是业还受如是如是异熟经。

      论。如经言有三种业。谓福业非福业不动业。福业者。谓欲界系善业。非福业者。谓不善业。不动业者。谓色无色界系善业。问。何故色无色系善业名不动耶。答。如欲界中余趣圆满善不善业遇缘转得余趣异熟。非色无色系业有如是事。所受异熟界地决定故。是故约与异熟不可移转名为不动。又定地摄故。说为不动。

      述曰。初中有二。初标三业。后释。释中有二。初论本师略释。后释论师问答解不动业名。释此三名。唯识第八。瑜伽第九云。福业者。谓感善趣异熟及顺五趣受善业。非福。谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。不动业者。谓感色无色界异熟。及顺色无色受善业。何故善业得顺五趣。二释如唯识疏及第九瑜伽钞。此中色无色业界地决定者。此除中有谤。及五净居并自在天处。余一切地定故。此中转者。必上极邪见谤涅槃深所资下业。必胜无漏种种熏修。余任运业不能转故。不同欲界地泛尔随依何品诸业皆转动故。凡位持经。亦能转易况得圣道。又处可转。趣地不可转。岂欲界业趣地转耶。此解不可。或从多分。下三定业不可转故其定地摄故。因成不动。生得善相从亦名不动。定时故。

      论。问。如经中说无明缘行。若福非福及与不动。云何福及不动行缘无明生耶。答。有二种愚。一异熟愚。二真实义愚。由异熟愚故。发非福行。由真实义愚故。发福及不动行。由异熟愚发非福行者。由彼一向是染污性。无明合时。必不容受信解异熟行相正见故。由真实义愚发福不动行者。真实义即四圣谛。于彼愚痴名真实义愚。未见谛者虽起善心。由彼随眠所随缚故。亦名愚痴。由彼势力。于三界苦不如实知。便能发起后有因性福不动行。非已见谛者能发此业。无真实义愚故。是故彼业说因此生。

      述曰。第二大段解二愚发业中有二。初问。后答。答中有二。初论本。后释论师。论本中答有二。初标。后略解之。此中问。即瑜伽中十问同彼云福不动行。由正简择力而起。何因仍用无明为緣。彼文答总。不及此文。然是二愚皆应名异熟。皆应名真实义。俱不解异熟。俱不达谛真实义故。然异熟据粗果。迷相深。从增为名。真实愚于迷果义淺。不解谛理故。所以从本为称。又云据人天苦得谛理者知之。不知谛理者迷之。故名真实愚。其三恶道苦。世俗者了。今仍此迷为首。名异熟故。瑜伽名世俗苦及胜义苦。或三界苦总名异熟。不解一切苦。故造非福。唯不解四谛理。解三恶道苦果故。名真实义。不解三苦。唯在人天。狭故从本。名为粗恶。此之二愚见道断唯识第八自有诚文。瑜伽不如实知诸谛道理。若住正念。或作福业。或作有漏修行。引不动业。若不住正念。乃发非福业。故知皆见谛断。此论下文亦即见谛不造业明皆见道断。云何说异熟愚修道断耶。此但迷理。然有粗细。粗发非福。细发余二。由彼一向并染污性。非谓业唯染故。善信解粗恶异熟。或一切异熟有此正见行相。即住正念。不造非福。今既无明与非福合时。此念必不容受信解粗果异熟等之行相正见也。真实义愚中未见谛迹。虽起善心。由随眠所缚后生现行。不了三界人天细苦。便发二业。依缘起经。外道异生二业皆用四无明为缘。内生放逸。三无明为缘。不放逸。非无明为缘者。亦有随眠。为显三别。赞谛深达。不说有之。入见道中方断种故。若不尔者。十王位异熟果何时造耶。必以欲资故业而王故。或彼不动唯别异熟非总。不能感总报故。此说为非无明引十王业。往昔来不放逸时作。今资故生。此有何失。如生大自在天。

      论。复次杀生业道。贪嗔痴为加行。由嗔究竟如杀生。粗恶语嗔恚业道亦尔。杀生贪为加行者。为皮肉等故。嗔为加行者。为除怨等故。痴为加行者。为祠祀等故。由嗔究竟者。离无慈悲。必不杀害他有情故。粗恶语等。如理应知。不与取业道贪嗔痴为加行。由贪究竟。如不与取。欲邪行贪欲亦尔。问。贪欲等云何用贪等为加行。答。前说贪欲业道。于他资财决定执为已有为性。若即于此资财先起余贪。加行追求欲为已有。即立此为贪加行。若先起嗔。余勿有。此是嗔加行。若先起痴。谓于他物取为已有无有过失。是痴加行。如是所余如理应知。虚诳语业道。贪嗔痴为加行。于三种中随由一究竟。如虚诳语。离间语杂秽语亦尔。邪见业道。贪嗔痴为加行。由痴究竟。

述曰。第三大段。三根发业究竟中。瑜伽第六十广说其相。如彼应知。一切同此。唯广略有异。此文有四。例如文。三根正发善恶业者无明。助者不定。此中三不善根发十不善业者。随增义说。非不用痴缘起经说。无明具十一殊胜事故。近因远因等。皆如理应思。三思之中。分别同性剎剎等起等。皆如理应思。此杀生时以嗔为究竞者。遣使杀生。此人或受八戒。引起善心等无嗔心。云何由嗔究竟二义。一云据自杀。二云处分时已有嗔恚。业究竟故。非据无表。故不相违。余一切皆如是。

      论。复次。如经言有共业。有不共业。有强力业。有劣力业。云何共业。若业能令诸器世间种种差别。云何不共业。若业能令有情世间种种差别。或复有业令诸有情展转增上。由此业力说诸有情更互相望为增上缘。以彼互有增上力故亦名共业。由此势力。诸有情类展转互为诸心心所变异生因。是故经言如是有情与余有情互相见等而不受用不易可得。

      述曰。第四大段释共不共业中。有二。初引经。后问答释。释有二。初解共不共。后解强劣力。共不共中分三。初解共。次解不共。后解共不共。或后令他是此。唯识第二卷。四尘定变他五根。有二诤。此中共不共。多分用不用以为二别。即共中不共中皆各有二业。广如彼钞。此中言说为增上缘者。瑜伽第五十一说。

      论。云何强力业。谓对治力强。補特伽罗故思所造诸不善业。由对治力所摄伏故。令当受那落迦业转成现法受。应现法受业转令不受。所以此业名强力者。由能对治业力強故。此能治业望所治业其力強胜。令彼所感诸苦异熟转变灭故。又故思所造一切善业望不善业对治力强皆名強力。依此业故。薄伽梵说我圣弟子能以无量广大之业善熏其心。诸所造作有量之业此业不能牵引不能留住亦不能令堕在彼数。

      述曰。第二解强劣业中。初解强力。后例劣业。强力中。初问。后答。答中有十。初对治中云。令当受那落迦业转成现受。瑜伽六十云。诸阿罗汉所有不善决定受业。或于前生所作。或于此生先异生位所作。由少轻苦之所逼恼。便名果报已熟。若已转依。果报种子皆永断故一切不受。所以者何。由佛世尊依未解脱相续建立定受业故。此中两释。一云。即初二果等。从当为名名阿罗汉。阿罗汉名已转依。一切不受苦。二云。即阿罗汉如前。唯识枢要释。又六十下文云。又恶趣业预流者皆已断尽。若诸异生世间离欲或复生上。一切皆伏而未永断。若不还果身仍住此或复上生及阿罗汉。诸不善业皆毕竟断。若已证入清净意乐地菩萨一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故。非由烦恼得离系故。如第十钞解。此中二文相违。即从当果为名胜。其无学地推求非异熟。阿罗汉道尽故。是现违缘。应华果相。即恶趣果预流已无。其不善业者。别报应人天中受果者。轻故可转。非三恶业。彼钞三解。一云从当果为名。二残粗重得。果非不善在已断故。三不障果故。此残业犹在。已得转依。亦有三解。一云入有余涅槃。即从当果。是从极果语。不还者已断故。二约有余不善业已无残异熟粗重故。三无余依名转依。如前配前三。此义大难。应思之。此中转令现受者。诸持经德力。非将无漏对治三恶业。六十云。得预流时。一切断尽故。此解顺无学不受义。若顺受义。此是别报恶道生后现报。报定时不定业也。余不可转。又若现业应转不受者不定业。或已转依者定业。已解脱故不受。依未解脱身建立定业。阿阇世等。忏悔闻大乘。余依此解。教记招引语。定受少时。若依前判。一切不受。忏悔闻大乘。力已转依。不受轻故。唯依不增长业转故。不必受异熟。此中强力。此中论本文势。取所对治者故思不善业。以定受故。释论下解。乃取能治为强。以下成上。取对治道。望彼補特伽罗所有故思定业名为强也。又取所治。下文云转变灭故者。转变。谓地狱业成现法受故。灭者。现法之业不受故。向上配之也。

      论。又对治力劣補特伽罗故思所造诸不善业望诸善业。皆名強力。又故思造业异熟。决定不断不知。名强力业。此中意说一切善不善业无有差别。但异熟决定诸圣道力所不断者。皆名强力业。又欲界系诸不善业性皆是强。众多烦恼随烦恼等为助伴故。又先所串习。名強力业。以数熏习于相续故。又依强位名强力业。由处盛年所造诸业。猛利执著净信所发故。又不可治者所造诸业名强力业。由无涅槃法者所有诸业。非对治力所能拔故。又由田故。发强力业。谓害母等业。又由心加行故。发强力业。谓于无上菩提发强大愿等。此所生业。其力猛盛。名强力业。复次。由九种因发強力业。谓田故。事故。自体故。所依故。作意故。意乐故。助伴故。多修习故。与多众生共所行故。由此九因发强力业。田者。谓具大功德。堪为福田。事者。谓所施物多而精妙。自体者。谓戒胜于施修胜于戒。如是等。所依者。谓已离欲者作诸福业。作意者。谓猛利净信俱行作意。意乐者。谓希求涅槃所有意乐。助伴者。谓更广修习余福业事。共相摄受。多修习者。谓数数修习。或数数寻思。与多众生共所行者。谓自作教他。见作随喜。与此相违。是劣力业。

      述曰。第四强力异熟决定圣道不能断。有二义。一者顺前从当名无学。此业在身必不得入圣圣道不能断故。二者即顺前无学有苦根。即此文为证若总报决定恶业障圣不入。若别报定报。不障入圣。圣道不断圣者。身中受异熟。此十强力业中。初二能治强。次三所治强。次二合二名强。次一唯所治名强。次一合二名強。后一唯能治强。或初七有性者业。次一无性者业。后二合二业。初中分三。初二能治。次三所治后二合二。第十业聚集前九别散。第十业中有九从初至后。展转修习胜中。如理应思。

论。如世尊说。若有说言彼彼丈夫補特伽罗随如是如是业若作若增长还受如是如是异熟。若有是事便不应修清净梵行亦不可知正尽诸苦作苦边际。若有说言彼彼丈夫補特伽罗随如是如是顺所受业若作若增长。还受如是如是顺所受异熟。若有是事便应修习清净梵行。又亦可知正尽诸苦作苦边际。如是经言有何密意。此中佛意为欲遮止如是邪说。谓乐俱行业还能感得乐俱行异熟。苦俱行业还能感得苦俱行异熟。不苦不乐俱行业还能感得不苦不乐俱行异熟。故作是说若有说言彼彼丈夫補特伽罗随如是如是业若作若增长还受如是如是异熟。若有是事便不应修清净梵行亦不可知正尽诸苦作苦边际。何故便不应修清净梵行。以诸烦恼极猛利者要由智慧自历自策与忧苦俱护持禁戒。若于当来受彼异熟时还与忧苦俱者。护持禁戒应无义利。又于他妻等与喜乐俱毁犯梵戒。若于当来受彼异熟时还与喜乐俱者。精勤远离即为唐捐。是故说言若有是事便不应修清净梵行。何故亦不可知正尽诸苦作苦边际。即由如是修习梵行招苦异熟故。是故世尊为遮如是外道邪说。乐俱行业还受乐异熟。苦俱行业还受苦异熟。不苦不乐俱行业还受不苦不乐异熟。异熟因异熟果决定相似。故说是经。又为开许如是正说。谓乐俱行业。顺乐受者还受乐异熟。顺苦受者还受苦异熟。顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。苦俱行业。顺乐受者还受乐异熟。顺苦受者还受苦异熟。顺不苦不乐受者。还受不苦不乐异熟。不苦不乐受俱行业。顺乐受者还受乐异熟。顺苦受者还受苦异熟。顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。乐俱行业有二种谓善不善。随其所应顺当来世苦受乐受不苦不乐受还能感得乐等异熟。如是苦俱行业。不苦不乐俱行业各有二种。随顺乐等感乐等异熟随其所应。如是名为此经密意。

       述曰。第五大段有三。初引经为证。次释。后结。释中有二。初遮解。后开解。遮解中有二。初论本。后释论。释论有三。初解不应行梵行。次解尽苦际。后结之。

 

 

 

 

          大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十八