大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一

 

       沙门窥基撰

 

       本事分中三法品第一之一

 

      稽首圆明本性寂  自在权方真法众  集阐参綜妙无遗  甘露华雨依及起 

 

      文光慧剑常持照  义海慈舟运不穷  无对超尘德称名  闻见道永无厌者 

 

      妙宝明珠才乐解  捨我亲禀大慈尊  微言咸绝杳无依  随昔所闻今述记 

 

      述曰。初发论端略以六门解释。一教起所因。二论兴所为。三彰体性。四显宗旨。五释题目。六解本文。此论文义深而且博。但叙自宗犹难披揽。若具邪师小义事事曲穷以源。不唯卷轴徒烦。学者复增劳损。今于五分宗要十支纲领。披括其美播扬其要。以编此记用述先闻。宝大义以留珍鄙小宗而去石。冀诸智者幸无昧焉对宗分别。如别章记。

 

      教起所因者。瑜伽释言诸有情等无始时来于法实相无知僻执。造二种业受三苦果。如来随机为说实相。令知诸法如是非空。诸法复由如是非有。既了诸法非有非空。远离无知疑惑僻执。随种姓别起处中行。永灭诸障证寂灭乐。佛涅槃后魔事纠纷部执竞兴多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教。造中论等究畅真宗除彼有执。圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义。由是众生复起空见。无著菩萨位登初地证法光定。获大神通。请大慈尊说瑜伽论显扬中道破空有执。理无不尽。事无不穷。义无不诠。文无不释。执无不破。疑无不遣。行无不修。果无不证。然有菩萨惧广文海未起闻思预生怯退。大圣无著具广慧悲。集阿毗达磨经所有宗要。括瑜伽师地论一切法门。叙此本文演斯妙义。觉师子稟承先训更为后释。安慧闲其本末参糅两文。庶令惧文海者初依略教易可受持。终耐多闻能达大义。证菩提果利乐有情。亦兼为彼二乘种姓。各依自乘证自利果。

 

      论兴所为者。依瑜伽释略有二缘。为令正法久住世故。为欲利乐诸有情故。复为二缘。教已隐没令重开显。若未隐沒转兴盛故。种姓有情各依自乘速出生死。无姓有情依人天乘绝恶趣故。复为二缘。有于空教不了义经如言计著拨无一切。于说有教憎背诽毁。为令随悟诸法有相。解经深意舍无见故。有于有教不了义经如言计著执有一切。于说空教厌怖诽毁。为令随悟诸法无相。解经深意舍有见故。余七复次。如彼广说。摄大乘云。为利自他法久住。佛地论云。为法久住济群生。皆同此处初复次释。然律序云。今演毗尼法令正法久住。唯为法住不为有情。显扬序云。显扬圣教慈悲故。文约义周而易晓。但为有情不为正法。瑜伽六义明造论因。皆是此中法久住也。今此论序安慧说云。庶令学者无诸怖畏。唯为有情非为正法。有情信学法久住故。虽说造意种种不同。究理推文皆初二摄。

 

      彰体性者。略有二种。一依清辩朋龙猛言。胜义谛中一切无相诸法皆空。教无所教体亦非体。世俗谛中可亦说有句言章论。声为教体。梵云钵陀此翻为跡。当古之句。句有二种。一集法满足句。二显义周圆句。如说不生亦不灭。不来亦不去。不一亦不异。不常亦不断。此一一句义虽不圆亦名为句。法满足故。当瑜伽宗所说名也。瑜伽不许非诠差别名为句故。梵云缚迦此云言也。此当中道所说句也。义周圆故。梵云钵剌迦罗此云章也。章即章段一章一段以明诸义。中道无此。梵云奢萨呾罗此翻为论。总周一部立以论名。此四能诠声为教体。此准般若灯论所说。二依瑜伽论说。经体有二。一文二义。文是所依义即能依。由能诠文义得显故。略有二说。一者龙军论师无性等云。此中即是随堕八时。闻者识上直非直说聚集显现以为体性。此意即取闻法者识所变声等以为教体。佛地论云。谓佛慈悲本愿缘力。其可闻者自意识上文义相生似如来说。由佛本愿为增上缘。令闻者识有文义相。此文义相虽自亲依善根力起。而就本缘名为佛说。佛实无言故。无性云。彼增上生故作是说。譬如天等增上力故令于梦中得论咒等。若离识者佛云何说。此就本缘佛不说法。唯有无漏大定智悲。若依闻者自识所变。有漏心现即似无漏声等为体。无漏心现即真无漏名等为体。此即如来实不说法。诸处说言我成道来不说一字汝亦不闻。十地亦言三界唯识。故知教体唯心所变文义为体。善顺契经不违唯识。问。若取佛说义则可然。若闻者心所变为教。过去未来既非实有。非有为法生已便住。如何识上聚集解生。答。无性解云随堕八时乃至显现以为体性。谓八时中闻者识上有直非直言集现相故。瑜伽说心略有五种。一率尔。二寻求。三决定。四染净。五等流。五心章中自广分别。如圣教说诸行无常。言诸字时。率尔心已必起寻求续初心起。虽多刹那行解唯一总名寻求。未决定知诸所目故。瑜伽论说。又一刹那五识生已。从此无间必意生故。复言行时。由先熏习连带解生有三心现。谓率尔寻求及次决定。决定知诸目一切行故。瑜伽说寻求无间。若不散乱决定心生。若散乱时生即不定。虽知自体然未知义。为令了知复说无字。于此时中有先三心。于无字上但有其二谓率尔寻求。未决定知无所无故。即从决定后却起寻求。论但定说率尔寻求定无间生。寻求已后许散乱故。复言常时。五心并具其义可解。由前字力展转熏习连后字生。于最后时始能解义。染净等心方乃得转。故虽无过未而教体亦成。若新新解并有率尔。四字之上皆定有二心谓率尔寻求。即于末后有十二心一时聚集。初三各二。第二有三。第四有五。

 

      故成十二。既于初字有率尔心。于后后字有寻求决定。末后有染浄等流。五心方具名为聚集。此中且依句义圆满以辨五心。非一切教皆定如是。有唯说名。如说佛言一字五心生。如说天授二字之内五心亦生。如说慈氏佛三字亦生。如是乃至事绪究竟。随字多少五心方具如应当知。若尔。瑜伽说初三心是无记后二三性。岂以无记为教体。有义五心皆通三性。三无记者据多分说。境若增强为不定。故皆为教。有义要至染净心后始成教体。解方圆故。初三故非。有说彼少从多亦是教摄。多是善故。初解为善。其声名句既唯无记如何为教。此依耳闻施设名等说唯无记。若意闻者亦通善性。故为教体。故唯识教其体理成。二者护法胜子亲光等说。凡论出体。总有四重。一摄相归性体。即一切法皆性真如。无垢称云一切众生皆如也。一切法亦如也。有无为等有别体法是如之相。譬如海水随风等击鼓起涛波。涛波之体岂异水乎。一切诸法隨四缘会成。其体相然不离如。有漏种子性皆本识故名无记。如是类等。二摄余从识体。即一切法皆是唯识。故心所等不离心等。华严等说三界唯一心。三摄假随实体。即诸假法随何所依实法为体。如不相应色心分位即以所依分位为体。此论下说不相应中假立门是。四性用别论体。色心假实各别处收。瑜伽等说此类众多。此中且引少文为证。如别章说。此四出体摄法义周。随其所应释一切法。护法等说。诸教体者。谓宜闻者本愿缘力。如来识上文义相生。实能所诠文义为体。此师意说众生本愿愿闻佛说。如来识上文义相生。听者识心既闻佛说。亦有如是似文义相。叶喻经说。佛取树叶以问阿难。比其林叶所有多少。复告庆喜。我未所说乃至有尔所。二十唯识天亲又云。展转增上力。二识成决定。谓余相续识差别故令余相续差别识生。展转互为增上缘故。是故世尊实亦说法。言不说者是密意说。于真如性计所执中无说法故。于依他起唯假似说都无实说。听者心识文义之相理有无疑。故诸教体取本无漏世尊所说文义为体。若取能诠。唯声名等而为体性。

十地论说。说者听者俱以二事而得究竟。一者声。二善字。又解深密等说。于第九地断二种愚。一于无量所说法无量名句字陀罗尼自在愚。成唯识言。无量名句字者。谓法无碍解。此论等云。成所引声者谓诸圣所说声。成唯识言由此法词二无碍解境有差别。法缘名等。词缘于声。般若论说汝是无记而我法是记。由是教体唯声名等。体唯无漏亦唯是善。佛地等说。依随转门及二乘者说。十五界唯是有漏。名句文身唯是无记。今依大乘。若唯如来后得说法。声名句文真善无漏。如前所引诸教中说。

 

      若十地菩萨二乘说法。声名句文唯是有漏。唯无记性。其听者识所变文义。或通有漏及与无漏。一切异生二乘菩萨七地已前。有漏后得能听法者皆唯有漏。若一切二乘七地以前。无漏后得八地以去。识上所变声名句文皆唯无漏。随其所应。说之为教。然同所敬既取本质三宝。教体亦取本质声等能说者识上现。不违唯识。若闻者识所变为教。教随有漏三性为体同名等为体。皆能诠故。依前所说四出体中今出教体亦应有四。依前第一摄相归性。教即真如。般若论说。应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说离言相。无垢称言。文字性离无有文字是则解脱。解脱相者则诸法也。又云一切法亦如也。故知教体性即真如。依前第二摄余从识。若取根本能说法者识心为体。若取于末能闻法者识心为体。故天亲云。展转增上力二识成决定。依前第三摄假随实。一切內教体唯是声。由名句文体是假有随实说故。此下论说成所引声。不说名等名成所引。依前第四相用别论。取说法者识上所现声名句文以为教体。假之与实义用殊故。十地论云。一者声。二善字。此中四体约义用分。不乖真俗法相道理。虽说一体义不违三。诸法各有此四体故。虽显教体义有多途。而未解释唯识教性。如何说者识上聚集令听法者聚集解生。显扬论说。有字非名谓一字。有名非句谓一字名。句必有名字。名亦必有字。字不必有名。名不必有句。大乘于声义说名等。故说名等非小乘义。今准此释。说者听者识心之上皆聚集现。如说诸恶者莫作。说诸字时。余恶等字并在未来。唯有一字及依一字而成之名于心上现。此依一字成名义说。复言恶时。余者等字并在未来。其前诸字虽入过去。由前熏习唯识变力。仍于此念说恶字时心上显现。即有二个一字。一个字身。两个一字所成名。一个一字所成名名身。一个二字所成名。又言者时。有三个一字。两个字身。一谓诸恶。二谓恶者。以二合说下应准知。不可隔越合。故无诸者合名字身。一个三字多字身。三个一字所成名。二个一字所成名名身。一个一字所成名多名身。两个二字所成名。一个二字所成名名身。一个三字所成名。复言莫时。有四个一字。三个字身。两个三字多字身。一个四字多字身。四个一字所成名。三个一字所成名名身。二个一字所成名三名多名身。一个一字所成名四名多名身。三个二字所成名。二个二字所成名名身。一个二字所成名多名身。二个三字所成名。一个三字所成名名身。一个四字所成名。又言作时。有五个一字。四个字身。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。至此总合字及字身并多字身有一十五。五个一字所成名。

 

      四个一字所成名名身。三个一字所成名三名多名身。二个一字所成名四名多名身。一个一字所成名五名多名身。四个二字所成名。三个二字所成名名身。二个二字所成名三名多名身。一个二字所成名四名多名身。三个三字所成名。二个三字所成名名身。一个三字所成名多名身。二个四字所成名。一个四字所成名名身。一个五字所成名。至此总合名及名身并多名身有三十五。合有一句。义究竟故。梵云阿耨瑟多制陀。即八字成句不长不短。以圆满故。此中皆取无间相合方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字则无用故。此依展转增长作法。今举一句事究竟时。字名句声都合尚有五十聚集。若约一颂一段一卷一部聚集字名句等。理即无边。若萨婆多等说恶等字时诸字等已灭。无聚集故。次第而生不俱时故。无熏习故。不可至后非前已所说字于后心上现故。彼教义决定不成。亦非由前字等势力末后字等能生显名。过去无体又无熏习。由何势力末后之字能生名等。故我今时其说法者及听法者並在因中。由初诸字等熏本识已。连带缘后恶者等字识上解生。乃至末后作字之时。先皆聚集。由前熏习。后识之上聚集显现。诠义差别圆满。名为说法。说为闻教。若是佛说。虽无熏习。唯识变力聚集生故。虽无过未。唯识教成立。说者听者俱以声字心上集现为教体故。此四种体随其所应三性五法各别出之。大乘虽有三科等法体性易故复滥小教故今不取。三性体性略而言之。遍计所执体唯我法。性相都无。依他圆成各有二种。一者有漏无漏门。诸无漏法皆名圆成。故摄论说若说四清净是则圆成实。诸有漏法皆依他起。二者常无常门。诸常住者名圆成实。即唯真如圆成实摄。论说五法唯一真如是圆成故。一切有为皆依他起。依他众缘而得起故。其前教体摄相归性唯圆成实。自余三体可通三性。无漏有为通二性故。

 

      显宗旨者。略有二说。一依清辩朋辅龙猛般若经意说诸法空。虽一切法皆不可言。由性空无故不可说为空为有。且如有为无为二法。依世俗谛差别体有。依胜义谛性相皆空。故说颂言。真性有为空 如幻缘生故 无为无有实 不起似空华。此真性言自胜义谛。依胜义谛诸法空故。彼宗世俗皆性非空。故龙猛等说世俗有。经说唯识三性等者皆依世俗非胜义门。世俗谛中识心最胜。故言唯识非无境等。如言王来非无臣佐。此师宗意真俗空有。如眼有翳见有空华。眼翳若除空华遂灭。真空俗有其理定然。虽大乘宗。然非此意。二天亲等辅大慈尊深密等经说宗意者。依真俗谛说一切法有空不空。世俗谛理遍计所执空。有为无为有。故论说言。有为无为名为有。我及我所名为无。胜义谛中虽一切法体或有无。由言不及非空非有。非由体空名不可说。成唯识言。依胜义谛心言绝故。非空非有。又引慈氏所说颂言。虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此 故说一切法 非空非不空 有无及有故 是则契中道。此中应说虽依胜义一切法体性不可言。而寄言诠说为空有。非胜义谛唯一真如。真谛四重论所说故。由斯唯识三性理成。我法境空。真俗识有。非空非有中道义立。良以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者。此论初明三科体事。故以三科为此论宗。然依二分以释宗者。初本事分明诸法体。后决择分明诸法义。即前本事差别性相。初后两分摄法已周。体无不诠义无不释。故以所说一切体义以为宗也。

 

      释题目者。论首题云大乘阿毗达磨杂集论本事分中三法品第一。初广散释。后略合解。广散释者。十二门论六义解大乘。一出二乘。二佛最大此乘能至。三佛所乘。四能灭大苦与大利事。五观音等大士所乘。六能尽一切诸法边底。大谓弘广七义相应形小之辞。乘谓运载教理行果津运之义。七义者。下第十一云。一境大性。无量教法为境界故。二行大。行二利故。三智大。了二空故。四精进大。三劫修难行行故。五善巧大。不住生死涅槃故。六证得大。证得百四十不共法故。七业大。穷生死际作佛事故。教大乘者谓诠大乘三藏教等。文义广名大。有津运曰乘。故摄论言。阿毗达磨大乘经等。或共了故。想为幖帜。此持业释。理大乘者谓真如理众德所依。能持诸法胜遍称大。六度等行乘此真理能有所往故名大乘。故无性言。或乘大性故名大乘。此有财释。行大乘者谓六度等。运载名乘。体用弘广目之为大。故无性云。亦乘亦大故名大乘。亦持业释。果大乘者谓佛所有菩提涅槃。体业胜遍名之为大。自他兼运目之为乘。

法华经言。于一佛乘分别说三。又言。说佛智慧故诸佛出于世唯此一事实余二则非真。是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。此文说佛菩提涅槃果名大乘。亦持业释。由此一切教理行果俱名大乘。佛自乘此能至究竟。亦常乘此度脱有情。随其所应名乘名大。问。有为运动可得称乘。无为不动应无乘称。此中引教且示方隅。余一切文准此应释。阿毗达磨者。俱舍论中名为对法。彼云此能对向或能对观。若法相法通四圣谛。若胜义法唯是涅槃。婆沙第一十二大论师二十四复次。又云复次能于诸法以无量门数分别故名阿毗达磨。亦名数法。分别法故。复次能伏一切外道他论故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师邪徒异学无能敌故。亦名伏法故。顺正理云。谓诸契经名为达磨。此能通彼。故名通法。法密部云。此法增上。名阿毗达磨。化地部中名为照法。譬喻部师名为次法。涅槃最上次涅槃故。声论师云。阿除弃义。毗决择义。此法能除弃结缚随眠。决择诸法性相故故名阿毗达磨。大众部名大法上法。迦延造竟持以上佛。佛言上法。故名上法。若依攝论天亲释言。达磨名法。阿毗有四义一对二数三伏四通。言对法者。俱舍论云。此能对向或能对观名为对法。能持自相名为法。若胜义法唯是涅槃。若法相法通四圣谛。初法是果。后是理法。净慧随行诸慧及教法。能向涅槃。对观谛理。名为对法。虽对及法二义皆通教理行果。然今俱舍教行名对理果名法。文既不足义亦未通。何义得知皆名对法。婆沙第一具有诚文。此非本宗。故略不述。攝大乘论天亲释言。

 

      此法对向无住涅槃。能说诸谛菩提分等诸妙行故。今依大乘对法之体不唯慧论。通教理行果。故与俱舍所说不同。依此释法。体即是教。能说妙行对向果故。又言此法能说诸谛故。亦可言以教对理。又此能说菩提分等。而亦可言以教对行。即以教法对理行果名为对法。次第隔越其义皆成。又言诸谛能向涅槃。即以理法对果名对。此意但取所诠谛理能向涅槃非能诠教。又言妙行能向涅槃。即以行法对果名对。上皆持业。教理行法体即对故。虽文不言理法对行名为对法。准义应有。此中且依教理行果次第释名。诠辨依理修因感果故。然以义准以教对理应成三释。一依主理法之对故。二有财以理法为对故。三持业教法即对故。天亲释法唯在于教。故皆持业。顺逆次越顺义应悉。古说有五。一自性无漏慧。二眷属行蕴。三方便闻思等。四文字即诸教。五境界谓谛理。初三即行。文字即教。境界即理。彼但三摄不摄果故。由此昔五名宽释体狭。今所说四名狭体宽。然古文说至得对等。非宗无教。故皆不叙。言数法者。于一一法数数宣说训释言词自相等故。若依此义。以理为法以教为数。理法之数名为数法。依主释也。虽文不说教法即数持业释名。义亦应有。言伏法者。由此具足论处所等能胜伏他邪异论故。今释此意伏体是理教能诠辨。诠伏之法名为伏法。即依主释。或教即伏。由此诸教具论处等能胜伏他。故持业释。言通法者此能释通契经义故。经义称法。此能通彼名为通法。法之通故依主释也。准此非唯能通经义余教行果此亦能通。又余处说行果二法此理能通名为通法。以理通教义准亦然。并依主释。今依攝摄论且叙四名。若依诸文有四十一释。恐厌文烦故略应止。虽种种释对法名等。然观天亲说此名立法但是教。四皆是然。法体即对数伏通故。今此亦尔。根本佛经名阿毗达磨。故多在教不在余三。由义包含故存梵语。不可但以对法为名。无性解云择法因故或共了故。阿毗达磨总为幖帜。即无漏慧等亦名对法。依此为问。法与有法二义齐对。何故唯以对法为名曾不说名为对有法。此义不同因明所说。能持自相称之为法。有体无体有为无为自性差别皆得法名。轨生物解名为有法。皆于有体有为差别标有法相。法义既通标名对法。有法义局不立对名。此依前解。又此法者轨则仪式刊定正邪体唯圣教。此教能对理等刊定名为对法。有法之义乖刊定等故不对立。由此一切经论之首标对法名非对有法。言杂集者。无著释集有三义。一等二遍三正所集。师子觉言。证真现观诸大菩萨共结集故名等所集。此有二义。一同作二同修。谓此本论所有之义虽名独标无著所造。然登十地菩萨共集。

 

      非唯显己依证而集。亦显同修彰己无谬。故标集名等共名集。师子觉言。由能遍摄大乘阿毗达磨经中诸思择处名遍所集。此有三义。一略摄广二聚摄散三唯依彼。谓此本论虽文非广然括彼经义理皆尽。及显此论依自彼经。又显彼经文义散广。今遍详略综摄明之。天亲复说。离举经名则不了知论是圣教。训释词者综遍名集。师子觉言。由无颠倒结集方便乃至证得诸佛菩提故名正集。此有二义。一己无倒二令他成。谓此本论其结集者但求菩提不希余事。亦由无倒方便结集令修学者终得菩提。故训释词真正名集。安慧自解集综名杂。然杂有三。一教诠杂二文义杂三参糅杂。若诠事杂名素呾缆。诠行杂者即毗柰耶。诠理杂者即阿毗达磨。今标参杂唯理非余。寻三藏者。经求次第。律求因缘。论求性相。此文义杂故立杂名。本释别行难知性相。文义颇广难可受持。故综参和令其易入。由斯论首标以杂名名参糅杂。唯后一门论师自释。初之两杂其理定尔。菩萨本论释者众多。详缉要最唯佛佗僧诃。云觉师子。最胜子等解论名云。问答决择诸法性相。故名为论。此意释言。假兴宾主研究甚深诸法性相。宣畅宗要立以论名。俱舍释言教诫学徒故称为论。即以法义教授诫勖释论名也。初依法名。后依人称。广散释已。略合云何。大乘之名义通三藏。阿毗达磨名贯二乘。故天亲言。为简声闻阿毗达磨复举大乘。又云为简大乘余藏复言阿毗达磨。此持业释。阿毗达磨即大乘故。天亲又言。为显通名故言大乘。为显别名故举阿毗达磨。大乘是总。阿毗达磨唯此别名。大乘之阿毗达磨。依主释也。依论下释遍所集中此大乘等本佛经称。彼是所集论是能集。论以大乘阿毗达磨为集名为彼集。有财释也。若说论是大乘阿毗达磨之能集名为彼集。依主释也。此依集经释。瑜伽释言。欲令证得瑜伽师地而说此论故以为名。如对法论。故知此论亦名大乘阿毗达磨。故无性云。择法因故或共了故。此依总集瑜伽等论。此意若说所诠名大乘阿毗达磨教名为集。或教名大乘阿毗达磨所诠名集者。皆依主释。亦有持业。阿毗达磨即是集故。集是无著本论之名。若集是理名为集论是依主释。若集是教名为集论是持业释。此上即本论之名。安慧参综。加名为杂故知释名但是杂称通理教。论唯教名。依主持业二释如上。何故此论不但名集。复标大乘阿毗达磨。欲令有情皆证彼故。择法因也。复由此说彼经义故。离举经名则不了知论是圣教。或此依彼方兴发故。犹水陆华。故以为称。证真现观十地菩萨集故。

 

      等名义所因。下正宗中当广分别。

 

      解本文者。凡科文势准义立名。不可义殊名仍修旧。此有三分。一糅前归叙分。二参述本文分。三释名彰意分。不谬参故综摄尽故证满觉故。此中初分唯安慧造。余之二分本释两文诸教本宗决定皆有。初后或有或无。显扬无后集论无初瑜伽俱无摄论皆有。作者意别何详所由。

 

      论。诸会真净究竟理  超圣行海升彼岸  证得一切法自在  善权化导不思义

 

          无量希有胜功德  自他并利所依止

述曰。就初分中复分为二。初有三颂赞礼所尊叙标参综。后有二段彰前归叹释颂标因。先三颂中文有其二。一初两颂半赞礼所尊。后半颂文叙标参综。初明赞礼复有二文。初之两颂赞礼三宝。后之半颂归叹二师。赞礼三宝文复有二。初一颂半别赞六义。后有半颂总礼三宝。

 

      别赞之中一颂别赞三身体用。二句总叙众德相应。此赞述中初一句明法身。次二句显受用。后一句解化身。又初一句彰本有德证会方显。次二句彰修生德习行方起。后一句彰利用德果满兴化。又初一句彰断德。次二句显智德。后一句明恩德。又初一句解本性常。次二句显不断常。后一句明相续常。又初一句归涅槃次二句归菩提后一句归三轮。诸会真净究竟理者。此句显示法身本有德断德本性常涅槃法真性。诸言所表具六义尊。昔解诸言唯局初句。今详不尔通下余文。总致诸言彰无朋党。但具彼德今我皆归。虽此诸言亦通余佛。能证理者唯受用身。契证真如故名为会。真谓非妄简二实我。凈谓无垢简有漏法。障尽道圆故名究竟简净有为。理谓实际二空所显显其自理。或外道妄执邪理非真。二乘证理垢而非净。菩萨虽证真空净理断道双残。未名究竟。唯佛独满。故立此名。若同下释。理法身者举诸能会。意显真如。又释。此中诸会有智真净者理并名法身。诸教亦说智法身故。下文且言无生灭故。三身章中当广分别。超圣行海升彼岸。证得一切法自在者。二句显示受用修生德智德不断常菩提照法已度名超。通真曰圣。造修称行。广深名海。妙行无边浅智难测能生圣宝标喻海名。生死为此岸圣行如海。菩提为彼岸悲智如舟。佛登菩提名升彼岸。能超者果所超者因。举从大劫圣行海因显升彼岸得无边果。未发真心依生死为此岸。起烦恼之波浪。舍般若之舟船。背圆寂之彼岸。今明发趣故以悲智为舟圣行名海。彼岸者何。解脱道生障习皆尽亲获自在。故名证得一切法者。谓于诸境了达无碍不为物拘故名自在。又一切者谓诸功德。由从十地圣行海中修证断除一切障习超升彼岸。证得菩提于功德法得大自在。了知圣地一切皆能。无边功德悉成就故。或自在者即十自在。显皆具证故名一切。此即是法。谓由从彼圣行海中升彼岸故。于一切诸功德法十种自在皆能证得。故受用佛具德无边。或于一切境中证得十种自在。善权化导不思义者。此句显示化身利用德恩德相续常三轮化物德。圣用善巧方便名善。隐真现俗应物称权。用奖初机善生曰化。旧修令长立以导名。圣业广深证会方达。寻思路息名言道断非余智境。称不思义。又释。权者应物现通。化谓记心为说妙法。导即教诫漏尽接引。三皆妙巧通标善名并不思义超诸语表。此解顺下广演序文。又言化者摧邪入正。劝小向大。导谓引凡皆令入圣。应机而化立为权名。总名赞述三身体用。无量希有胜功德者。此句赞叙与德相应。算数莫知寻思不晓穷空尽际标无量名。世所曾无称为希有。妙过一切复立胜名。功者行也业也。德者得也德也。

 

      由勤积行业。方能得此无量希有殊胜功德。此贯三身。文义通故。佛地有说功德相应通无为故。唯识等说三身皆具无边德故。受用相显故下偏说。又凡不测名无量。二乘不知名希有。菩萨不了故名胜。又异彼三。随应例配。此言但属佛受用身。下说无边行所生故。佛地有说智眷属故。虽法及化皆具众德。相用差别唯受用故。又说法身与能证道功德相应故。具法性无为功德。此句亦通三身妙义。自他并利所依止者。此句赞叙三身利别。下文自属受用自利。化身利他。法身二利。所依止者。三佛身义。余论不同。下当会释。论初归礼诸教皆同。何故发端先彰六义。今时参综显自所师体业尊高超众圣表。故先赞德方申敬礼。

 

      论。敬礼如是大觉尊  无等妙法诸圣众

 

      述曰。此上别赞三身六义。次有半颂总礼三身及归三宝。又上别赞六义。次下总礼三宝。上二字能归相。下余字所归体。俱舍虽言稽首接足。举重身业敬相未周。虔恭曰敬。轨仪称礼。谛发慇诚屈仪褒赞。申虔恭之道标敬礼之名。此体是何。即善三业故。天亲云。故我至诚身语思频修无倒归命礼。显扬亦云。我今至诚先赞礼。在余非佛。身语唯有漏。意礼通无漏。或十地菩萨后得智中亦起身语。身语业体。既能发思可通无漏。心表无表无漏者非二乘不能起故。通有无漏。指彰前德故言如是。如是者何。大觉尊等。德高曰大。照悟云觉。独胜名尊。万徳虽成慧为道首唯称大觉。前法化身体即理业。今称大觉应不通彼。性相作用一体义分俱不即离。皆得名觉。殊胜莫方故言无等。真善可轨复称妙法。敬礼如是流至此中显前六义即无等法。味道飡和称为圣众。即此德类非一名诸。敬礼如是亦通圣众。胜鬘经言。如来即是三归依故。涅槃亦说。三宝是常同真谛故。法身之中同体三宝者。六义所成即是佛宝。此则六义即是法宝。善权教理也。行因也证得果也。前说超因一乘僧故。有义化身堕僧数故。下文又说当知亦赞法僧功德。从此佛法修学生故。先赞方归故知通下。举胜显劣故定有僧。又如是言不通下。同体别相一乘三乘皆归礼故。若依下文明别相三宝。三宝之相各别明故。此颂通归。下文别显。于理无违。准此如是唯在觉等。妙法圣僧不须如是。一切三宝皆归礼故。然下复言初二颂显佛六义明知三宝即六义攝。何故论初唯礼三宝。五缘故尔。一最吉祥。三宝最吉祥故我经初说。为异外道初置阿优及异世俗说悉昙故。二真福田。堪受世间殊妙供养。今法供养故先赞礼。三有大力。福慧庄严神通无比。冥冀资祐先礼所归。四发希求。为开正念显真实徳令闻法者发殷重心。五极殊胜。此有四缘。一性调善故二善方便故三具大悲故四法供养时方欢喜故。说外道等不可归依。由此论初唯礼三宝。明归敬义。如瑜伽第六十四七十四卷显扬第六第十三卷涅槃胜鬘别章等说。三宝体义。至下当知。

 

      论。敬礼开演本论师  亲承圣旨分别者

 

      述曰。上来两颂赞礼三宝。次下半颂归叹二师。初两字归二师。下余字叹二师。或释此中唯礼无赞。举开演等取其人故。敬礼之言通归两句。无著菩萨称本论师。开集论文演彼义故。为导初学创说称开。为益久修更说名演。或未曾说今说名开。先已曾说广说名演。或集论教自说名开。此为释经复称为演。亲谓入室。承谓稟训。或即伏膺。圣即无著。旨即宗趣。智解研求目为分别。分别在无著。或承圣旨而分别者。因解成德标以者谓。觉师子无著门人。函杖受益善达宗义。妙释本文名分别者。师资有道。故我皆归。今此二师何须别礼。瑜伽论说。恭敬法故礼论本师。恭敬义故礼开阐师。故辩中边亦别归礼。

 

      论。由悟契经及解释  爰发正勤乃参综

 

      述曰。上两颂半赞礼所尊。次半颂文叙标参综。上一句彰糅所因。下一句正明参綜。由者为也。悟者解也。契经即是本师集论善集本经契当经义故名契经。非即本论名契经也。能契经故。非契理之经是经之契故。不许弟子造契经故。解谓解文。释谓释义。或翻此说。或义无著。文觉师子所造释论。及言意显本释有殊。未糅各行。置相违释。爰者于也。发者兴也。无倒曰正。勇励名勤。乃者遂义始义。参者和义。综者集义。自述我今为闲本释。或欲他解论本释。于是兴起无倒勇励遂参两文糅成一部。