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——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》录音第二十七讲：无得不思议等）
论曰 次修习位其相云何？
释义 以下明修道位（除初八地乃至第十地）。
颂曰 无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依
论曰 菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智，此智远离所取能取，故说无得及不思议，或离戏论说为无得，妙用难测名不思议，是出世间无分别智，断世间故名出世间，二取随眠是世间本，唯此能断独得出名，或出世名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义故，独名出世余智不然，即十地中无分别智，数修此故舍二粗重，二障种子立粗重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭故说为舍，此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。依谓所依即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得，由数修习无分别智，断本识中二障粗重故，能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识意为有情证得如斯二转依果，或依即是唯识真如生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦，圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐，由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性，如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。
释义 “无得不思议”，离开一切言说戏论，无有所取能取所得，大乘所受用的微妙境界，非凡夫或二乘之所思议；“是出世间智”，虽已初得相解脱，有了出世间之智；“离二粗重故”，但还有二障之余，未能离粗重解脱；“便证得转依”，只有永灭二取随眠，便能证得广大转依。此意是说，菩萨见道后，为除灭过去有漏染业之余，还得于十地中数数修习无分别智，总合为言名断烦恼所知二障，约究竟尽唯在金刚（十一地），金刚尽时证转依果。转依者，《述记》云：“转谓转舍转得，依谓所依即转之依。”谓依他起与染净二分所依，染分谓虚妄遍计所执，净分谓真圆成实性。转谓二分转舍转得，由断第八本识中二障粗重，转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼障得大涅槃，由转所知障证无上觉，此论成立唯识，意为有情证得如是二转依果故。或依唯识真如来说，有情生死涅槃之所依故，由于愚夫颠倒不觉此真如，故无始来感受生死苦海。圣者离此颠倒，觉此真如便得究竟安乐，由断第八本识中二障粗种，故能转灭依真如流转生死，及能转证依真如为涅槃，此即是真如离杂染性。真如虽性净而相杂染，故离杂染时假说新生净法，即此净法说为转依，于修习位（十地）断障证得。虽于此位未得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，对二乘满位来说，唯断烦恼障证我空真如，名解脱身，只能自利不能利他。对大圣来说，既断烦恼障又断所知障，是转舍染法转得净法，俱证二空真如名法身故，既真俗圆融又自利利他。
论曰 云何证得二种转依？谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依由斯证得。
释义 问，略答也。
论曰 言十地者：一极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故；二离垢地，具净尸罗远离能起，微细毁犯烦恼垢故；三发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；四焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故；五极难胜地，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故；六现前地，住缘起智引无分别，最胜般若令现前故；七远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故；八不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故；九善慧地，成就微妙四无礙解，能遍十方善说法故；十法云地，大法智云含众德水，荫蔽一切如空粗重充满法身故，如是十地总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持令得生长，故名为地。
释义 言十地者：一极喜地，谓初入圣位俱证二空，能自益利他登欢喜地；二离垢地，谓已离一切犯戒尘垢，诸微细过失皆得清净；三发光地，谓得无量闻持陀罗尼，能发胜定无量智光明；四焰慧地，谓智慧火焰焚烧烦恼，令一切烦恼皆为灰烬；五极难胜地，谓世间智与出世间智，令真俗相应和合实难；六现前地，谓观十二诸染净缘起，令最胜无相智境现前；七远行地，谓无相功用最后边缘，远过世间二乘出世道；八不动地，谓无相功用任运相续，于有相加行皆不能动；九善慧地，谓由得法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解，如是广大能遍十方善说一切法要；十法云地，谓总缘一切契经共相智境，譬如大云含水遍满虚空，大法智云蕴含无量陀罗尼门、三摩地门众功德水，犹如荫集密蔽清净水珠充满法身。如是十地总摄一切有为无为功德以为自性，即法无我智分位与所修行为胜，皆能生长为依故名为地。
论曰 十胜行者，即是十种波罗蜜多：施有三种，谓财施、无畏施、法施；戒有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进有三种，谓被甲精进、摄善精进、利乐精进；静虑有三种，谓安住静虑、引发静虑、办事静虑；般若有三种，谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧；方便善巧有二种，谓迴向方便善巧、拔济方便善巧；愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿；力有二种，谓思择力、修习力；智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。此十性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性，说是根本、后得智故。
释义 修道位有十胜行，即十种波罗蜜多，快快到达涅槃彼岸：一布施波罗蜜多有三种：一财布施，以财物等拔济有情；二法布施，依圣教为众生普种善根；三无畏施，抑制扶弱舍身为众。二持戒波罗蜜多有三种：一律仪戒，于不善远离、防护、而不造作；二摄善法戒，以布施、持戒、忍辱等积集福德资粮；三饶益有情戒，以布施、爱语、同事、利行等利乐一切有情。三忍辱波罗蜜多有三种：一耐怨害忍，若不饶益事，既不怨害亦忍而耐之；二安受苦忍，若饥寒劳累等，虽受其苦而不退转；三谛察法忍，此是前二忍依止之处，堪任谛察甚深广大之法。四精进波罗蜜多有三种：一披甲精进，为求无上菩提，犹如将士身披铠甲勇猛上阵；二摄善法精进，为度无量有情，无怯弱无退转无喜足；三饶益有情精进，依上自利（披甲）利他（加行）为度，让善根无尽勤化众生。五静虑波罗蜜多有三种：一安住静虑，安住现法无有厌倦，远离慢（慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）见（萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取）；二引发静虑，依安住静虑引发六通，及无量根本、后得无分别智；三办事静虑，依上安住、引发能办利他、能止饥俭疫疾，及诸怖畏等苦恼之事。六般若波罗蜜多有三：一生空无分别慧，善达能取是空，无实我取之智；二法无分别慧，善达所取是空，无实法取之智；三俱空无分别慧，善达能所二取俱空，无实能所之智，总之般若有多说，如文字、观照、实相三般若，如方便智、实相智等。七方便波罗蜜多有二：一回向方便善巧，由修前六度所集善根，皆回求无上菩提；二拔济方便善巧，由修不舍世间不舍生死，作诸有情一切义利。八愿波罗蜜多有二种，一求菩提愿，上求无上佛道；二利乐他愿，下度无边众生。九力波罗蜜多有二：一思择力，依圣教思择如理作意；二修习力，依圣教胜解决定印持，此二令前六度无间现行。十智波罗蜜多有二：一受用法乐智，由修前六度成立此智受用法乐；二成熟有情智，复由此智成立前六度成熟有情。此十性者，布施以无贪及彼所起的身口意三业清净为性，持戒以受学菩萨戒时（律仪、摄善、饶益）亦通身口意三业为性，忍辱以无嗔、精进、审慧及彼所起的身口意三业清净为性，精进以勤（皆通前三）及彼所起的身口意三业清净为性，静虑但以等持（三摩地）为性，后五（般若、方便、愿、力、智）皆以择法为性。如是十性，《述记》云：“若说十种度，即无分别智是般若波罗蜜多，方便等四后得智摄。若说六度二智皆第六摄，故分后五二智为性。”
论曰 此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多；一安住最胜，谓要安住菩萨种性；二依止最胜，谓要依止大菩提心；三意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四事业最胜，谓要具行一切事胜；五巧便最胜，谓要无相智所摄受；六回向最胜，谓要回向无上菩提；七清净最胜，谓要不为二障间杂，若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。
释义 云何名相？《述记》云即成波罗蜜多之相貌，具此七义方可名度，阙者即非。”此段文义易解。
论曰 由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别，此但有十不增减者，谓十地中，对治十障，证十真如，无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故。精进等三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故。精进等三对治烦恼，虽未伏灭而能精勤，修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。后唯四者为助前六，令修满足不增减故。方便善巧助施等三，愿助精进力助静虑，智助般若令修满故，如解深密广说应知。
释义 由布施等十对向涅槃彼岸，一一皆应四句分别，即种类复有四句，谓十地中，对治十障，证十真如，无增减故。如初获极喜地，“由修三布施，断异生性障，证遍行真如，无增无减故。”二获离垢地，“由修三持戒，断邪行性障，证真胜真如，无增无减故。”……,此一一相望，即种类复有四句。复次，前六度不增不减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟有情故，等等，文义易解。
论曰 十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前，又前前粗后后细故，易难修习次第，如是释总别名如余处说。
释义 十次第者，谓由前前引发后后，如布施引生持戒、忍辱等。及由后后持净前前，如戒能持施乃至慧能持定。由持戒施得清净，所以者何？由行布施摄益有情，由持戒故不为恼害。又前前粗后后细者，于诸行中行布施最粗，戒细于施乃至一切行中慧为最细。易难修次第者，如《深密》、《瑜伽》、《摄论》等，已有广说。
论曰 此十修者有五种修：一依止任持修，二依止作意修，三依止意乐修，四依止方便修，五依止自在修，依此五修修习十种波罗蜜多，皆得圆满如集论等广说其相。
释义 此十修者有五种修：一依止任持修，复有四种，一依因修，由种姓力于度修正行。二依果修，依胜自体力于度修正行。三依愿修，由本愿力于度修正行。四依简择修，由慧力于度修正行；二依止作意修，复有四种，一依胜解修，于一切度相应教法起增上胜解。二依爱昧修，于已得度多见功德起深爱昧。三依随喜修，于诸世界诸有情所行度深生随喜。四依喜乐修，于自他当来胜品度中深生愿乐；三依止意乐修，即六意乐，谓一无厌二广大三欢喜四恩德五无染六善好；四依止方便修，由无分别智观察三轮皆清净故，由此方便故一切作意所修诸行速成满故；五依止自在修，亦有三种，一身自在，即自性受用二身。二行自在，即变化身。三说自在，谓能说六度等无有滞碍。
论曰 此十摄者谓十，一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故，依修前行而引后者，前摄于后必待前故，后不摄前不待后故，依修后行持净前者，后摄于前持净前故，前不摄后非持净故，若依纯杂而修习者，展转相望应作四句。此实有十而说六者，应知后四第六所摄，开为十者第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄缘世俗故。此十果者，有漏有四除离系果，无漏有四除异熟果，而有处说具五果者，或互相资或二合说。
释义 谓十度一一皆摄一切度，十行相资或相顺故，或真如摄或智慧摄等。如前财施唯施，无畏通五法施通六等。前引后度起者，前摄后后待前方成故，后不摄前前不待后而成故。若依纯杂而修习者，一句二句三句四句，展转相望应作四句。此十有实而说六者，此义可知，如前已说。此十果者，义易可知故不繁出。
论曰 十与三学互相摄者，戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法；二摄善法戒，谓正修证应修证法；三饶益有情戒，谓正利乐一切有情，此与二乘有共不共甚深广大，如余处说。定学有四：一大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故；二集福王定，谓此自在集无边福如王势力无等双故；三贤守定，谓此能守世出世间贤善法故；四健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故，此四所缘对治堪能引发作业，如余处说。慧学有三：一加行无分别慧，；根本无分别慧；三后得无分别慧，此三自性所依因缘所缘行等，如余处说。如是三慧初二位中，种具有三现唯加行，于通达位现二种三，见道位中无加行故，于修习位七地已前，若种若现俱通三种，八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故，究竟位中现种俱二，加行现种俱已舍故，若自性摄戒唯摄戒，定摄静虑慧摄后五，若并助伴皆具相摄，若随用摄戒摄前三，资粮自体眷属性故，定摄静虑慧摄后五。精进三摄遍策三故，若随显摄戒摄前四，前三如前及守护故，定摄静虑慧摄后五。此十位者五位皆具，修习位中其相最显，然初二位顿悟菩萨，种通二种现唯有漏，渐悟菩萨若种若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中种通二种现唯无漏，于修习位七地已前，种现俱通有漏无漏，八地以去种通二种现唯无漏，究竟位中若现若种俱唯无漏。
释义 谓十度与戒定慧三学相摄。戒学有三，初以七众戒为体，二以有为无为无漏善法为体，三谓正利乐三业为性，如上应知。然此三学于二乘有共不共等，各有四殊胜：初一差别胜，二共不共胜，三广大胜，四甚深胜；定学文中可解；慧学可知，如六度中合五为一，说后得等三智皆第六故。此三若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴等，合一十六门解三智，除初解自性外余十五门解之。余文易解，他论已有广说，这里不作繁述。
论曰 此十因位有三种名：一名远波罗蜜多，谓初无数劫尔时施等势力尚微，被烦恼伏未能伏彼，由斯烦恼不觉现行；二名近波罗蜜多，谓第二无数劫尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行；三名大波罗蜜多，谓第三无数劫尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种，及烦恼种故未究竟。此十义类差别无边，恐厌繁文略示纲要，十于十地虽实皆修，而随相增地地修一，虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。
释义 谓菩萨行十度在因位有三名，文义易解，不加注释。
菩萨一依十地二修十行，自下解断十重障。
论 曰 十重障者：一异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种名得圣性。二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与闇定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。无间道时已无惑种，何用复起解脱道为断惑证灭期心别故，为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道，及证此品择灭无为，虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼是根本故。由斯初地说断二愚及彼粗重：一执著我法愚，即是此中异生性障。二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚，彼粗重言显彼二种，或二所起无堪任性。如入二定说断苦根，所断苦根虽非现种，而名粗重此亦应然，后粗重言例此应释。虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故非此所说。又十无明不染污者，唯依十地修所断说，虽此位中亦伏烦恼，断彼粗重而非正意，不断随眠故此不说。理实初地修道位中，亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断准此应知。住满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。
释 义 一异生性障者，谓菩萨自见道后，由有过去有漏染业之余，第八本识二障中分别起者，依彼种子立异生性障，彼障由持布施与十度齐修初地易断。二乘见道现在前时，唯断烦恼一种证少分真如，名得圣性谓之小圣。菩萨见道现在前时，全断烦恼所知二障尽证满分真如谓之大圣。二真见道现在前时，彼二障种必不成就，谓无烦恼得与圣道俱，唯依分别二障种子立异生性，其种必不与见道俱，如秤两头一低一昂，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失，问：无间道起烦恼种不俱，过去已灭未来未生如何名断？《述记》云：“不从过去已灭故，不从未来未生故，不从现在道不俱故，然从诸烦恼粗重而得断，为断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生此品粗重灭，犹如世间明生暗灭，由此品离系故，令未来烦恼住不生法中是名为断，故非道惑可说为俱。问：此言断者为断缘缚为断相应缚？《述记》云：“若所知障唯言断粗重体非缚法故，若烦恼障从二说断，五十九说（瑜伽大论）对治道生烦恼不起得无生法，是故说名断彼相应，相应断已不复缘境，故从所缘亦说名断。言粗重断虽亦通烦恼障，然从二断唯烦恼中又所知障种障十地智是染污性，菩萨断时断彼种体，如二乘者断烦恼种，然二乘断定障时，但断粗重令相随顺不能断种，不同菩萨。”问：何等作意能断耶？答：总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。问：无间道时已无烦恼种，何用复起解脱道为断烦恼证寂灭道呢？答：解脱道与小乘不同，菩萨由前加行期（住加行位）与二乘心有区别，为舍彼品粗重性，无间道时虽无烦恼种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道，解脱道起非唯为此及证此品择灭无为，即无堪任与无间道俱灭，证无为得与解脱道俱生故，解脱道虽不违惑得，亦断诸恶趣诸业果等。问：此义可然？彼十地中地地断烦恼障粗重既不断种子，起无间道时复不断粗重，无间道起何所断耶？若无间道中有断烦恼种用，于解脱道位可说除粗重，无间道中既无所断，如何说粗重解脱道治耶？《述记》云：“修道十地中断烦恼粗重者，非离所知障外别起无间道等治，然烦恼粗重障无始以来，与所知障俱所知障为本，由无间道本障断故，其未烦恼障粗重与所知障粗重，解脱道中舍故无此过，由此烦恼粗重非能受生但障于地，所以与所知障俱断而不留之，故无斯咎如身见等。”问：若尔如二乘者唯断定障不断种子，无间道生位无粗重，何用复起解脱道为？《述记》云：“无间断粗重，解脱道中得自在故。”问：既断粗重得无为不？答：若无为法无差别者，佛何故说习气相续如来永无二乘犹有。世尊答言，习气相续实非烦恼，二乘身中不能引无义，菩萨身中能引无义如来永无，即由此文显断习气不得无为，不尔无为应有差别，亦显所知障断不得无为，若所知障断得无为，便显三乘亦得无为而有差别。虽见道中亦断恶趣诸业不堕三塗，显异生性障摄法不尽，以是根本不说业等，而今且说能起烦恼是根本故，以所知障与之俱故总名烦恼。由斯初地说断二愚及彼粗重：一执著我法愚，即是此中异生性障。二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。《述记》云：“诸业果等虽体非愚，业是愚所起果是愚所感，愚之品故亦名为愚，后诸地言愚准于此解。如第二地业趣愚非体是愚故，又初执着我法障中，亦有贪见等体非是愚，亦愚之品故下准应知。然分别障中虽有所知障，非能发业感于生死非缚法故”。或彼唯说利钝障品俱起二愚，俱起之愚即唯无明，唯取无明与见非见俱名为利钝，说十地中断十无明故，不取余烦恼等也。彼言粗重，显即是彼二愚之种，或二所起无堪任性，前二是现行粗重是种故。如入二禅说断苦根，所断苦根虽非现种而名粗重，此亦应然，后粗重言例此应释。虽初地所断二愚实通二障，而异生性障唯取所知障不取烦恼，说十种无明望二乘者非染污故，若取烦恼即十无明通染污故，以无明即是十障品之愚，愚即无明故。问：何意不说初地无明许是染污通二障种？答：二乘者亦能断烦恼障，断烦恼彼是共故非此所说，彼二乘不能断所知障，所知障是不共，所以初地无明但说不染故。又十无明不染污者，唯依十地修所断说，即不说异生性是见断故。何以知者，谓已得现观于彼修道位中，唯修所知障对治道等者，故不说见断所断为十无明数以说不染故，若异生性即便染污，由此故知其异生性并不染污。为治十无明立十地，别离十障外说十无明，故十无明非即十障。问：十地修道亦伏烦恼，断彼烦恼障粗重，如言二障三处过，是何故不说耶？答：十地修道位中亦伏烦恼断彼粗重而非正意，所以者何？不断随眠故此不说，十地菩萨留烦恼障助愿受生故非正意，意趣于智断所知障故断随眠，不断烦恼之随眠也故此不说。问：若尔何故初地但说异生性障，不说更断修道障也？《述记》云：“虽实初地出见道已，修道位中亦断俱生所知一分，今十障中从初说故不说修障，初地既从初说后九地中，所说九障准此应知皆从初说。问：何以得知初地等，入地心出见道等已更断余惑？答：今以理答。住满地中（一至十地）时既淹久，谓二大阿僧祗劫，理应进断所应断障，若不更断尔者，依十地三时道，即发心起至初见道为第一阿僧祗劫时，一地至七地为第二阿僧祗劫时，八地至十一地为第三阿僧祗劫时，既无三品应无别故，故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂。《述记》云：“谓诸菩萨由大悲力意趣一切智故，意趣所知障对治道，不取烦恼对治道，拟于生死助悲愿受生故名留烦恼也，不尔如来大悲最极，应留烦恼随类化生，由此故知意不趣断故名为留，将成佛时方顿断尽。”
论 曰 二邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重：一微细误犯愚，即是此中俱生一分。二种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或唯起业不了业愚。
释 义 二邪行障者，谓所知障俱生一分，所发身口意三业，及彼所起误犯三业名邪行障，彼障由持净戒与十度齐修二地易断。由斯二地说断二愚及彼粗重：—微细误犯愚，即是此中俱生一分，即无意识非有意识地微犯戒行；二种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或不了业之愚非所发业。
论 曰 三闇钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失，彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重：一欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏，此无始来依彼转故。二圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持闻思慧者。
释 义 三暗钝障者，谓所知障俱生一分，多与烦恼欲贪俱，及彼所起闻思修法忘失名暗钝障，彼障由持胜定与十度齐修三地易断。由斯三地说断二愚及彼粗重等，余文易解。
论 曰 四微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄，最下品故不作意缘故，远随现行故说名微细，彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生，执我见等同体起故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭此我见等亦永不行。初二三地行施戒修相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。宁知此与第六识俱，第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行。七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故，此粗彼细伏有前后，故此但与第六相应。身见等言亦摄无始，所知障摄定爱法爱，彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重：一等至爱愚，即是此中定爱俱者。二法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。
释 义 四微细烦恼现行障者，谓所知障俱生一分，第六意识俱身见（五蕴）等不作意缘故，远随现行名微细烦恼现行障，彼障由持三十七菩提分法与十度齐修四地易断。此中言第六意识，简第七识执第八识见分为我，等者等取我见边见及我慢我爱，与见俱者皆是此品，及等取彼定爱（三摩地）法爱（教法）。问；如何此名微细？答：谓第六识亦有分别身见等法、独头贪等通不善性、行相最细唯无记性、又不作意缘境任运生故、无始时来随逐于身等。问：如何身见等障菩提分？答：由有身见等俱爱迷执身故，不得观身为不净观法为无我等故。问：既是所知障何故立烦恼名？答：彼昔多与第六识任运而生，执我见等同体起故立烦恼名。问：何故初、二、三地不断我见等耶？答：非障法故。初地行施二地行戒三地行修相同世间，世间有情多作此三福业事故，未能修证菩提分法。今四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。二身见者，谓初见道已离第六识分别身见（分别我执），今此后离第六识俱生身见（俱生我执），尽处总说名二身见非今离二。如第四定言灭苦乐，又正断所知障身见等，并永不起烦恼障中身见等，故说二身名永害，非烦恼身见亦起对治。宁知此与第六识俱？第七识俱身见等法与无漏道性相违故，七地以前犹有有漏道故未全伏灭，八地以去无漏相续方永不行，七地以来得现起者，与贪嗔等余烦恼等为依持故，若此是彼第七俱，七地以前已许灭者，即贪嗔等已前应灭无依持故。又此第六识俱者粗，彼第七识俱者细故，伏有前后粗者前伏细者后伏，故此但与第六识相应。身见等言非唯贪、痴、慢及余俱行随烦恼，亦摄无始定、法二爱，定、法二爱特违菩提分法者，以菩提分法得无漏定及胜无漏教法，有及别别法故。前地照了大乘法教仍生爱着，此地教法及念慧等方名为得，今既于定于教法及念慧等起爱，于彼不得自在故障菩提分故名特违也，前地迟钝障障定忘所闻思等法，此定但障菩提分故差别也。由斯四地说断二愚及彼粗重等，余文易解。
论 曰 五于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼粗重：一纯作意背生死愚，即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。
释 义 五于下乘般涅磐障者，此段唯对由小趣大二乘而言，由于他们一向背生死趣涅磐，若一旦退失大乘就会速疾入灭，彼障由持无差别道与十度齐修五地易断。余文可解。
论 曰 六粗相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼粗重：一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故相观多行，未能多时住无相观。
释 义 六粗相现行障者，谓所知障俱生一分，执有染净粗相现行，依相多现行名粗相现行障，彼障由持无染净道与十度齐修六地易断。由斯六地说断二愚及彼粗重；一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故相观多行。此二是说，菩萨在转依位中，一是流趣世间是染，二是出世还灭是净，就有染净粗相现行。如是菩萨未能住无相观，就有粗相现行障故。
论 曰 七细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重：一细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。
释 义 七细相现行障者，由持妙无相道与十度齐修七地易断。《述记》云：“前地尚取还灭细灭相故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。今此地中既除此障，能于无相不专勤求，乃于空中起有胜行，所言空者无相空理，于空中作有行即真观中起于有观，冥真俗二境合本后二智（根本、后得），少用功力即能得故。”此段文义易解。
论 曰 八无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起，前之五地有相观多无相观少，于第六地有相观少无相观多，第七地中纯无相观虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道，故若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重：一于无相作功用愚，二于相自在愚，令于相中不自在故，此亦摄土相一分故，八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行，第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。
释 义 八无相中作加行障者，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起，前之五地有相观多无相观少，于第六地有相观少无相观多，第七地纯无相观虽恒相续而有加行，障八地中无功用道故，若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。《述记》云：“前之五地观心犹劣无相观少，第六地中犹观染净平等真如故多住无相，第七地中断微细生灭相故，无相恒续而有加行与八地等别，未能任运入无相观者不自在故，未能任运现相及土，明此地已前亦现相土，未名自在未能任运现故。言现相者，即是随欲现何相者既能现之，如金银等相珠宝等相，皆能现故，此即宽遍便于相中别建立土自在。土自在者随欲现于大小土等，现金银等色即能现故。，土即狭也土是假别能依，相是实别所依，相中别分立故。”彼障由持无功用道与十度齐修八地易断。余文易了解之。《述记》亦云：“此地以去一切烦恼虽不现行，微所知障犹可现起，此是第七识以生空无分别智，及果即是灭尽定等。生空后得智皆可现行，法执末那不违彼故。问：若等流后得智法执犹起，八地以上无漏相续，无有一时非此等流，如何可说二观等流别也？答：由无分别智生法二观，近远势用所引故得别也。”
论 曰 九利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重：一于无量所说法无量名句字，后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚，辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故，愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。
释 义 九利他中不欲行障者，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行乐修已利，彼障由持四无碍解与十度齐修九地易断。由斯九地说断二愚及彼粗重：一于无量所说法无量名句字，后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。《述记》释云：“于无量所说法，即是此中义无碍解。无量法句文字，即是此中法无碍解。彼言法者是名身也，句者句身文字是字身，此论正之言名句字彼文少隐，后后慧辩等可解，即陀罗尼言贯通三无碍解，随于一能诠名句文中现一切能诠名等，是法无碍解。于一方音声中现一切方音声，是词无碍解，或极少于一方一名等中现一切方诸法上名。于一方一念声中现诸方一切音声，是二无碍解境差别故，前是假名等摄故，后者是实体即声故。”二辩才自在愚，辩才自在愚者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故，愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。《述记》释云：“辩无碍解能为巧便说甚深法，即是七辩：迅辩、应辩、捷辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所渲说丰义味辩，一切世间最胜妙辩高下清浊大小等是。”
论 曰 十于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在，彼障十地大法智云，及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重：一大神通愚，即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重：一于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障。二极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故集论说，得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃大菩提故。
释 义 十于诸法中未得自在障者，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在，彼障十地大法智云及所含藏所起事业。大法者真如也，缘真如之智譬喻大云故名大法智云。及所含藏者，即陀罗尼门三摩地门诸功德等，大法智云含众德水充满法身故，所含藏即诸功德所起事业，谓智所起诸大神通，彼障由持金刚道与十度齐修十地易断。此第十地虽于诸法得自在，即于业自在陀罗尼门三摩地门自在义总名于法得自在。由斯十地说断二愚及彼粗重等，余文易解无劳重释。
论曰 此十一障二障所摄。
释义 解十障中，已依解深密经等释十一地障，此会十种以十一障即彼二障所摄。
论曰 烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力，前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽。八地以上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依无漏伏故障不现起，虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种而彼粗重亦渐断灭。由斯故说二障粗重一一皆有三位断义，虽诸位中皆断粗重而三位显是故偏说。断二障种渐顿云何？第七识俱烦恼障种三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断。所知障种，将成佛时一刹那中一切顿断，任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应：一类二乘三界九地一一渐次九品别断，一类二乘三界九地合为一聚九品别断。菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者，修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽，通缘内外粗细境生品类差别有众多故。二乘根钝渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进或别或总。菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱刹那刹那能断证故，加行等四刹那刹那前后相望皆容具有。
释义 此意是说，一烦恼障中见所断种，谓菩萨于极喜地真见道中，唯取无间道初断烦恼障，非相见道亦能断也。何以故？彼障现起地前资粮加行已伏，修道位断种金刚喻定现前时，一切烦恼自然顿断。何以故？彼障现起地前渐伏，初地以上才能伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力，有不怖者故起烦恼，怖者不然。见所断者唯顿悟人，修所断者通渐有学，渐无学者二种惧无。前七地中虽暂现起，由道力犹微不能伏尽，但不因其烦恼而成过失。八地以上毕竟道力胜故，令一切烦恼任运不行；二所知障中见所断种，谓菩萨于极喜地真见道中，唯取无间道初断所知障，彼障现起地前资粮加行已伏。何以故？见道前唯伏法执，其烦恼障随此而伏，然由所知加行伏故说烦恼伏，非前加行故伏烦恼。修道位断种，如烦恼说由于地地能为障故，故十地中渐次能断，乃至十地方永伏尽。问：八地以去，第六识、第七识何者犹行？答：八地以上，第六识以二空无漏无分别智心及果相续，即能伏除俱生二执不得现行。第七识以法空智及果起位，即能伏除俱生我执不得现行。前五转识设未转依得无漏智，以第六识胜无漏道胜势力故而伏于彼，治彼二障不令现起。问：俱生烦恼十地不除，何故说二障三住中断？答：虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭，由斯故说二障粗重，一一皆有三种断义。《述记》云：“于极喜住一切恶趣，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上中烦恼品皆不现行；于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行；于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍，皆悉永断入如来住。此中意说，金刚心位亦是成满菩萨住摄，故所知障粗重有三：一在皮，极喜住皆永断；二在肤，无加行无功用无相住皆永断；三在肉，如来住中皆悉永断，得一切障极清净智。”虽诸位中皆断粗重，而三位显是故偏说。《述记》云：“三劫分齐成满位故，无漏观心初起、无间、圆满别故，现起三障多分、少分、全分无故，一切烦恼分别、俱生、永害、不行毕竟离故，无生法忍少净、多净、极净别故，初舍异生、分段、变易有差别故，于无漏心未得、有相、无相满故。”所知障种，将成佛时一刹那中一切顿断，任运内外无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中一切顿断。修所断者，随其所应：一类二乘于三界九地各分九品，一一渐次分别断除。一类二乘于三界九地合而为一，依九品分别断除。菩萨要起金刚喻定，一刹那中三界顿断。所知障种入初地时最初之心，顿断一切分别法执。见所断者和修所断者，后于十地修道位中，渐次而断乃至正起金刚喻定，一刹那中方皆断尽以通缘内外境，内身外身皆能起故，又彼境中各通粗细，非如第七识唯缘内故，前之六识通粗通细，第七唯细境，三界行相唯一类等。所以金刚心断，六识中者行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断，五识由六引所以通二障。二乘根钝渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别或总。菩萨利根渐断障位，不必别起无间、解脱等，于刹那刹那能断证故，加行等四随一刹那刹那，前后相望皆容具有。
论曰 十真如者：一遍行真如，谓此真如二空所显无有一法而不在故；二最胜真如，谓此真如具无边德于一切法最为胜故；三胜流真如，谓此真如所流教法于余教法极为胜故；四无摄受真如，谓此真如无所系属非我执等所依取故；五类无别真如，谓此真如类无差别非如眼等类有异故；六无染净真如，谓此真如本性无染亦不可说后方净故；七法无别真如，谓此真如虽多教法种种安立而无异故；八不增减真如，谓此真如离增减执不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已现相现土俱自在故；九智自在所依真如，谓若证得此真如已于无碍解得自在故；十业自在等所依真如，谓若证得此真如已普于一切神通、作业、总持、定门皆自在故。虽真如性实无差别而随胜德假立十种。虽初地中已达一切而能证行犹未圆满，为令圆满后后建立。如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行断十重障证十真如，于二转依便能证得。
释义 十真如者：一遍行真如，谓此真如我空法空所显，此理遍行一切诸法；二最胜真如，谓此真如无边功德，于一切法最为胜故；三胜流真如，谓此真如所流教法，于他教法极为殊胜；四无摄受真如，谓此真如无所系属，非人我执等所依所取；五类无别真如，谓此真如类无差别，非如眼等相续各有差异；六无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说可染可净；七法无别真如，谓此真如虽多教法，彼依真如谈教法无有异；八不增减真如，谓此真如离增减执，即此亦名相土自在所依；九智自在所依真如，谓若证得如是真如者，于四无碍解利他之智无不自在；十业自在等所依真如，谓若证得此真如者，于一切神通、作业、总持、定门等，无不自在解脱。问：真如一味何容分十？答：真如是一实无别故，随其所证所生，能证胜德假立十种，虽初地于十真如非不皆达，未圆满故后后建立，故立十种。复次，如是菩萨依于十地修十胜行，断十重障证十真如，由此证得圆满转依：初极喜地，由修财、法、无畏三施，断异生性障证遍行真如；二离垢地，由修律仪、摄善法、饶益有情三戒，断邪行障证真胜真如；三发光地，由修耐怨害、安受苦、谛察法三忍，断暗钝障证胜流真如；四焰慧地，由修披甲、摄善法、利乐有情三精进，断微细烦恼现行障证无摄受真如；五极难胜地，由修安住、引发、辨事三静虑，断于下乘般涅磐障证类无别真如；六现前地，由修生空、法空、俱空三般若，断粗相现行障证无染净真如；七远行地，由修回向、拔济二方便，断细相现行障证法无别真如；八不动地，由修求菩提、利乐他二愿，断无相中作加行障证不增减真如；九善慧地，由修思择、修习二力，断利他中不欲行障证智自在所依真如；十法云地，由修受用法乐、成熟有情二智，断于诸法中未得自在障证业自在所依真如。于菩提、涅磐二种转依，便能证得。
论曰 转依位别略有六种：一损力益能转，谓初二位由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种实证转依，而渐伏现行亦名为转；二通达转，谓通达位由见道力通达真如，断分别生二障粗重证得一分真实转依；三修习转，谓修习位由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。摄大乘中说，通达转在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。说修习转在后四地纯无相观，长时现前勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故；四果圆满转，谓究竟位由三大劫阿僧祗劫修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽；五下劣转，谓二乘位专求自利厌苦欣寂，唯能通达生空真如断烦恼种，证真择灭无胜堪能名下劣转；六广大转，谓大乘位为利他故趣大菩提生死涅槃，俱无欣厌具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃有胜堪能名广大转。此中意说，广大转依舍二粗重而证得故。
释义 转依位别略有六种：一损力益能转，谓初资粮加行二位由习胜解及惭愧故，损第八本识中染种势力，益第八本识中净种功能，虽未断除障种实证转依，而能渐伏烦恼现行，亦名为转；二通达转，谓由见道力通达真如（真见道），断分别二障生二粗重，已证得一分真实转依；三修习转，谓修习位于十地除初见道，余初地及九地数数修习，即十地中渐断俱生、烦恼二障粗重，渐次证得真实转依。摄大乘论说，通达转在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。《述记》云：“我今此论，约初通达分别二障遍行真如，故说初地为通达转。世亲摄论云，前六地真如为真俗观现不现因，故说通达转在前六地，亦不相违。摄论又说，修习转在后四地，由纯无相观长时现前，勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故”；四果圆满转，谓究竟位由三大阿僧祗劫，修集无边难行胜行，金刚喻定现前时，断尽一切二障粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽有情；五下劣转，谓二乘人一唯自利，二有欣乐，三唯达生空，四唯断烦恼，五唯证真择灭（真如），六无胜堪能（无一切智等）；六广大转，谓大乘人为利他故，在趣大菩提生死涅磐俱无欣厌，具能通达二空双断二障，顿证无上菩提涅磐有胜堪能。
论曰 转依义别略有四种：一能转道，此复有二：一能伏道，谓伏二障随眠势力令不引起二障现行。此通有漏无漏二道，加行根本后得三智，随其所应渐顿伏彼；二能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。
释义 转依义别略有四种：一能转道，此复有二：一能伏道，谓加行、根本、后得三无分别智，随其所应能渐伏二障随眠势力，令不引起二障现行，此通有漏无漏；二能断道，谓能永断二障随眠，一是指见道后根本、后得二智，二是指金刚喻定。此道定非有漏加行，有漏加行一是曾习，二相执所引，三未能泯伏灭此相故不能断惑，四或加行智是能趣求所证真如，趣求所引无分别智，未成办故不能断惑。
论曰 二所转依，此复有二：一持种依，谓本识由此能持染净法种与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净余依他起性，虽亦是依而不能持种故此不说；二迷悟依，谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净，余虽亦作迷悟法依，而非根本故此不说。
释义 二所转依，此复有二：一持种依，谓第八根本识，由此能执持一切染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净，是指依他起性虽亦是依，而不能持种；二迷悟依，谓真如实相由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净，指真如虽亦作迷悟法依，而非根本。
论曰 三所转舍，此复有二：一所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违彼便断灭永不成就，说之为舍。彼种断故不复现行妄执我法，所执我法不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执；二所弃舍，谓余有漏劣无漏种，金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识非彼依故皆永弃舍，彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生，既永不生亦说为舍，由此名舍生死劣法。
释义 三所转舍，此复有二：一所转舍，谓二障出体，真无间道现在前时，二障种子障治相违，此即染中断灭永不成就，说之名舍。也就是说，二障断故不复现行妄执我法，所执我法不对妄情亦说为舍，由此名舍遍计所执；二所弃舍，谓余有漏善法及除法执一分劣无漏种，金刚喻定现前时，引极圆明纯净本识，非彼依故皆永弃舍，彼种舍已现行彼法亦不永生，毕竟不生既永不生亦说为舍，由此道理名舍生死及劣无漏。
论曰 四所转得，此复有二：一所显得，谓大涅槃，此虽本来自性清净而由客障覆令不显，真圣道生断彼障故，令其相显名得涅槃，此依真如离障施设，故体即是清净法界。 涅槃义别略有四种：一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃；二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃；三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃；四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃利乐有情，穷未来际用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依？虽无实依而现似有，或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依，是故世尊可言具四。若声闻等有无余依如何有处设彼非有，有处说彼都无，涅槃岂有余依彼亦非有，然声闻等身智在时有所知障，苦依未尽圆寂义隐。说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃，尔时未证无余圆寂故亦说彼无无余依，非彼后时灭身智已无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者依无住处不依前三。又说彼无无余依者依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃，彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智而由彼证可说彼有，此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差，但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际利乐有情故，断彼时显法空理此理即是无住涅槃，令于二边俱不住故。若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭，择灭离缚彼非缚故，既尔断彼宁得涅槃，非诸涅槃皆择灭摄，不尔性净应非涅槃，能缚有情住生死者，断此说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭，然断彼故法空理显，此理相寂说为涅槃，非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中初后即真如，中二择灭摄，若唯断缚得择灭者，不动等二四中谁摄？非择灭摄。说暂离故，择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故，或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：一灭缚得，谓断感生烦恼得者；二灭障得，谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭，不动等二暂伏灭者非择灭摄，究竟灭者择灭所摄。既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果，如是所说四涅槃中，唯后三种名所显得；二所生得，谓大菩提，此虽本来有能生种而所知障碍故不生，由圣道力断彼障故令从种起名得菩提，起已相续穷未来际，此即四智相应心品。
释义 四所转得，此复有二：一所显得，谓大涅磐，此虽本来自性清净，而由客尘二障令覆不显，佛出世真圣道生断彼故，令其相显名得涅磐，此依真如离障设施，自体即是清净法界，故名所显得。总之，涅磐是一但有四义：一自性涅磐，无为功德，凡圣本自具足；二有余依涅磐，真如出缠，但有有漏染业之余；三无余依涅磐，真如离生死，无任何有漏染业之余，四无住涅磐，不住世间不住涅磐，有大自在得大解脱。初一，一切有情皆有；前三，二乘无学容有；具四，唯大圣受用。问：如何善逝有有余依，若佛有余依应苦依未尽？答：虽无实依而现似有，或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依。此意是说，虽无真实苦依未尽之有余涅磐，以佛世尊具有无漏所依蕴在，是故世尊具四。问：若声闻等有无余依，如何有处说彼非有，有处说彼都无，涅磐岂有余依彼亦非有？答：说无，然声闻等身智在时，有所知障苦依未尽，圆寂义隐说无余涅磐；说都无，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依，非彼后时灭身智已，无苦依尽无余涅磐。或说二乘无涅磐者，依无住处不依前三；说由小趣大者，又说彼无余依者，依不定性而说……，故复说彼与佛有异，文义易了。《述记》亦云：“谓有二乘者，简不定性身智灭位，尔时虽无二乘身智，而由二乘能证此灭，可说二乘有无余依，非有身智在时可说二乘名有无余依，依实真如三乘无别。依菩提说三乘差别，亦可依无住处说三乘有异，然今且说菩提差别。”问：诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？此意是说，无住处是涅磐，涅磐者体解脱缚，其所知障既不能发业润生，如何断彼得无住处？答：彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际利乐有情，故断彼时显法空理，此理既是无住涅磐，令于二边俱不住故，《述记》亦云：“令不发生大悲般若者，真如为所证缘起后得智，后得智即般若，般若能起大悲故，于生死涅磐二俱不住，如既不证悲智不生。”问：若所知障亦障涅磐，如何断彼不得择灭？答：择灭离缚彼非缚故，由所知障不缚有情招生死苦故，断彼已不得择灭。问：既尔断彼宁得涅磐，涅磐亦是解脱缚故？答：非一切涅磐体皆择灭，此若不尔一切涅磐皆择灭者，即性净涅磐应非涅磐，体性非是择灭摄故，能缚有情住生死者断得择灭，此既不尔故不得择灭等。《述记》释云：“此中意说，涅磐性宽择灭体狭，非诸涅磐皆择灭故，由此涅磐与彼择灭应作四句。有是择灭非是涅磐，谓断烦恼障因中所得灭。有是涅磐非是择灭，谓本来性净及无住处，或六行得灭是彼乃分涅磐非择灭故。有俱者，谓有、无余依涅磐，俱非可解，故四涅磐初、后二种，谓性净无住处，即体于真如上立。中间有余、无余依二择灭摄。”问：所知障非缚断不得择灭，不动无为，想受灭无为亦非断缚，得于四无为中（一虚空二择灭三非择灭四真如）是谁摄耶？答：此二于四中非择灭摄。说暂离言，择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故，显不定义或无住处，亦择灭摄。由真择力灭障得故宁非择灭，灭障得故如烦恼灭，即二无为是择灭摄。择灭有二：一灭缚得，谓断感生烦恼得者；二灭障得，谓断余障而证得者，故四圆寂诸无为法中，初一即真如，后三皆择灭，不动等二暂伏灭者非择灭摄，究竟灭者择灭所摄，文义可解。问：既所知障亦障涅磐，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅磐，岂彼不能为菩提障？答：以烦恼障亦障菩提少分智，故名障菩提；又为有此菩提不起故亦为障，何得以所知为难，文义可解。应知诸圣教中依胜用说，理实俱能通障二果，此义不违实各双障。此说四涅磐中，前一以自性涅磐不由显故方得，唯后三种名所显得；二所生得，谓大菩提，此虽本来有能生种，而所知障碍故不生，由圣道力断彼障故，令从种起名得菩提，起已相续穷未来际，此即四智相应心品。
论曰 云何四智相应心品：一大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像；二平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际；三妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持之门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐；四成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
释义 云何四智相应心品：一大圆镜智相应心品，圆镜即智通相应法。谓此心品离我、我所无诸分别，所缘之境及其行相二俱叵测，名为极细难知。诸不愚者，由此如来名一切种智及一切智。若不忘者，由此如来成不忘失法。一切境相性相清净者，有漏永忘离诸杂染。纯净圆德者，纯者无杂净者离染圆者满义。现种依持者，依无漏功德净种，能现能生身、土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像，二平等性智相应心品，智缘于此故言平等。谓此心品观一切法，今无我故自他平等，大慈悲等恒共相应，随十地菩萨有情所乐，示现他受用身土影像差别，与妙观察不共所依，以无住涅磐之所建立，与世间诸法一味相续穷未来际；三妙观察智相应心品，神妙莫方称之为妙，具缘诸法自相共相等名为观察。谓此心品善观诸法无碍而转，摄观无量总持定门。总持门者，陀罗尼门。定门者，三摩地门。及所发生功德珍宝，功德珍宝者，谓六度、三十七道品、十力等法。于大众会能现无边作用差别，作用差别者，谓现六通等。得大自在施大法雨断一切疑，令诸有情生大欢喜皆获利乐；四成所作智相应心品，所成之成，成所作即智故。谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业：度地前资粮位菩萨、二乘、人天乘现丈六金身；度地前加行位菩萨现千丈大身；度三涂有情现随类化身，成本愿力所应作事。
论曰 如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应品如次而得，智虽非识而依识转识为主故说转识得，又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
释义 如是四智相应心品，各定有清净触等五遍行、欲等五别境、信等十一善法和清净自识，即二十二法能变所变种现俱生。识者分别有漏位强，智者决断无漏位胜，故此四智总摄一切有为功德皆尽。此转有漏第八、第七、第六、前五识相应心品如是次第而得，智非虽识而依识转，识为主故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
论曰 此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异：谓镜智品现自受用身净土相持无漏种；平等智品现他受用身净土相；成事智品能现变化身及土相；观察智品观察自他功能过失雨大法雨破诸疑网利乐有情。如是等门差别多种。
释义 此四相应心品，虽能遍缘一切诸法，如是差别而用有异：一大圆镜智心品，现自受用身净土相，相持无漏种；二平等智心品，现他受用身净土相，度十地菩萨；三成所作智心品，能现变化身及土相，度地前菩萨、二乘、人天乘；四妙观察智心品，观察自他功能过失，普降甘露施大法雨，破诸疑网利乐有情，如是等门差别多种。
论曰 此四心品名所生得，此所生得总名菩提及前涅槃名所转得，虽转依义总有四种而今但取二所转得，颂说证得转依言故，此修习位说能证得，非已证得因位摄故。
释义 此四心品名所生得，总名菩提及前所言涅磐名所转得，虽转依义总有四种（转八识成四智），而今但取二所转得（大菩提大涅磐），故颂言：“便证得转依”。此修习位说能证得，非已证得要成佛方证故，此十地无间道断障为因，解脱道方证于彼故。
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