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——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》录音第二十六讲：若时与所缘等）
论曰 次通达位其相云何？
释义 问第三位，下解见道。
颂曰 若时与所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故
论曰 若时菩萨与所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故。能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。
释义 菩萨托最胜依，若时於所缘境无有所得，於能缘无分别智都无所得，不取种种名言戏论相故，心境相称真如正智冥合，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如正智与真如是法平等，俱离能取所取二相故。何以故？能取所取俱是我法分别，有所得心皆是名言戏论所现也。
论曰 加行无间此智生时，体会真如名通达位，初照理故亦名见道。
释义 《述记》云：“见即是道，体者通也，会者达也。”此意是说，於加行位入无间道，根本无分别智生时体会真如，名通达位，初见真理亦名见道皆入圣位。
论曰 然此见道略说有二：一真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故总说一心。
释义 然此见道有二：一真见道者，谓根本无分别智，在实证我法二空所显真理，实断烦恼所知二障分别随眠，由于二取随眠种子虽多刹那现行，若一心见道以无间（非无间中复有多念）、解脱、并一胜进，名多刹那依意乐力由胜入劣，二空渐证二障渐断或顿证顿断事方究竟。又此见道所缘能缘，平等平等智为其相，此真见道也。
论曰 二相见道，此复有二：一观非安立谛有三品心。一内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智各别缘故，第三名类智总合缘故。法真见道二空见分自所断障，无间解脱别总建立名相见道。
释义 二相见道，谓由得根本无分别智后，所得观诸法事相，虽有分别但无执着。此复有二：一观非安立谛有三品，即初辨三心。一内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。此意是说，有情缘自身为境，内遣有情假之缘智，观人无我证我空真如，以渐除下品（我执）分别随眠。二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。此意是说，有情缘诸法为境，内遣诸法假之缘智，观法无我证法空真如，以渐除中品（法执）分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。此意是说，有情缘内外诸法为境，遍遣一切诸法假之缘智，观我法二空证人法俱空真如，以渐除上品（我法二执）分别随眠。前二各别缘名法智，后一总缘名类智。或说缘真如名法，缘正智名类。法真见道，谓见分前印境空后印心空，自所渐断烦恼所知二障，而得名根本智。由根本无分别智后，见分缘相分时，知境如幻非实事理分明，而得名后得智。以无间解脱别总建立名相见道。《述记》云：“别总法者，显无间所断有差别故，显解脱道所证唯一味故。”此意是说，依无间定见分行相与真如境就有差别，依解脱道自证分与真如境相就无有差别。说明根本、后得是性相一体不可定说有别，名相见道。
论曰 二缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心，一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦，所断二十八种分别随眠。二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间无漏慧生，於法忍智各别内证，言后圣法皆是此类。四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍，如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心，八观真如八观正智，法真见道无间解脱见自证分，差别建立名相见道。二者依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前不现前界，苦等四谛各有二心：一现观忍二现观智，如其所应法真见道无间解脱，见分观谛断见所断百一十二分别随眠，名相见道。
释义 二缘安立谛有十六心，此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心。《述记》云：“所取谓谛理（真如），能取谓缘理之智（正智），法忍、法智缘谛理为境观所取也，类忍、类智缘前智品观能取也。”此意是说，观所取是法忍、法智二心缘谛理，观能取是类忍、类智二心缘正智，依如是四心观苦、集、灭、道四谛，有所取能取十六种心和下上八谛十六种心。所谓所取能取十六心者，谓苦谛有四心：一苦法智忍，苦者苦谛，法者苦谛教，智者加行道中缘苦法之智，忍者无漏忍。观三界苦谛真如离三界一切见苦，所断二十八种分别随眠。分别随眠者，谓欲界下有根本烦恼十，色、无色上二界除嗔各有九，共二十八种；二苦法智，法谓苦如（苦谛真如），能缘苦如之智名苦法智。依于忍、无间观前苦谛真如，证前所断二十八种烦恼解脱；三苦类智忍，谓后圣法是此苦智之类名苦类智，缘此之慧名苦类智忍，依于正智、无间定无漏慧生（后得智），於法忍智各别内证，言见道后的圣法皆是此类；四苦类智，印可缘苦类之智名苦类智，依于无间定无漏慧生，审定印可苦类智忍。如是苦谛四种心，其集谛、灭谛、道谛亦复如是，共计十六当知亦尔。此十六种心，《述记》亦云：“法品缘如，类品缘智”，谓四谛法各有前二法品，依此八品观所缘真如。谓四谛法各有后二类品，依此八品观能缘正智，法忍和法智是真无间道和真解脱道的见分，类忍和类智是无间道和解脱道的自证分，由此十六差别建立，名相见道。二者依观下上谛境别立法类十六种心。所谓观现前不现前者，现前谓三界苦等四谛各有现观忍、现观智二心，不现前谓三界苦等四谛亦有现观忍、现观智二心，共十六种心。观现前界者，谓欲界现于欲界入见道故。观上二界，名不现前。如其所应，此中现观忍是法真见道无间道的见分，现观智是法真见道解脱的见分，如是见分观谛，断三界见所断百一十二分别随眠，名相见道。百一十二分别烦恼者，谓三界各有四谛，一谛有十根本烦恼，上二界除嗔，共一百一十二分别随眠。
论曰 若依广布圣教道理，说相见道有九种心，此即依前缘安立谛二十六种止观别立，谓法类品忍智合说，各有四观即为八心，八相应止总说为一，虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观止开合不同，由此九心名相见道。
释义 若依广布圣教道理来说，相见道有九种心，谓菩萨等在见道等不作此观，但为布教说此差别应须学之。此即依前缘安立谛有二种十六心，今法于彼名二十六种止观二心别立。所谓九种心者，是将法品智和类品智中的忍、智合说，各有四观即为八心：一苦（谛）法智忍苦法智，二苦（谛）类智忍苦类智，三集（谛）法智忍集法智，四集（谛）类智忍集类智，五灭（谛）法智忍灭法智，六灭类智忍灭类智，七道（谛）法智忍道法智，八道类智忍道类智，如是八种相应为止，总说又为一心所摄，共成九种故名九心。虽见道中是止观双运，而于见义观顺非止，故此观止开合不同（止无分别，观有分别），由此九心名相见道。
论曰 诸相见道依真假说，世第一法无间而生及断随眠，非实如是真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故，前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜故颂偏说。
释义 以上所言相见道是依真之义，假说相见道是初见世第一法，由无间定及断随眠而生，非实如是真见道后方得生故，三心相见道真非安立后起安立，实事上是分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，由于此二是前胜后劣，是故颂文偏说真见道不言相见道故。
论曰 前真见道根本智摄，后相见道后得智摄，诸后得智有二分耶。
释义 上言两种见道就有两种无分别智境，诸后得无分别智既有见分又有相分耶。
论曰 此二见道与六现观相摄。云何六现观者：一思现观，谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相引生暖等，加行道中观察诸法，此用最猛偏立现观，暖等不能广分别法，又未证理故非现观；二信现观，谓缘三宝世出世间决定净信，此助现观令不退转立现观名；三戒现观，谓无漏戒除破戒垢令观增明亦名现观；四现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本后得无分别智；五现观边智谛现观，谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智；六究竟现观，谓尽智等究竟位智。此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五少分，彼第二三虽此俱起，而非自性故不相摄。
释义 此真、相见道与六现观相摄，云何六现观者：一思现观，谓真、相见道唯与最上品喜受相应（下、中二品劣故），喜则明利别有分别，由所生起思所成慧，能观察一切无常一切真如等诸法共相，名思现观。此智在见道前所观共相能引暖等四法最胜，但不能广分别法，又未实证真理，是偏立现观故非现观；二信现观，谓信亦上品，以信缘三宝助现观令不退转，名信现观；三戒现观，谓无漏净戒能除有漏戒垢，令现观智不断增长，名戒现观；四现观智谛现观，谓一切见、修道根本智和后得智，缘非安立谛境慧为性，名现观智谛现观；五现观边智谛现观，谓现观智谛现观后，通有漏无漏缘诸安立世出世智，名现观边智谛现观；六究竟现观，谓尽所有智一切智等，究竟位中所有诸智，即通十智然是无漏，名究竟现观。以真见道摄六者，真摄第四现观少分，第四分中亦有相见道缘非安立谛，亦通修道等故。其相见道摄彼第四第五少分亦通修故。彼第二、三虽此俱起，而非自性故不相摄。
论曰 菩萨得此二见道时，生如来家住极喜地，善达法界得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
释义 菩萨于第一阿僧祇劫修行，皆已断除分别二执二障，得此二见道实证唯识性相，生如来家见佛净土住极喜地,得一切有情一切菩萨一切如来三种平等心性，常住诸佛大集会中，以净天眼事百如来游百世界，寿命百劫知过去未来百劫事，于多百门（百个三千大千世界）能正抉择，以神通智力身现百类成熟有情，而为众生第二导师，自知由凡转圣后，不久必将圆满证得大菩提大涅盘，能尽未来利乐一切。
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