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——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》录音第三十讲：此即无漏界等）
论曰：后究竟位其相云何？颂曰：此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法
释义：后究竟位，即成佛后其相云何？颂曰：
“此即无漏界”，有漏皆净，无漏种摄
“不思议善常”，不思议者，于世常住
“安乐解脱身”，二乘欣乐，唯求自利
“大牟尼名法”，大乘寂默，利乐群生
论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增，性净圆明故名无漏。界是藏义，此中含容无边稀有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。清净法界可唯无漏摄。四智心品如何唯无漏道谛摄故？唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛而实无漏道谛所摄。集论等说，十五界等唯是有漏，如来岂无五根五识五外界等。
释义：前修习位菩萨所得菩提、涅磐转依，即是究竟位相。言此者，谓此前二转依果，又即是究竟无漏界摄；言究竟者，略有二义：一简前四位（资粮、加行、见道、修道），名究竟。二简二乘，名究竟；言无漏者，诸漏永尽非漏（离二缚）随增（净法）性净圆明（大乘无学位）；言界者，是含藏义，此中含容无为功德（涅磐）和有为功德（菩提）。或是因义，能生五乘世出世间利乐事业。问：清净法界可唯无漏摄？四智相应心品如何唯无漏道谛摄故？答：唯无漏摄。何以故？清净法界可唯无漏是理法故，若依净法可唯无漏摄。四智相应心品，若依二乘出世法，唯无漏道谛摄。若依如来世出世法，唯无漏界摄。谓佛功德及身（报身）土（净土）等，皆是无漏种姓所生。唯无漏界摄。何以故？有漏法种已永舍故，如来入世为度众生，虽有示现作生死身业烦恼等（降生至入灭），似苦、集谛而实无漏道谛所摄。杂集论等说，十五界等唯是有漏，这是对二乘及十地菩萨余有漏浅境在说。如来五根界五识界五外界纯净无漏，不同二乘劣智所知界等相故。二乘所得二转依果，但名解脱身不名法身。何以故？二乘转依无十力等殊胜法所庄严故。也就是说，未断所知障未得无边功德所依，故彼名真如是二乘解脱之身。大觉世尊所得二果永离二障，具无边功德亦名法身。故颂云：“安乐解脱身，大牟尼名法”。
论曰：如是法身有三相别：一自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故；二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮，决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身；三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨众，二乘、异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。
释义：如是法身有三相别：一自性身，复有胜义别立身名，若简言之，谓有为无为各于自性身大功德法所依止，亦名法身；二受用身，此复有二：一自受用，谓如来在因地修集无量福德资粮，所起无边真实功德等，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等性智示现微妙净功德身，度十地菩萨众现大神通等，令彼受用大乘法乐。合此二种，亦名报身；三变化身，谓如来由成所作智，变现无量随类化身，居净秽土为地前诸菩萨、二乘、异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。
论曰：如是三身虽皆具足无边功德，而各有异：谓自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染众善所依，无为功德无色心等差别相用；自受用身，具无量种妙色心等真实功德；若他受用及变化身，唯具无边似色心等，利乐他用化相功德。
释义：如是三身虽皆具足无边功德，而各有异：一谓自性身所依无为功德无色心等差别相用；二谓自性身具无量种妙色心等真实功德；三谓既有法身和报身，自然就有他受用及变化身，唯具无边似色心等，利乐他用化相功德。
论曰：又自性身正自利摄，寂静安乐无动作故，亦兼利他为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止故俱利摄。自受用身唯属自利，若他受用及变化身唯属利他为他现故。
释义：又自性唯属自利亦兼利他，又与受用及变化身为所依止。文义易解。
论曰：又自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故，此佛身土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相其量无边，譬如虚空遍一切处；自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土，因缘成熟从初成佛，尽未来际相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，自受用身常依而住，如净土量身量亦尔，诸根相好一一无边，无限善根所引生故，功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处；他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土，因缘成熟随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大或劣或胜前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限；若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土，因缘成熟随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽或小或大前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。自性身土，一切如来同所证故体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情有共不共。所化共者同处同时，诸佛各变为身为土，形状相似不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变，诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一或一属多，故所化生有共不共，不尔多佛久住世间，各事劬劳实为无益，一佛能益一切生故。
释义：又如是三身亦依三土：一依法性土，谓此即是真如也。虽此身土体无差别，而属佛法但相性有异，由于此佛身土俱非色法所摄，然随事相其量无边；二还依自土，此有二义：一谓大圆镜智及相应心品和清净自识，由昔所修自利无漏纯净佛土，自受用身常依而住；二谓平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土，成熟随住十地菩萨所宜变为净土，他受用身依之而住；三依变化土，谓成所作智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土，佛变化身依之而住。如度地前菩萨、二乘及人天乘现佛金身，名之净。如度三恶道众生现随类化身，名之秽。或净或秽或小或大前后改转，能依身量亦无定限。自性身土，一切如来同所证故体无差别。自受用身土及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。如屋千灯，一光为一佛土，千光为千佛土，而光与光皆无边际不相障碍。余二受用、变化身土，随诸如来所化有情有共不共。若共者，如所化有情唯娑婆世界，其他世界与娑婆世界有缘如来，有的化现菩萨，有的化现声闻、独觉及外道等，为助释迦如来在娑婆世界说法度生，虽各一佛土而能于同处同时，与娑婆世界形状相似不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生自识变现，共在一处有一佛身释迦如来，为现神通说法饶益有情；于不共者，谓一佛土唯一佛变，由于诸有情类无始时来，种种种性法尔更相系属，或多属一或一属多，故此教法有共不共，不由多佛久住世间，各事劬劳实无有益，一佛能益此土一切众生故。
论曰：此诸身土若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏，纯善无漏因缘所生，是道谛摄非苦集故，蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄非灭道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异类此应知，不尔应无五十二等。然相分等依识变现，非如识性依他中实，不尔唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相见等从缘生，俱依他起虚实如识，唯言遣外不遮内境，不尔真如亦应非实。
释义：此意是说，此诸身土若有净有秽，于无漏识上所变现者，同能变识俱是纯善无漏因缘所生，是道谛摄非苦、集二谛故。蕴处界识相与无漏识上所变现者不必相同，此三法因缘杂引生故；于有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦、集摄非灭、道故，善、非善、无记识相与无漏识变不必皆同，此三性因缘杂引生故，蕴等三法或同或异类此应知。问：既许有漏识亦能变土，他受用身云何必唯净？答：本质佛所变者非秽故，能变之者无烦恼秽故无秽识故，所以所变之土唯净通有漏无漏。问：然相见二分依识变现，非如识性依他中实，不尔唯识理应不成，许识内境俱有实故？《述记》释云：“此相见分虽体是依他识自体之用故，非如识性依他中实，识是根本自体故彼是末是用故，如日及轮如灯及光虚实异故，若不尔应不言唯识，应言唯境唯见分等，以许相见与识自体俱实有故，此义应思。”问：若尔应言诸法唯境，何言唯识？答：唯言遣心外遍计所执，不遮内识所变之相分等，若不作此解真如应非实有，真如既实境即实成。
论曰：内境与识既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有境亦通外，恐滥外故但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦不解，观心勤求出离哀愍彼故。说唯识言令自观心解脱生死，非谓内境如外都无，或相分等皆识为性，由熏习力似多分生，真如亦是识之实性，故除识性无别有法，此中识言亦说心所，心与心所定相应故。
释义：问：内境与识既并非虚，如何可言唯识非境？答有二义：一识唯内有境似通外，境是相分内是依地，外境是遍计所执体非实有，恐心内境滥心外境，但言唯识；二又疏所缘缘唯识外之境，亲所缘缘唯识内之境，若言唯境恐取心外之法，为简外故但言唯识。或愚夫迷执於境，一谓所执为实，二谓亲取心外之境，起惑造业沉沦生死，劝求出离哀愍彼故。说唯识言，令有缘者观自内心解脱生死，非谓内境如外都无，或相见二分皆识为性，由熏习力似多分生似有相见，真如亦是识之实性，故除识性无别有法，此中识言亦说心所，心与心所定相应故，文义可知不劳繁述。
论曰：此论三分成立唯识，是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识，显唯识理极明净故。此本论名唯识三十，由三十颂显唯识理，乃得圆满非增减故。
已依圣教及正理 分别唯识性相义 所获功德施群此 愿共速登无上觉
释义：此论三分，初一颂半，略明能变识相；中有二十三颂半，广明唯识；后有五颂，明唯识位，成立唯识，余文可解。最后颂言，谓集论者作：
“已依圣教及正理”，我已依佛说和弥勒系圣教所说及此正理。
“分别唯识性相义”，从教理行果把唯识性相义，全面而有系统地作了分别。
“所获功德施群生”，于所获得的智慧功德，全部布施和回向众生。
“愿共速登无上觉”，是愿与所有同道者，都能快快速登涅磐彼岸。
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