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——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》 录音第二十讲：由一切种识等）
论曰 如是四缘，依十五处义差别故立为十因，云何此依十五处立？
释义 此问？
论曰 一语依处，谓法、名、想所起语性，即依此处立随说因，谓依此语随见闻等说诸义故，此即能说为所说因。有论说此是名想见，由如名字取相执着随起说故，若依彼说便显此因是语依处。
释义 此答：语依处者，凡任何一件事物，谓之曰法；任何一法，必依语言文字假设，谓之曰名；依种种名取种种相，谓之曰想，随所起语性即依此处立随说因。也就是说，人们在有见有闻等，此即能说之语为所说一切法因，是生起事物的随说因。
论曰 二领受依处，谓所观待能所受性，即依此处立观待因，谓观待此令彼诸事，或生或住或成或得，此是彼观待因。
释义 领受依处者，《述记》云：“观者对也，待者藉也，即是此因通能所受。”此意是说，看待任何事物都是观此待彼通能所之用，即依此处立观待因。如因饥得食，便有此事或生或住或成或得，故有饥有食是不饥不食的观待因。
论曰 三习气依处，谓内外种未成熟位，即依此处立牵引因，谓能牵引远自果故。
释义 习气依处者，谓内外种未成熟位，即有漏无漏一切种子，未得善友力（佛菩萨）等所滋润，但能远引自果，即于此处立牵引因。如农作物的种子，下地后虽未得雨水等滋润，而有待牵引自果故。众生无明，虽未得闻圣教滋润，一旦与佛法僧三宝有缘，即能远引圣果，是为牵引因。
论曰 四有润种子依处，谓内外种已成熟位，即依此处立生起因，谓能生起近自果故。
释义 有润种子依处者，谓内外种已成熟位，即前种子为善友等力滋润已去，以能生起近果立生起因。如农作物种子，下地后已得雨水、阳光等滋润，即能发芽生根等。若有情净因与近菩提为因缘者，自会布施、持戒、忍辱、精进等，不断生起菩提近自果。
论曰 五无间灭依处，谓心心所等无间缘；六境界依处，谓心心所所缘缘；七根依处，谓心心所所依六根；八作用依处，谓于所作业、作具、作用，即除种子余助现缘；九士用依处，谓于所作业、作者、作用，即除种子余作现缘；十真实见依处，谓无漏见除引自种，于无漏法能助引证，总依此六立摄受因，谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏法。
释义 无间灭依处者，谓心法（亦摄心所）前聚自识不断引导后聚自识，即四缘中等无间缘；境界依处者，谓心法（亦摄心所）所缘境界，如色声香味触法等，即四缘中所缘缘；根依处者，谓心法八识（亦摄心所）所依的根，如眼识所依的眼根，耳识所依的耳根，鼻识所以的鼻根，舌识所依的舌根，身识所依的身根，意识所依的末那意根等；作用依处者，谓于所作业所用的作具所起的作用，如釿斧等有斫伐等用，除内外种及亲助缘者，即余一切法疏助缘皆是；士用依处者，谓于所作业能作者之作用，即取前所除中正作之士用亲助缘者，如人对于谷芽，人为士用，地水等为作用，学生对于文章，书画等，学生为士用，纸笔为作用等，所起的现缘处；真实见依处者，《述记》云：“谓于一切无漏见，与一切无为有为法为因，除见因果自熏成种以外，望余皆是此因，以因缘引发是引发因中摄，于无漏有为俱生法，能助令同所作，
或令增长故，于后有为无漏能引，前引后法也，能证即与无为为因也，此显胜果。”此意是说，依无漏种所起的正见之智，能助引证净法之种，显真实见谓佛知见也，依此六处，即无间灭、境界、根、作用、士用、真实见依处立摄受因，摄受前五处办有漏法、加真实见摄受六处办无漏法。
论曰 十一随顺依处，谓无记染善现种诸行，能随顺同类胜品诸法，即依此处立引发因，谓能引起同类胜行，即能引得无为法故。
释义 随顺依处者，谓善、非善、无记诸现行种子，能随顺引生同类胜法，即依此处立引发因。如第八本识中无记各别自种，能引起同类胜行，即能引得无为法故。也就是说，有出世无漏种性的有情，由得闻圣教，即能引发乃至证得无上涅槃。
论曰 十二差别功能依处，谓有为法各于自果，有能起证差别势力，即依此处立定异因，谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。
释义 差别功能依处者，谓有为法各于自果，各各自类有能起证差别势力，即依此处立定异因。如善业定引人天，第八识非恶趣，于三界中各能生起自界等。也就是说，善法生善法，恶法生恶法；眼识的自种生眼识，耳识的自种生耳识；声闻种姓有能起证阿罗汉，如来种姓有能起证无上觉等，互不混淆各有定异。
论曰 十三和合依处，谓从领受乃至差别功能依处，于所生住成得果中有和合力，即依此处立同事因，谓从观待乃至定异，皆同生等一事业故。
释义 和合依处者，谓从领受依处乃至差别功能依处，于生、住、成、得果中，和合同办一事共结一果，即依此处立同事因。如从观待因乃至定异六因，好比农作物的生长，能成就种子成熟。菩萨在转染成净上，皆能成就菩提涅槃二果。
论曰 十四障碍依处，谓于生住成得事中，能障碍法，即依此处立相违因，谓彼能违生等事故。
释义 《述记》云：“此相违不相违中，因通漏无漏果亦尔，令有为无漏不生，无为不显故。”此意是说，谓于有为法中，无论有漏无漏生、住、成、得，能作障碍令其不生，即依此处立相违因。如农作物的生长，虫害、风灾是相违因。令有为无漏不生，是无为不显的相违因等。
论曰 十五不障碍依处，谓于生住成得事中，不障碍法，即依此处立不相违因，谓彼不违生等事故。
释义 不障碍依处者，谓于有为法中，无论有漏无漏生、住、成、得事中，不作障碍令其变化，即依此处立不相违因。如农作物的变化，应勤加管理，令彼不违生长等事。于发菩提心者，应当鼓励和多加帮助，令彼智慧不断增长。
论曰 如是十因二因所摄：一能生；二方便。菩萨地说，牵引种子生起种子，名能生因；所余诸因方便因摄。
释义 以上如是所说十因，即随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因，为能生因和方便因摄。牵引种子生起种子名能生因，所余九因方便因摄。
论曰 此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中诸因缘种，皆摄在此二位中故，虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断此略不说。
释义 此说牵引等六因中，诸因缘种子未成熟位名牵引种，已成熟位名生起种，彼六因中诸因缘种子，皆由未成熟和已成熟二位中摄。虽有现行是能生因，除牵引、生起二因此为种子，如引发、定异、同事、不相违四因生自种者，而多间断此略不说。
论曰 或亲办果亦立种名，如说现行谷麦等种，所余因谓初二、五、九及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄，非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故，非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。
释义 或现行种能亲办自果立种子名，如说正在生长的稻谷、小麦等种，所余因谓第二观待因、第五摄受因、第九相违因，及六因中非因缘法，皆是未润生位和已润熟位因缘种余，总为方便因摄，非此二种唯属彼二因，余引发、定异、同事、不相违四因中亦有因缘种，非唯除牵引、生起二因外，八因全皆名所余因，彼牵引、生起二因亦有非因缘种性。
论曰 有寻等地，说生起因是能生因，余方便摄。此文意说，六因中现种是因缘者，皆名生起因，能亲生起自类果故，此所余因皆方便摄，非此生起唯属彼因，余五因中有因缘故，非唯彼九名所余因，彼生起因中有非因缘故。
释义 瑜伽有寻等地，说生起因是能生因，其余者为方便因摄。此文意说，六因中若现若种未润已润互为因缘者，皆名生起因，能亲办自类果，此所余者谓方便因摄，非此生起唯属十因中的第四生起因摄，余牵引、引发、定异、同事、不相违五因中有因缘种，非除生起因外彼九因名所余因，彼生起因中有非因缘种。
论曰 或菩萨地所说，牵引生起种子即彼二因，所余诸因即彼余八，虽二因内有非能生因，而因缘种胜显故偏说。虽余因内有非方便因，而增上者多显故偏说。
释义 瑜伽菩萨地所说，牵引生起种子即是牵引、生起二因，所余诸因即是十因除此二因外的八因，虽牵引、生起二因中有非能生因，而因缘种胜最为明显，是故偏说。虽余因（引发、定异、同事、不相违）内有非方便因，而增上因缘者多，是故偏说。
论曰 有寻等地，说生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九，虽生起中有非因缘种，而去果近亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种，而去果远亲隐故不说，余方便摄准上应知。
释义 瑜伽有寻等地说，生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因。余因是指生起因外的九因，虽生起中有业种等非因缘种，而去果近亲最为明显，故偏说之。虽牵引因亦有因缘种子，而去果远亲现行相隐，故不说牵引因是因缘种的能生因，余方便摄准上应知。
论曰 所说四缘依何处立？复如何摄十因二因？论说因缘依种子立，依无间灭立等无间，依境界立所缘，依所余立增上。此中种子即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依处中因缘种摄，虽现四处亦有因缘，而多间断此略不说。
或彼亦能亲办自果，如外麦等亦立种名，或种子言，唯属第四亲疏隐显取舍如前。言无间灭境界处者，应知总显二缘依处非唯五六，余依处中亦有中间二缘义故，或唯五六，余处虽有而少隐故，略不说之。论说因缘能生因摄，增上缘性即方便因，中间二缘摄受因摄。虽方便内具后三缘，而增上多故此偏说。余因亦有中间二缘，然摄受中显故偏说，初能生摄进退如前。
释义 所说四缘依何处立？又如何摄十因二因呢？瑜伽大论说，因缘依种子立；依无间灭立等无间缘；依境界立所缘缘；依所余者立增上缘，此中种子即是第三（习气）第四（有润）第十一（随顺）第十二（差别功能）第十三（和合）第十五（不相违），此六依处中因缘种摄。又六处中除第三第四余四处中亦有现行因缘种，而多间断此略不说，或彼亦能亲办自果，如外农作物的小麦等，亦立种名或种子言。如十五处中的第四（有润种子依处），有亲有疏、有隐有显、有取有舍等，如前已说。言无间灭依处和境界依处者，应知总显等无间缘和所缘缘，但此二缘依处，非唯第五（无间灭）第六（境界）才有，余依处亦有中间二缘之义，或唯第五第六，余处虽有而少隐故，略不说之。大论说因缘为能生因摄，增上缘性即方便因，中间二缘摄受因摄，虽方便内具后三缘（等无间缘、所缘缘、增上缘），而增上缘多故此偏说，余因中间亦有等无间缘和所缘缘，然摄受最为明显，是故偏说。初言能生因是因缘摄，或进或退如前所说。总而言之，随说因是在见闻事中，随名言习气分别，立因缘和所缘缘；牵引因和生起因其体是一，有未成熟和已成熟种，种子能亲生自果，此二依因缘立；摄受因所依五处，立等无间缘、所缘缘和增上缘；引发因若现行法，相互引生多由增上，立因缘、增上缘；定异因无论染或净，依因缘立；观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因六和合名同事因，立因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘；相违因和不相违因，立因缘和增上缘。
论曰 所说因缘必应有果，此果有几依何处得？
释义 此问？
论曰 果有五种：一者异熟，谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记；二者等流，谓习善等所引同类，或似先业后果随转；三者离系，谓无漏道断障所证善无为法；四者士用，谓诸作者假诸作具所办事业；五者增上，谓除前四，余所得果。瑜伽等说，习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。
释义 此答：果有五种：一者异熟果，二者等流果，三者离系果，四者士用果，五者增上果。瑜伽等论说，习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。
一异熟果者，谓有漏善法及不善法，熏习在第八本识，此业种在本识中变异成熟，所招自相续异熟生，即业有善恶种子是无记，善业感乐报，恶业感苦果。
二等流果者，谓同类自种所引同类的发展变化，或似先业后果随转。也就是说，因与果彼此相望同等同流。如眼识的自种生眼识，眼识现行又复熏自种。善法同类生善法，恶法同类生恶法。
三离系果者，谓诸众生由无明之系缚，起诸烦恼造诸染业感诸生死苦果，若与佛法僧三宝有缘，便会勤修戒定慧，断尽烦恼所知二障，由证得出世无漏圣道，永离烦恼生死之系缚。
四士用果者，谓人士用和法士用。人士用，如农夫用农具作业，得农产品之果；法士用，如凡夫修十善法，得人天福报之果。
五增上果者，谓助成事物的发展变化，所增加的各种条件。如提高农作物的产量和质量，不但要勤加管理，还要合理选种，改造土壤、治理环境污染等。学习大乘佛法，是福慧双修的增上缘。
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