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一一学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》录音第二十五讲：现前立少物等）
论曰 次加行位其相云何？
释义 此问起也。
颂曰 现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识
释义 下答
论曰 菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满己，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法，此四总名顺抉择分，顺趣真实抉择分故，近见道故立加行名，非前资粮无加行义。
释义 菩萨先于初阿僧袛劫中，已善备福德，智慧二种资粮，顺解脱分既得圆满，为入见道复依暖、顶、忍、世第一法修习加行，才能伏除能取所取二执，随顺见道实证唯识胜义谛性，此近见道故立加行名，亦名顺解脱分，即随顺真实抉择分故。《述记》云：“顺趣者行相同彼故名为顺，欣求往彼故名为趣，此中行相既与彼同，复求证彼故名顺趣”，非前资粮无加行义。
论曰 暖等四法，依四寻思四如实智初后位立。四寻思者寻思名、义、自性、差别，假有实无如实遍知，此四离识及识非有，名如实智，名、义相异故别寻求，二二相同故合思察。
释义 菩萨在此位，复修“暖、顶、忍、世第一法”，是依四寻思得四如实智，以求得能取所取二空，前二位是寻思观，后二位是实智观。具体来说，现前立少物谓是唯识性，少物者在心里唯有一点点法，假名谓是唯识性，发四寻思：名唯是名、义唯是义、自性唯是假立、差别唯是假立，以求证之：一唯识性之名，是名上无有事事上无有名，谓之名寻思；二唯识性之义，是名上无有义义上无有名，谓之义寻思；三唯识之自性，是假名安立，自性无所有，谓之自性寻思；唯识之差别，是假名安立，差别无所有，谓之差别寻思。如实遍知此四离识及识非有，即能引生获得离言法性，故名假有实无四如实遍知：一由名寻思所引生的如实智，谓名唯是名的如实智；二由义寻思所引生的如实智，谓义唯是义的如实智；三由自性寻思所引生的如实智，谓自性唯是假立的如实智；四由差别寻思所引生的如实智，谓差别唯是假立的如实智。《述记》云：“前四寻思观计所执四境离识非有，唯观所取无未观能取，此如实智忍可前境离识非有，所取空已复能遍知能取彼识，离识内境决定非有能取亦空，了知内识及所变相互不相离，如幻事等唯识之相，知如幻已此依他上无计所执便谓二空，依此为门观彼空理入圆成实。”问：何故诸法名、义各别寻求？答：名、义自性及与差别即合观也。《述记》云：“谓名、义二种：一自性同；二差别同，故合名、义二种自性，及二差别为合观也。前二是名、义，后二是自性、差别。名、义举寻求显寻者求也，此二影有思察。自性、差别举思察，显思者察也推也观也，此二影相有寻求故诸论言，推求名、义观察名、义等是也。前引瑜伽离、合相观，离观是名，义观合相是自性、差别。”二二相同，故合思察。
自下言依四位（暖、顶、忍、世第一法）四定（依名得定、依明增定、依印顺定、依无间定）修唯识观。
论曰 依明得定发下寻思，观无所取立为暖位，谓此位中创观所取名等四法，皆自心变假施设有实不可得，初获慧日前行相故立明得名，即此所获道火前相，故亦名暖。
释义 依明得定观无所取立暖位。明者无漏之智也，无漏之智得三摩地，名明得定。菩萨在此位中由发下品寻思，创观所取名、义、自性、差别四法，皆自心变假施设有实不可得。何以故？法无名、名无义、无自性、差别义故，此诸菩萨依寻思作如是观，如拂晓时初获慧日前相，即此所获道火前相，谓之暖位。
论曰 依明增定发上寻思，观无所取立为顶位，谓此位中重观所取名等四法，皆自心变假施设有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。
释义 依明增定观无所取立顶位。明相转盛，故名明增定，与上论皆同。
论曰 依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，宁有实识离所取境，所取能取相待立故，印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。
释义 依印顺定于无所取立忍位。印顺者，即印前所取无，顺后能取空。忍者，智也，即理解通达义。此位菩萨依四寻思发下如实智，于后二位（忍、世第一法）在前了达境空，顺后了达心空时，对所取能忍，于能取随顺前忍，即印前境空顺后心空，谓之印顺定。忍位又分三种：一下品者，能印持前二（暖、顶）所观境空，名忍；中品者，能顺印前所观心空，名乐顺忍；上品者，印前顺后心境俱空，名印顺忍。《述记》云：“此三位忍境空，识空故亦名忍，然中忍虽不印可，顺乐忍可故亦名忍，此中正忍顺忍皆名忍故，不可难言顶等位中亦顺下忍彼应名忍，初未有忍故，中忍初、后皆有忍故故立忍名，是彼忍类故亦名忍，不同暖等。”此位总的来说，依印顺定修唯识观，抉择印持境无所取，既无实境离能取识，宁有实识离所取境，所取能取相得而立。何以故？境由识变实无外境，内境亦是识变离能取识，印前顺后故名印顺三摩地。
论曰 依无间定发上如实智，印二取空立世第一法，谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名，异生法中此最胜故，名世第一法。如是暖顶依能取识观所取空，下忍起时印境空相，中忍转位于能取识，如境是空顺乐忍可，上忍起位印能取空，世第一法双印空相。
释义 依无间定印二取空立世第一法。无间者，谓刹那不断；世第一法，谓出世第一法也。此位菩萨依无间定发上如实智，在前忍位于今世第一法，双印二空从此无间入道，是异生法中唯独最胜，名出世第一法也。中忍之中顺乐忍可者，顺乐后位上品之忍，总牒前义，其文易解。
论曰 皆带相故未能证实，故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭己方实安住。
释义 《述记》释云：“心上变如名为少物，此非无相故名带相。相谓相状，若证真时此相便灭。相者即是空所执相，有依他相名空有相，谓有、空相是彼唯识真胜义性，真者胜义之异名，第四胜义简前三故，由有此相未证真理，灭空、有相即能入真。”此文是说，毕竟忍位还未证实，何以故？心里还有一点点意言境相，故说菩萨于此四位中，对所安立的唯识真胜义理，在修观中空、有二相未除，带相观心以有所得故，非实住唯识，彼相灭己方实安住。
论曰 依如是义故有颂言：
菩萨于定位 观影唯是心 义相既灭除 审观唯自想
如是住内心 知所取非有 次能取亦无 后触无所得
释义 依上如是义，圣者有颂言。《述记》云：“此中颂者，摄大乘说教授二颂，教授菩萨故，此分别瑜伽论颂，弥勒所作无着故引，古云分别观论也。”
‘菩萨于定位’者 显非散，资粮位中多住外门，此多在定内门修行。
‘观影如是心’者 观内心境影，离心非有唯是内心，此初位观即在暖位，遍计
所执心外之境。
‘义相既灭除，审观唯自相’ 唯有内心也，即在顶位。以上总是暖、顶二位。
‘如是住内心，知所取非有’ 此二句下忍位。
‘次能取亦无’ 中上忍位合此俱印二空，即世第一法，以时少故从忍说。
‘后触无所得’ 入真见道。
论曰 此加行位未谴相缚，于粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故未全伏除全未能灭。此位菩萨于安立谛非安立谛，俱学观察为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。
释义 相缚者，谓相分缚见分等；粗重缚者，即一切有漏不安隐性也。此位未谴相缚及粗重缚，唯能伏除分别二取，是为见道前所修的唯识真胜义观，由于俱生及二随眠未全伏灭，不是真正安住在无所得故。此位菩萨于安立谛（假施名言）非安立谛（不设名言）皆示学缘，或总作一实真如，或别作二空别，若不作二种观者，就不能引发真见道和相见道二种生故，亦不能伏二乘者故。为入二空观真如理，非安立是正所观，非如二乘唯观安立。
论曰 菩萨起此暖等善根，随方便时通诸静虑，而依第四方得成满，讬最胜依入见道故，唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故，此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
释义 述记引瑜伽文言，依诸静虑及初未至，不言中间入见谛故，此中复言前方便时通诸静虑，而依第四方得成满，即最后入时唯依第四，第四禅望余禅最胜，要托最胜依入见道故。此意是说，菩萨起此暖、顶、忍、世第一法四善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得圆满，讬最胜依入见道位。《述记》云：“入见道时必总厌三界一切法，总缘谛方入故，此一向据入现观为论，非修道及异生为论此论中释，余界厌心劣非殊胜故，余趣慧心非殊胜故不入见道。显扬十六颂云，极戚非恶趣极欣非上二，处欲界人，天佛出世现观，彼说恶趣不入现观，若受恒随极忧戚故，不能证得三摩地故，即三恶趣不入也。色、无色界亦无现观，欣掉重故厌嬴劣故。是故二界三趣不起现观，唯一欲界人、天二趣，有佛出世能起现观，末法亦得有佛出世摄故，无佛世不得，无说法者令生厌故。”此位摄论亦言解行地摄，未证唯识真胜义故。
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