|
——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》录音第二十四讲：乃至未起识等）
接上文。上来二十五颂，前二十四颂明唯识相，谓由假说遍计我法，能变之识略有三种，讲世出世间的因果关系。第二十五颂明唯识性，显大乘一实相印，即非有非空中道了义。自下五颂明唯识位，言渐修行证入圣位，必经三大阿僧祗劫修无边因故。问：如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？答：要具二种种姓：一本性住种姓，即法尔所成如来种姓，是人虽未闻正法但无漏种无始自成，不曾熏习令其增长；二习所成种姓，即法尔所成不定种姓，此闻正法已去，令无漏旧种增长。也就是说，不定种姓由得闻十二分教，法界等流平等而流故，闻所成等熏习而成。此二方能渐次悟入唯识五位。
论曰 初资粮位，其行相云何？
释义 问。资粮者，是趋向无上菩提之福德智慧也。
颂曰 乃至未起识 求住唯识性 於二取随眠 犹未能伏灭
论曰 从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，於唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故於二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不取二取现行，此二取言显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过故名随眠，即是所知烦恼障种。
释义 从初发甚深坚固大菩提心，乃至未起顺决择唯识相性，求住圆成真胜义性，齐此皆是资粮位摄。是人为趣无上正等菩提，修习种种资粮故，为度有情勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨於大乘多闻熏习相续此乃因力，已得逢事无量诸佛出现於世即善友力，已得一向决定胜解非诸恶友所能动坏名作意力，已善积集诸善根故善修福德智慧名资粮力，由此四力於唯识义虽深信解，而未能了达能取所取二空，一切多住事相散心行诸粗相，名住门外非住门内修菩萨行，故於二取所引随眠，犹未有能伏灭之力，令彼不起我法现行，此二取言显二取取，执取能取所取性故，二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏第八阿赖耶识。
论曰 烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提名所知障。此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内随其所应，或少或多如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等定不相应，余由意力皆容引起，此障但与不善、无记二心相应。论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故，烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无异而用有别，故二随眠随圣道用，有胜有劣断或前后，此於无覆无记性中，是异熟生非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知障菩提故，此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。若所知障有见、疑等，如何此种契经说为无明住地，无明增故总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处，欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等。如是二障分别起者，见所断摄。任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断永断二种，唯圣道能伏二现行通有漏道，菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而於细者及二随眠，止观力微未能伏灭。
释义 烦恼障者，谓执遍计所执为实我，以萨迦耶见而为上首，由有我见起一百二十八种根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，是扰乱有情能障涅槃的因缘缘起，名烦恼障；所知障者，谓执遍计所执为实法，以萨迦耶见而为上首，由不正见、疑、无明、爱、恚、慢等，有覆所知境无颠倒性（真如性），是覆此境令智不生能障菩提的因缘缘起，名所知障。此所知障决定不与第八异熟识俱，由彼（第八识）执名相微劣，此法执望彼粗而强有力，不与无明、智慧相应，菩萨法空智品许能与此第八识俱起。前七转识中，无离烦恼别起执故，故所知障随其所应，或少或多与彼烦恼等同。第七识中根本烦恼有四，随烦恼有八，及别境中慧，共十三法。第六识有一切。眼等五识，有根本烦恼三，随烦恼十，与十三法俱。眼等五识无计度无分别，与法见、疑等定不相应，见、疑等余为意识力皆容所引生故，说明所知障与不善、无记二心相应。《述记》云：“瑜伽第五十九卷说，欲界烦恼一分是不善，及余上二界（色、无色）是无记，即是无明唯通不善、无记性。”若尔善心既有无痴此执有痴，痴与无痴不相应故。烦恼障中必有所知障，法执体宽烦恼障狭，彼定用此为所依故。问：何故用此为所依也？答：此通粗、细烦恼所缘必是法故，彼唯是粗有法执时非必有故，体虽无异而用有别，故能取所取随眠种子，随三乘圣道有胜有劣，断前或后如《述记》云：“若望二障行相相对，即烦恼障粗所知障细，若望圣道断即不定，或有先断烦恼障不断所知障，如二乘等求涅槃故。或有先断所知障不断烦恼障，如住、出初地等十地菩萨，此依种说不依粗重趣一切智故。或有亦断烦恼、所知二障，谓入初地金刚心菩萨，此依种说若依粗重十地皆得，得二果故故须双断，俱非谓诸异生不断三障粗重种子故，以上皆由不定前后故复言或，种随现行体一体异。又烦恼障中自类九地（菩萨一至九地），可有粗细先断粗后断细，其所知障不可依地而立品数，但依所知障辨能障粗细，有初地修道断有顶所知障而欲未尽，第二地等亦复如是，不可依地而立品类。”但由圣道故复言或问：此既无记中何无记摄？答：非余三种无记势力薄弱，彼威仪等不能覆所知不障菩提，若异熟生势力强厚，通作意生计度所起，能覆所知障菩提故。从异熟起名异熟生非业果也，虽与不善、有覆俱，不障二乘但名无覆，此望二乘说。若望菩萨亦是有覆，覆所知障菩提故。问：若所知障有见、疑等，如何此种契经说为无明住地？答：此外人难。《述记》释云：“胜鬘经说，不依璎络经非极成故，以分段生死故，说阿罗汉我生已尽，得有余果证梵行已立，凡夫人天七种学人，所不能辨名所作已辨，所断烦恼更不受后有，名不受后有非尽一切烦恼，一切受生说不受后有，有无明住地变易生故。”言此烦恼有二，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，起者无始无明住地，此为一切上说烦恼所依。若烦恼种比无明住地，以算术譬喻所不能及，说明五住地中无明住地其力最大，不但为恒河沙数烦恼所依，亦令四烦恼久住，二乘智所不能断，唯如来之智皆所能断也。问：何故彼经唯说无明为所知障？由所知障故无明增长总名无明。何以名增？一者体增二者用增三者难断增，要上上道方能断故，故名为增，如烦恼种见、修皆有。无明并非不正见等，如烦恼中立见一处住地，欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？如是烦恼、所知二障分别起者，为见道位所断，因粗易断。俱生任运起者为修道位所断，细难断故。《述记》亦云：“此五位中，初唯见道所断烦恼障，次三修道所断烦恼障，后一见、修所断所知障。”二乘但能断烦恼障等求出世解脱，菩萨俱断永断二种，唯圣道能伏二障现行通有漏诸道不能断种，但可转依成无漏种。菩萨住此资粮位中，于二障中粗种虽有伏制，但二障中若粗若细所有随眠，由于止观之力十分微弱，未有能力伏灭二障种故。
论曰 此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。所修胜行其相云何？略有二种，谓福及智。诸胜行中慧为性者，皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他所修胜行，随意乐力一切皆通自他利行。依别相说，六到彼岸菩提分等自利行摄，四种摄事四无量等，一切皆是利他行摄，如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，於所证修勇猛不退：一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退；二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省已意乐能修施等，练磨自心勇猛不退；三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈，引他粗善况已妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。
释义 此资粮位在未证得唯识真如前，依胜解修诸胜行，为解行相应地摄。胜解者即决定义也，即散心决定意解思惟未证解故。问：所修胜行其相云何？答：略有二种，谓福及智。诸胜行中依慧为性，皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜言，前五是福后一是智。或复前三，即布施、持戒、忍辱唯福德摄，后一唯智慧摄，精进和禅定通前后二种。复有二种，谓自利和利他。一所修胜行随意乐力，一切皆通自他利行。二依别相来说，修六度，三十七菩提分即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支等，为自利行摄。修四摄事即布施、爱语、利行、同事等，修四无量心即慈、悲、喜、舍等，一切皆是利他行摄。如是一切自利利他，皆是此中所修胜行。由于二障未能伏除，在修胜行时会有三种退屈：一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈，三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈。如是学人应以三种相练磨其心：《述记》依《摄大乘论》释云：“三种练磨心，断除四处缘法义境，止观恒常殷重，加行无放逸故，此中但有三练磨心。初练磨心中云，广者无边大者无上，深者难测远者时长，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。第一练磨心广深退，第二练磨心难修退文皆可解，第三练磨心难证退。引他粗善者，诸有障善名为粗善，谓布施等。彼于命终即便可爱一切自体圆满而生，我有妙善无障碍善，云何不得一切圆满，圆满佛果者即转依也。以深妙故功德备故，诸佛转依难可证也，彼皆广解无别义趣，意与此同故不烦引，初且举菩提后且举转依论实皆同。除四处者，一离二乘作意，二者疑离疑，三离所闻思我我所执，四断除分别缘法义境，缘似法似义等如彼广说。”由斯三事练磨其心。
(责任编辑：张果老) |