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——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》 录音第十九讲：由一切种识等）
论曰 若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？
释义 外人问，若无心外实法，由何而生八识等种种分别呢？
颂曰 由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生
论曰 一切种识，谓本识中能生自果功能差别，此生等流、异熟、士用、增上果、故名一切种，除离系者非种生故，彼虽可证而非种果，要现起道断结得故，有展转义非此所说，此说能生分别种故，此识为体故立识名。种离本识无别性故，种识二言简非种识，有识非种种非识故，又种识言显识中种，非持种识，后当说故。此识中种余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时，显变种多重言如是，谓一切种摄三熏习共不共等识种尽故。展转力者，谓八现识及彼相应相见分等，彼皆互有相助力故，即现识等总名分别，虚妄分别为自性故，分别类多故言彼彼。此颂意说虽无外缘，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘方起分别，诸净法起应知亦然，净种现行为缘生故。
释义 颂言：“由一切种识” ，谓第八本识中能生一切有为法种，各能生自果功能之差别，故名一切种。功能有二：一现行，如言稻谷中功能能生芽等；二种子，即本识中一切种子，此生等流、异熟、士用、增上果、`故名一切种。等流者，等是法同等，流是法同类，即前后相续自类同时。如眼识的自种生眼识，眼识现行又复熏眼识等；异熟者，异谓种子是无记性，而业有善、非善性。熟谓种子望现行，现行望种子，展转复熏变异成熟；士用者，谓遍行心所中作意种子，能作动心法八识等令境生起；增上者，谓增添力量，有促进事物的发展变化；离系者，谓众生为了脱生死，由证得涅槃永离烦恼之系缚。《述记》云：“以是无为非种生故，彼无为可证非种子果，要现起无漏胜道断结方得。”无为法亦有展转之义，非此所说。此说能分别种子，谓三界心心所，以虚妄分别为其自体，隐其无漏有为不说。种子以识为体，若离本识无别体性，故立识名。种识二言简非种识，谓有识非种，即现起诸识非内种子。有种非识，即如外麦种非识自体。此中所显本识种子非谓执种，名为识种第八识也，以第八识后展转力现助缘摄，非因缘故此中不说；颂言：“如是如是变” ，谓第八本识中一切杂染法种子，由名言习气、二取习气、业习气三缘助力，即便如是如是转变，先未熟名生，从此转变至熟时，有转易变熟之相，名为转变，以种子数众多，皆有转变生诸分别，故重言如是。言种多者，谓前一切种即摄三熏习等识种尽故，有共相不共相等有受尽想等；颂言：“以展转力故”，谓眼等八现行识及彼相应心所，诸相见二分皆有相助之力，又识与识之间是互作增上相互转化；颂言：“彼彼分别生”，谓相见二分以展转力故，即有种种虚妄分别现识，分别类多故言彼彼。此颂意说，虽无识外之缘，但由第八本识中有一切种转变之差别，及以现行八种识等的展转力，故有彼彼分别而亦得生，何假识外缘方起分别呢？诸无漏净法起，亦以无漏净法种现行为缘生故。
论曰 所说种现缘生分别，云何应知此缘生相？缘且有四。
释义 外人问：所说种子现行为缘，生于八识相应等分别之法，云何应知此缘生相？答曰：因缘有四义。
论曰 一因缘。谓有为法亲办自果，此体有二：一种子；二现行。种子者，谓本识中善、染、无记，诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性；现行者，谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善，极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性，第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故不熏成种，现行同类展转相望，皆非因缘自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘不亲生故。有说异类同类现行，展转相望为因缘者，应知假说或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜非尽理说。圣说转识与阿赖耶，展转相望为因缘故。
释义 一因缘。谓有为法生起内因，能亲办自果。此体有二：一种子；二现行，总勒有为因缘体者，不过此二。种子者，谓第八本识中善、染、无记显通三性。诸界地等，谓三界九地等功能各别。等者等取有漏无漏、色非色、报非报等种种各别种子，能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性，显自种相生义；现行者,《述记》释云：“谓七转识及彼心所，即是各自体分，及此各各所变相见分、三性（善非善无记）、三界九地、漏无漏、报非报等，各别现行但能为能熏者即是。然此七识等中，除佛果一切善法，余因位中及二乘无学（阿罗汉、辟支佛）等所有无漏，皆能熏故。有漏中除极劣无记，此即四无记中除异熟生，异熟生中有余三不摄无记名异熟生无记，如法执等类此皆能熏。唯除六识中业所招者，望余无记是极劣故，亦除第八识，但业所招并非能熏，有漏无漏各除一己。余一切有漏无漏现行见、相等，熏本识生自类性、界地、漏无漏、各各之种，此现唯望彼种为因缘。此中佛果善，及极劣无记不熏成种。”第八本识触等五遍行心所只有自性分别，与前七转识无所熏故，非简去所依之心，而心所独为能熏。问：“心王简心所尚独为所熏，心所简心王独能熏何所妨？”答：“心王有自在，自在独所熏。心所不自在，非独即能熏。”极微圆故不熏成种，谓所熏第八识及能熏前六识，异熟之心并不熏者，以极微故不能熏。佛果上第八大圆镜智，以极圆故不熏成种。佛身善法无增无减，若许更熏便非圆满。问：“何故若同时异时一切种子望现行异类，种子自望种子异类？”答：“现行望彼现行异类，现行望彼种子异类，皆非因缘。既言异类，不能亲生俱或异时异类果故。”有说异类同类现行，展转相望为因缘者，皆假说为因缘，实是增上缘等。有唯说种子是因缘者，依显胜说非尽理言。云何显胜？谓常相续故，胜现行如谷生芽，相显于现行。圣教说前七转识与第八本识互为因缘，非彼自种子，可言转识更与本识互为因缘。
论曰 二等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导令彼定生，多同类种俱时转故，如不相应非此缘摄。由斯八识非互为缘，心所与心虽恒俱转而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣，无开导用又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说。若此识等无间，彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故，即依此义应作是说。阿陀那识三界九地，皆容互作等无间缘，下上死生相开等故，有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故，善与无记相望亦然，此何界后引生无漏？或从色界或欲界后，谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身，是欲界故。
释义 二等无间缘。等，自类同等，非他为缘；无间，前后开导，无有间断。谓眼等八识及彼心所，前聚自识不断开导后聚自识，等无间故，令彼定生多同类种俱时而转。如眼识的自种生眼识，从无始时来乃至于今，百千同类俱时转故，若不相应非此缘摄。问：“心所与心既非自类，如八种识恒俱时转体用各殊，如何俱起望后并得互为缘义？”答：“显心所与心虽恒俱转，而相应故和合似一，同一所缘及同所依，同一时转同一性摄，不可离别令其殊异，故得互作等无间缘。”入无余心极微细劣，无开导用必无当起无间之果，故彼末心非此缘摄。《述记》云：“入无余心前先入灭定，灭六转识后方灭余识。有由愿力故入灭定而得命终，无漏第六识入定故，第七、第八识捨受无记心命终也。”问：“云何知然？”答：“如瑜伽大论第三及第九十三，显扬论第十八此文同。既言此识等无间明以识为缘，诸识等决定生，明果通心所识有等言故，果法既许通一聚法，缘亦应尔。”即依此义应作是说，第八阿陀那识执持义通，非含藏义通，且以异熟无记心，三界九地皆容互作等无间缘，以下上死生相开导故，至佛果时，有漏无间有无漏生，无无漏生有漏者，大圆镜智起已，无间必无断故，善与无记相望，无漏亦尔唯无记生善，非善生无记故。若问：“此第八识既言有漏生无漏者，何界有漏后生无漏？”《述记》云：“一切异生即顿悟入得成佛者，定色界后后报利益。摩醯首罗智处生故，以色界中无二乘回心者，瑜伽第八十云变易生死所留生身即于此洲故也，彼无佛等可教化故。发心留身唯在欲界必生自在宫，唯异生色界后也。有学等回心，但于欲界等地，随多少生死尽即受变易生，后往自在宫成佛，不往彼生故。其诸异生无欲界身受变易生死，变易生死不可死已更生大自在宫故，至第八地身要生第四禅，得胜身已方受殊胜变易身故。大自在宫者，谓净居上有实净土，即自受用身初于彼起证，是第十地菩萨宫。旧言摩醯首罗，今应言莫醯伊湿伐罗，即大自在也，此出华严经，十地经第十二卷。摩醯首罗智处生也，解深密瑜伽七十八、九，对法第六，显扬第二，瑜伽第四等中，有大自在宫文，此唯他受用土，十地菩萨报身往彼，然由异熟同一地故，论说为生据实受变易，在下三天处未得生净土，今往故名生。瑜伽第四说超过净居大自在住处，第十地菩萨极熏修故得生其中故，既成佛已身充法界。”二乘回趣大乘者，《述记》云：“一切二乘有学无学，欲界发心定欲界后引生无漏，以愿力留身欲界故，上界无此回心圣故，今言唯欲界有初心，及留身唯欲界，于彼无初发心缘故，
亦无下界发心，死已方生上界留身，故欲界后引生无漏。然成佛时，必要往自在宫成佛，就胜处故，故知受变易已，后往色界及诸净土，当知唯此身神通力故得往，非更受生。第八十卷（瑜伽大论）不说变易有更生故，有说胜鬘经即许有多变易生，与此论相违，曾勘经文不见明说。”
论曰 三所缘缘。谓若有法是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一亲；二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。
释义 三所缘缘。谓若有法者，谓非遍计所执；是带己相者，带有二义：一己者境体；二带者是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相名带；相者相状，小乘是行相能缘体摄，大乘是相分所摄。《述记》亦云：“带者是挟带义，相者体相非相状义，谓正智等生时，挟带真如之体相起，与真如不一不异非相非非相。若挟带彼所缘之己以为境相者，是所缘故，若相言体即有同时心心所之体相，亦心挟带而有，虽有所托然非所虑，故非所缘缘故；相者相分义或体相义，真如亦名为相无相之相，所以经言皆同一相所谓无相。前句是缘，此句是所缘，缘生于谁，谁带己相，谓心或此相应法，是所缘缘果，非与色、不相应为所缘故。”次说言所虑所托，所虑即前所缘义，所托者即前缘义。
此体有二：一谓亲所缘缘；二谓疏所缘缘。眼等八识起，必有所缘的客观外质境，谓之所缘缘。若与能缘体不相离是见分等，即由自识所挟带己有的相分，复以识体内所虑托，而变现的一份与客观相似境，为自识所缘所现，是为亲所缘缘；若与能缘识体虽相离，而客观本质外境能起内所虑托，是为疏所缘缘。前亲所缘缘但是能缘之心皆有，离内所虑托之相分，一切心等必不生故。疏所缘缘能缘之法或有或无，以是心外法故，如执实我虽无本质，然离彼法心亦生故。
论曰 四增上缘。谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故，此顺违用于四处转，生住成得四事别故。然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。前五色根以本识等所变眼等净色为性，男女二根身所摄故，即以彼少分为性，命根但依本识亲种分位假立非别有性，意根总以八识为性，五受根如应各自受为性，信等五根即以信等及善念等而为自性，未知当知根体位有三种：一根本位，谓在见道除后刹那无所未知可当知故；二加行位，谓煖顶忍世第一法，近能引发根本位；三资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺抉择分所有善根，名资粮位，能远资生根本位故。于此三位信等五根，意喜乐捨为此根性，加行等位于后胜法，求证愁戚亦有忧根，非正善根故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故，或二乘位回趣大者为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故，菩萨见道亦有此根。但说地前以时促故，始从见道最后刹那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者于上解脱，求证愁戚亦有忧根，非正善根故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性，有顶虽有游观无漏，而不明利非后三根，二十二根自性如是，诸余门义如论应知。
释义 四增上缘。增添各种力量，促进事物的发展变化。谓若有法亦是有体此简所执。有胜用者，谓为缘义，即有为无为有胜势用，此用非是与果等用，或顺或逆显与逆、顺能之为缘。也就是说，除了前说因缘、等无间缘、所缘缘三缘，还得增添余法，亦是增上而今第四，除彼取余为显诸缘差别相故。其顺其逆用于何处起，即此果法谓于四处转，即生、住、成、得四事，然增上用随缘事虽多，而胜显者莫过于二十二根，是增添力量的根本，即前眼等五色根，以第八本识等所变现眼等净色为性；男、女二根身根所摄故，即以彼少分为性；命根但依第八本识亲种分位，假立非别有性；意根总依眼等八识为性；五受根，即苦、乐、忧、喜、捨，如应各自受为性；信等五根，即以信、精进、念、定、慧及善念等而为自性；无所、未知、当知根体，位有三：一根本位，谓在真见道时，除最后刹那，无所未知而可当知登欢喜地；二加行位，谓修唯识观，于暖、顶、忍、世第一法，由四寻伺得四如实智，于近引发根本位，即资粮位后根本位前；三资粮位，谓从为得现观真谛故，发心起欲求胜善法，乃至未得顺抉择分所有善根，修福德、智慧所有善根，名资粮位，能从远的方面来资生根本位。于此三位信等五根和意、喜、乐、捨（九根）为此根性，于加行位资粮位后求证涅槃胜法，欲证亦有愁戚亦有忧根，非真正善根也，故多不说。论曰：“无色界前三地有此善根者，有胜见道傍修得故。”《述记》释云：“谓有菩萨见道，先时曾异生位修习，得彼定已后入见道。傍修彼以前所起世俗智种子，种子得根名说彼为有，后亦许起既非见道起亦无失。”又云：“菩萨三无色地，亦有无漏见道，但修种增毕竟不起。如下三静虑见道亦毕竟不起，此义应思修用何为？宁知彼地有其见道，见道何故依唯于定，非慧地故。或说既许善法欲已去名此根者，即菩萨解脱分者亦生于彼，故作此说。二乘人劫数近故，不可说有彼解脱分。”或二乘第三果已去回趣大乘者，为证初地法空，地前亦有九地所摄生空无漏智，彼先生空智皆为菩萨观起，顺菩萨观故此根摄。菩萨三根：于胜解行地立初根，十地立第二根，佛地立第三根，菩萨见道亦有此根。但说地前胜解行者，以见道中时促不说，始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上求证解脱，亦有愁戚亦有忧根，非正善法故多不说。诸无学位，无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏，虽有游观而不明利非后三根。二十二根自性如何，诸余门义如论应知。
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