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——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》 录音第十八讲：是诸识转变等）
论曰 已广分别三能变相，为自所变二分所依。云何应知依识所变，假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶？
释义 前面已广分别初能变识谓异熟，二能变识谓思量，三能变识谓了境，自体为自所变现相见二分所依。云何应知依识所变，由假说我法非别实有，由斯一切皆说唯有识耶？
颂曰 是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识
论曰 是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分说名分别，能取相故。所变相分名所分别，见所取故。由此正理彼实我法，离识所变皆定非有，离能所取无别物故，非有实物离二相故，是故一切有为无为若实若假皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所，此所执境名所分别，即所妄执实我法性，由此分别变似外境假我法相，彼所分别实我法性决定皆无，前引教理已广破故，是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故，唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性，由斯远离增减二边，唯识义成契会中道。
释义 是诸识者，谓前所说三能变识及彼相应心所也。为有连贯性，故复言识谓了别之义。识，就是指众生眼等八识缘境，各有他们的认识作用，这种无形无质的功能种子，又叫做功能差别。如眼识缘色境，必仗眼根（视神经）触动外境，即能引生以眼根为依的功能种子，叫做眼识，再由眼识托彼外境，又自变一份与客观相似境，此境相见二分为自识所缘自识所现，有情所见及的境只能是眼识内之境，见不到眼识外之境，故境由识变，无实外境，只有唯识。耳识缘声境、鼻识缘香境、舌识缘味境、身识缘触境、意识缘法境、末那识缘带质境、阿赖耶识缘种子根身器界，亦复如是。何以故？众生八识各自为体，识与识之间只能是互作疏所缘缘不能互作亲因缘，若众生业力相同，疏所缘缘相互影响互作增上，即能引生自识转变，又为自识所缘的亲所缘缘。
是诸识转变者，即内识变现的相见二分，相分为所认识，见分为能认识，立转变名。安惠菩萨释云：“何名转变？谓是三识（第八识、第七识、前六识）自体皆转变似见相二分，识自体分名为转变。转变者变现义，即识自体现似二相实非二相，其实二相即所执故，即遍计所执似依他有理实无也，或转变者是变异义，谓一识体变异为见、相二分用起也。”护法菩萨释云：“又转变者是改转义，谓一识体改转为二相起异于自体，即见有能取之用，相有质碍用等，由识自体转起能取及有碍故，或变是现义。”分别所分别者，即所变见分，说名分别能取相故；所变相分，名所分别见所取故。护法菩萨云：“前所变中以所变见分名为分别是依他性，能取于所变依他相分故，起种种遍计所执分别，此是识体所变用能分别故名分别。其识体所变依他性相分，似所执相分者名所分别，是前能分别见分之所取相故，非谓我识自体能缘名为分别。起分别见者识之用也，相、见俱依自证起故。”安惠菩萨云：“所变见分相分皆计所执，见似能取相相似见所取，实无二分。”由此彼皆无者，即由此正理彼实我法，离识所变皆定非有，离能所取无别物故，非有实物离二相故。护法菩萨云：“故彼所计心外实我法，离识所变依他二分皆定非有，非谓识变是实我法似我法故，其外我法离识皆无，以离识体所变能取见分所取相分外无别物故，一切有情所变皆尔，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。问：有别实物离能所变，有何所以不许？答：非是有一实作用物，离前能分别所分别故，无外我法必有识也。”安惠菩萨云：“彼实我法离识所变二分皆无，离计所执二取无故，即依总无立别无也，识所变者俱计所执，非有实物离二相有，故皆唯识。”故一切唯识者，即是一切有为无为，若实若假皆不离识。《述记》云：“有为无为若实依他有别种生，或常住实法，不相应假法，瓶等假法，一切皆不离识。有为识所变无为识之体，皆非识外有名不离识，非一切体即是一识名为唯识。”
以上二位师所释之义，在初卷中（《述记》）有广解说，乃大同小异也。唯者，即是否定离识以外别有实物，不是否定不离识心所及见、相二分，色法，真如等；若言转变者，即前三能变内见分识，能转依他相分似外境现，此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所，此所执境名所分别，即所妄执的实我法性，决定非有！前面所引教理（卷一）已广破之。是故一切有为无为实假等法，皆唯有识以能转变虚妄分别。唯者，不遮不离识法，其真如及心所等，亦不离识故体皆有。今此但遮离识所分别有，不遮不离识真如等有，如理应知。总之，远离二边，无心外法故除增益边，有虚妄心等故离损减边，不遮不离识法，故真空等亦是有性，由斯远离增减二执，唯识义成理顺正智契会中道。
论曰 由何教理唯识义成？岂不已说虽说未了，非破他义己义便成，应更确陈成此教理。如契经说三界唯心，又说所缘唯识所现，又说诸法皆不离心，又说有情随心垢净，又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智，谓于一处鬼人天等随业差别所见各异，境若实有此云何成。二无所缘识智，谓缘过未梦境像等非实有境，识现可得彼境既无，余亦应尔；三自应无倒智，谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱；四随三智转智：一、随自在者智转智，谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成，境若实有如何可变。二、随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境众相现前，境若是实宁随心转。三、随无分别智转智，谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实何容不现。菩萨成就四智者，于唯识理决定悟入。又伽他说：
心意识所缘 皆非离自性 故我说一切 唯有识无余
释义 问：此等圣教由何教理唯识义成？答：谓于此论第一卷至第二卷初以为理，及第二卷中已引厚严经二颂谓证，故言已说。
问： 虽说然仍未成立己义，并非是前破我义即是己方主张就为成立应更确切地陈述成此教理？
答：如华严经说三界唯心，显唯识谓三界唯识；如解深密经说诸识所缘唯识所现，显唯识功能和作用；又说无有少法能取少法，显唯识实相缘起性空；如楞伽经说诸法皆不离心，显唯识能造万法又为万法所依止；又无垢称经说，心净故众生净心垢故众生垢，显唯识性对圣不增对凡不减是法平等；如阿毗达磨经说，成就四智菩萨能随悟入唯识无境：一相违识相智，谓菩萨了知此相唯是内心唯识所变。如天人鬼等同在一处，人见清水如甘露，天见清水如宝地，鬼见清水如脓河，鱼见清水如宅路等，说明众生业力不同见境相违；二无所缘识智，谓菩萨智无所缘者，了知过去未来如梦境像等虽无境而识得生，虑起证知非实有境唯有识现，彼境既无余亦如是；三自应无倒智，谓既然境不是虚妄，一切凡夫已得实境，则是不用功用自然应得解脱成就无颠倒智，即不得解脱由此而证实智不成，故知唯有识；四随三智转智：1、随自在者智转智，谓证得心自在者，境可随欲转变，若外境实有如何可变；2、随观察者智转智，谓修法观者，此后得智观契经等正法妙慧，随观一境众相现前。若外境实有岂随转乎；3、随无分别智转智，谓起证无分别智者，即缘真如观，一切境相皆不现前，若外境实有何容不现。若菩萨能成就四智者，决定悟入唯识理趣。《厚严经》有颂曰：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”
论曰 此等圣教诚证非一，极成眼等识，五随一故，如余不亲缘离自色等。余识，识故，如眼识等亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。所缘法故，如相应法，决定不离心及心所。此等正理诚证非一，故于唯识应深信受，我法非有空识非无，离有离无故契中道。慈尊依此说二颂言：
虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空
于彼亦有此 故说一切法 非空非不空
有无及有故 是则契中道
此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。
释义 此中有四比量：1、极成眼等识不亲缘离自色等，五随一故，如余。此中意说，且从五识中随取一眼识来讲，眼识不能亲缘离自眼识之色，耳识亦不亲缘离自耳识之声，乃至身识亦如是。2、余识亦不亲缘离自诸法，是识故，如眼等识。此中说余为显第七，八识，因他不成此七，八识，故说余，实意兼七，八识，此亦如眼识不能亲缘离自识境故。3、此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。六识亲所缘缘即是相分，定不离此六识，相，见二分随一摄故，如彼能缘见分，见分不离识，其体即是识故。4、亲所缘决定不离心及心所，所缘法故，如相应法。一切自识之所缘决定不离能缘心及心所，因是所缘法故，如相应法。由此四比量证无离识外之实境，皆是唯识所变。此等正理诚证非一，故于唯识应深信受。我法非有空识非无，非有非无故契中道。慈尊依此说二颂言。《述记》释云：“《辩中边论》初卷所说弥勒本颂：‘虚妄分别有’者，即有三界虚妄心也。旧译同此名分别者，即能分别分别境故，能起执故；‘于此二都无’者，谓能取所取二，或我法二，于此妄心之上都无。旧云彼处无有二，处言与于大义相似，以处、于、中字皆第七啭有所依故，今言于此，旧言彼处，凡言此者谓此近法，上来始明妄有，今既于妄心上无二，如何言彼对谁此耶，既于近上有但可言此；‘此中唯有空’者，谓此妄心中唯有真如，真如是空性，依空所显故，前长行言空，识是有，亦惟此知。梵音但言瞬若即是空，又言多者是性义，今言瞬若多故是空性，依空门所显故。梵音有性字顺此方言颂中略故，遂除性言颂言唯有空，唯与定有别者。梵音言都，都者不唯是唯亦是定义，于此都字之上加阿缚驮刺那，即是揩定义，故今应言唯是定义，以依他中决定唯有空故，前已言无有二。此言唯者更何所简，不可已无更须简故，唯是定义于理为胜；‘于彼亦有此’者，彼者彼空性中，亦有此者，谓有妄分别，即虚妄分别是俗谛。妄分别有空者，即俗谛中有真谛空，即真谛空中亦有妄分别，即真中亦有俗谛，二谛必相有无，一无时亦无二故相形有也。旧云于此亦有彼，但彼此为异义意大同，下成前义；‘故说一切法’者，谓有为无为，依此二无名之为空，故此二摄法尽。有为即妄分别，无为即空性，谓般若经中说一切法，此中但明三界心心法故唯言妄心，是俗谛非无不妄心，旧此颂上三句同此；‘非空非不空’者，谓由空性故及妄分别故，言非空以二谛有故，非不空者谓所取能取二，或我法二，二皆无故非不空也；‘有无及有故’者，有谓妄分别有故，无谓二取我法无故，
及有者谓于妄分别中有真空故，于真空中亦有妄分别故，此中应言三故字，谓有故即妄分别，无故即能所取，及有故即俗空互有。梵云萨埵是有故，亦云有情义合多故。阿萨埵非有故或言无故，此中文略但言一故字；‘是则契中道’者，谓非一向空如清辨。非一向有如小乘故。名处中道，谓二谛有不同清辨，二取无不同小部，故处中道，旧云是名中道义，说此会于中道，非谓诠于彼义。以上并是中边第一卷长行自解，彼云如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。”
论曰 此颂依染依他说，理实亦有净分依他。
释义 释前二颂，此中且依三界虚妄生死可断位能证涅槃说，故不说清净，实亦有净分依他！
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