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学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》第十六讲：次第三能变等）
论曰 前所略标六位心所，今应广显彼差别相，且初二位其相云何？
释义 前面已略说六位心所，今应广说彼种种差别相，且初言遍行、别境二位，后顺问答。
颂曰 初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同
论曰 六位中初遍行心所，即触等五如前广说，此遍行相云何应知，由教及理为定量故。此中教者如契经言，眼色为缘生于眼识，三和合触与触俱生，有受想思乃至广说，由斯触等四是遍行。又契经说，若根不坏境界现前，作意正起方能生识。余经复言，若复于此作意即于此了别，若于此了别即于此作意，是故此二恒共和合乃至广说，由此作意亦是遍行。此等圣教诚证非一，理谓识起必有三和，彼定生触必由触有，若无触者，心心所法应不和合触一境故；作意引心令趣自境，此若无者心应无故；受能领纳顺违中境，令心等起欢慽舍相，无心起时无随一故；想能安立自境分齐，若心起时无此想者，应不能取境分齐相；思令心取正因等相造作善等，无心起位无此随一，故必有思。由此证知触等五法，心起必有故是遍行，余非遍行义至当说。
释义 六位心中初遍行触等五种，如前第八识中已广分别，这里只言此遍行相，皆由圣教正理为定量。此中教者，如《起尽经》言，眼根色境为缘生眼识，谓根、境、识三和合相触，触俱生有受、想、思三法为依，由斯触、受、想、思四法皆是遍行。《述记》云“举触胜故，即是能生三蕴，且隐作意不说，即行蕴摄故。”又有《象迹喻经》言，若根不坏境界现前，作意正起能遍心所等。《起尽经》复言，若复于此作意即于此了别，若于此了别即于此作意，是故此二恒共和合，由此作意亦是遍行。说明圣教诚证非一，理谓识起必有三和，彼定生触必由触有，若无触者心心所法就不能随触一境；作意引心令趣自境，此若无者心法亦无；受能领纳顺逆中境，令心等起欢慽舍相，无心起时就不会有苦、乐、舍随一受故；想能安立种种自境分齐，若心起时无此想者，应不能取境分齐相。《述记》云：“谓如取是青非非青所缘，及处以来分齐随多随少、或大或小等，安立义者施设等也。若无想不能取境此分齐相多少所缘，故想定有”；思令心取正因邪因相，造善非善等业。无心起位就无随一思故，故必有思。由此证知触等五法，心起必有故是遍行。以上所说触等五法能遍八识、三界九地和善非善等，其他心所亦非遍行。
论曰 次别境者，谓欲至慧所缘境事多分不同，于六位中次初说故。
释义 次说别境心所者，谓欲、胜解、念、定、慧，此五由修止观所缘所乐、决定、串习、观察四境，与凡愚所缘之境事就大不同了。
论曰 云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。
云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。
云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。
云何为定？于所观境令心专注不散为性，智依为业。
云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。
论曰 第七八识此别境五，随位有无如前已说。第六意识诸位容俱，依转未转皆不遮故。
释义 第七、八识，此别境心所五法，若因若果位或有或无如前已说；第六意识，此别境心所五法，皆有容有俱。《述记》云：“若在因位，或五俱起或一一别生。若在果位一向定有，此中即是诸位容有。若转依未转依，皆不遮故。”此意是说，若在因位，第六意识与眼等前五识，或一时俱起，或一一别生。因为眼等前五识谓感性认识，既缘境微弱，又有间断性，虽与第六意识互作增上，必受第六意识指挥。若在果位，第六意识与眼等前五识一向同时定有，此中即是诸位容有。因为诸识转依成智，彼此平等一如。总之，若眼等前五识转依未转依，第六意识皆不遮故。
论曰 已说遍行、别境二位，善心所其相云何？
释义 明心所中，初结前问后。
颂曰 善谓信惭愧 无贪等三根 勤安不放逸 行舍及不害
论曰 唯善心俱名善心所、谓信惭等定有十一。
释义 唯善心所者定有十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、安（轻安）、不放逸、行舍、不害。
论曰 云何为信？于实德能，深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。
云何为惭？依自法力，崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。
云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业。
云何无贪？于有有具，无著为性，对治贪著作善为业。
云何无瞋？于苦苦具，无恚为性，对治瞋恚作善为业。
云何无痴？于诸理事，明解为性，对治愚痴作善为业。（无贪等者，等，谓无嗔无痴，此三名根，生善胜故。）
勤谓精进，于善恶品，修断事中勇悍为性，对治懈怠。满善为业。
安谓轻安，远离粗重，调畅身心堪任为性，对治惛沈。转依为业。
不放逸者，精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。
云何行舍？精进三根,令心平等正直无功用住为性，对治掉举，静住为业。
云何不害？于诸有情，不为损恼无瞋为性，能对治害，悲愍为业。
论曰 此善十一何受相应？十、五相应，一除忧苦，有逼迫受无调畅故，此与别境皆得相应，信等欲等不相违故。十一唯善，轻安非欲，余通三界皆学等三，非见所断。
释义 此善十一与何受相应？除一轻安，信等十种得苦、乐、舍、喜、忧五受。何以故？轻安无忧、苦，若有忧、苦逼迫就不会调畅身心，此与别境皆得相应，故信等十一与欲等五互不相违。十一唯善轻安不在欲界。《述记》云：“善顺于理即通三界”又云“第十、一有学、无学、非学非无学，一切皆通。然学、无学身中皆通有漏无漏”，非见所断。
论曰 如是已说善位心所，烦恼心所其相云何？
释义 如是已说六位心所中三门，此当第四，结前问后，如文可知。
颂曰 烦恼谓贪嗔 痴慢疑恶见
论曰 此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。
释义 根本烦恼者，是生起一切烦恼的根本，谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。
论曰 云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。
云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。
云何为痴？于诸理事迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。
云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。
云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。
云何恶见？于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。
论曰 如是总别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运思察俱得生故，疑后三见。唯分别起，要由恶友或邪教力自审思察方得生故，边执见中通俱生者。
释义 贪等六法为总，其恶见为别又分五种：萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取，总别为十。此十烦恼中，贪等六者通俱生我执及分别我执，任运思察俱得生故。疑一及邪见、见取、戒禁取唯分别起，此四要由恶友及邪教和自分别三缘生故，其边执见亦通俱生。
论曰 此十烦恼谁几相应？贪与瞋疑定不俱起，爱憎二境必不同故，于境不决无染著故。贪与慢见或得相应，所爱所陵境非一故，说不俱起。所染所恃境可同故，说得相应。于五见境皆可爱故，贪与五见相应无失；瞋与慢、疑或得俱起，所瞋所恃境非一故，说不相应。所蔑所憎境可同故，说得俱起。初犹豫时未憎彼故，说不俱起，久思不决便愤发故，说得相应，疑顺违事随应亦尔。瞋与二取必不相应，执为胜道不憎彼故，此与三见或得相应，于有乐蕴起身常见不生憎故，说不相应，于有苦蕴起身常见生憎恚故，说得俱起，断见翻此。说瞋有无，邪见诽拨恶事好事，如次说瞋或无或有；慢于境定，疑则不然，故慢与疑无相应义，慢与五见皆容俱起，行相展转不相违故，然与断见必不俱生，执我断时无陵恃故，与身邪见一分亦尔；疑不审决与见相违，故疑与见定不俱起，五见展转必不相应，非一心中有多慧故；痴与九种皆定相应，诸烦恼生必由痴故。
释义 此十烦恼与谁相应？贪与嗔疑不会同时俱起，爱憎二境行相亦别，于爱必决于疑不定互不染著。爱与慢及五见（萨迦耶见等）或得相应，若于他起爱染者必不陵彼，以境非同行相亦别，说不俱起，然缘己身起爱名所染，与所持之我慢等境可一故，说得相应。于五见境执爱染，贪与五见相应无有过失；嗔与慢疑或得俱起，所嗔所恃境非同一，说不相应。所蔑所憎可是相同，说得俱起。初犹豫时由疑尚未憎彼，说不俱起。久久思之不决便生愤恨，说得相应。若疑顺己之事或不起嗔，谓疑苦，集谛；若疑违己之事便于彼，谓疑灭，道谛，说得相应。又若现行善疑未来无，便与嗔俱；若现行恶疑未来无，便嗔不俱。于顺，违二事各有俱，不俱。故言随应亦尔。嗔与二取必不相应，执见取见为胜，执禁取戒为道，俱能得净，不憎恨彼，故不相应。嗔与三见（萨迦耶见、边执见、邪见）或得相应，于有乐蕴起身见常见，不生憎恨。说不相应，于有苦蕴起身见常见，由生憎恨，说得俱起。断见返此我见常见，说嗔有无。谓于乐俱蕴为断，得与嗔相应。于苦俱蕴起断，便嗔不俱。《述记》云：“恶事好事邪见拨者，如次说嗔或无或有，谓拨恶事无，便不与嗔俱，喜苦无故；拨乐蕴无，便与嗔俱，憎乐无故”；慢于境不疑，疑者不慢，慢与疑无相应义。慢与五见皆容俱起，行相俱高缘顺境起，故不相违，然与断见必不俱生，执我断心定无陵他而自恃故，慢与身见邪见亦有一分；疑不审决（未深思熟虑）与五见相违，疑与见，定不俱起，五见辗转必不相应，非一心中有多智慧；痴与九种烦恼皆定相应，一切烦恼都是与无明（痴）俱起，一切惑生必由痴故，独行不然。
论曰 此十烦恼何识相应？藏识全无，末那有四，意识具十，五识唯三谓贪瞋痴，无分别故由称量等起慢等故。
释义 此贪等十法，第八含藏识全无；第七末那识与我痴我见我慢我爱四种相应；第六意识具十；眼等前五识唯有贪、嗔、痴三。《述记》云：“以无分别故无慢等，慢等必由有随念、计度、分别生故，又由慢于称量门起方胜负故。”
论曰 此十烦恼何受相应？贪瞋痴三俱生分别，一切容与五受相应。贪会违缘忧苦俱故，瞋遇顺境喜乐俱故。
释义 此贪等十法，除贪嗔痴三种俱生分别起，一切都与苦、乐、舍、喜、忧五受相应。若贪遇违缘又会与忧苦相应，若嗔遇顺境又会与喜乐俱故。
论曰 此十烦恼何性所摄？瞋唯不善损自他故，余九通二。上二界者唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄发恶行故。若是俱生发恶行者，亦不善摄损自他故。余无记摄。细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身边二见唯无记摄，不发恶业虽数现起，不障善故。
释义 此贪等十法，嗔唯不善一性所摄，不起即已，起必损己又害有情。余九烦恼心所，亦通善和无记二性。色界和无色界唯无记性摄，善非善为禅定所伏。若在欲界系，随分别起唯不善摄为发恶业。若是俱生发恶业者，亦不善摄损自损他。余者唯无记性摄：一由微细，二不障善，三非极损自他，四数现行故。学人应知，俱生萨迦耶见和边执见二种，唯无记性摄不发恶业，虽数数生起现行，不障善法。
论曰 此十烦恼何界系耶？瞋唯在欲，余通三界。
释义 此贪等十法，嗔唯不善但在欲界。余九通欲、色、无色三界。
论曰 此十烦恼学等何摄？非学无学彼唯善故。
释义 此贪等十法，于有学、无学、非有学非无学三种，然唯第三，非前二种。有学，无学通有漏无漏，然彼唯善，此染故非。
论曰 此十烦恼何所断耶？非非所断彼非染故，分别起者唯见所断粗易断故。若俱生者唯修所断细难断故。
见所断十实俱顿断，以真见道总缘谛故。
释义 此贪等十法，诸染皆断，不通非所断，然通见、修故非非断。若由分别烦恼起，粗显易断，唯见道位所断。见所断十实俱顿断，以真见道总缘四谛之真如。真如虽自相观望谛而说，并皆缘之总名缘谛。此十烦恼，数数修道，方能断之。
论曰 已说根本六烦恼相，诸随烦恼其相云何？
释义 结前生后
颂曰 随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭 诳谄与害憍 无惭及无愧
掉举与昏沉 不信并懈怠 放逸及失念 散乱不正知
论曰 唯是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。此二十种类别有三，谓忿等十各别起故，名小随烦恼；无惭等二遍不善故，名中随烦恼；掉举等八遍染心故，名大随烦恼。
释义 随烦恼者，随根本烦恼分位差别等流，即生起的烦恼。此二十种类别有三：一小随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍十种；二中随烦恼有无惭、无愧二种；三随大烦恼有掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知八种。
论曰 云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿，执仗为业。
云何为恨？由忿为先怀恶不捨结怨为性，能障不恨，热恼为业。
云何为覆？于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。
云何为恼？忿恨为先追触暴热很戾为性，能障不恼，蛆螫为业。
云何为嫉？询自名利不耐他荣妒忌为性，能障不嫉，忧慽为业。
云何为悭？耽著财法不能惠捨秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。
云何为诳？为获利誉矫有德诡诈为性，能障不诳，邪命为业。
云何为谄？为罔他故矫设异仪险曲为性，能障不谄，教诲为业。
云何为害？於诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害，逼恼为业。
云何为憍？於自盛事深生染著醉傲为性，能障不憍，染依为业。
云何无惭？不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。
云何无愧？不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。
云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。
云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。
云何不信？于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净信，惰依为业。
云何懈怠？於善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业。
云何放逸？于染净品不能防修纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。
云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。
云何散乱？于诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
云何不正知？于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。
论曰 与、并、及言，显随烦恼非唯二十，杂事等说,贪等多种随烦恼故,随烦恼名亦摄烦恼,是前烦恼等流性故,烦恼同类余染污法,但名随烦恼非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者,谓非烦恼唯染粗故,此余染法或此分位或此等流,皆此所摄随其类别,如理应知。
释义 《述记》云：“前颂言诳谄与害憍，无惭及无愧等，与、并、及言显随烦恼二十外有，如《法蕴解杂事经》中有多随烦恼，同大论（瑜伽师地论）八十八卷、五十八卷亦引此经，然旧人不知谓是杂藏，或谓毗奈耶中所说杂蕴。”说明贪等多种亦名随烦恼，随烦恼非烦恼，谓忿等趣向前行等是烦恼同类，染污法但名为随，为烦恼等流性故，但名随烦恼不名烦恼，非根本故。此中二十非烦恼不说贪等，因二十随烦恼具此三义：一非烦恼，二唯染，三粗故，是故唯说二十不说余。然此二十外余染污法，如邪欲等是此等流，或此分位体不离此，皆此所摄随其类别，如理应知。
论曰 已说二十随烦恼相，不定有四其相云何？
释义 已说第五位，今释第六不定心所。
颂曰 不定谓悔眠 寻伺二各二
论曰 悔、眠、寻、伺于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。
释义 不定心所谓悔、眠、寻、伺四种，此中于善于染时有时无皆不一定，非如遍行心所遍于心等，非如欲等定遍九地，故立不定名。
论曰 悔谓恶作恶所作业追悔为性，障止为业。
眠谓睡眠令身不自在昧略为性，障观为业。
寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性；伺谓伺察令心匆遽于意言境细转为性，此二俱以安不安住身心分位所依为业。
论曰 此二二种种类各别，故一二言显二二种。此各有二谓染不染，非如善染各唯一故，或唯简染故说此言，有亦说为随烦恼故，为显不定义说二各二言，故置此言深为有用。
释义 二各二者，初一二者，是指悔眠与寻伺各是二种心所；第二二者，一染，二不染。置此二各二为显其性不定。或起善心所无恶心所，恶心所起无善心所，有非有染不染无有一定。
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