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——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》第十五讲：次第三能变等）
论曰： 如是已说第二能变 ，第三能变其相如何？
释义： 如是已说第二能变相名末那识，第三能变识其相如何？
颂曰： 次第三能变 差别有六种 了境为性相 善不善俱非
论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名具五义故。五谓依发属助如根，虽六识身皆依意转，然随不共立意识名，如五识身无相滥过。或唯依意故名意识，辩识得名，心意非例。或名色识乃至法识，随境立名顺识义故，谓于六境了别名识。色等五识唯了色等，法识通能了一切法，或能了别法独得法识名，故六识名无相滥失，此后随境立六识名。依五色根未自在说，若得自在诸根互用，一根发识缘一切境，但可随根无相滥失。庄严论说，如来五根一一皆于五境转者，且依粗显同类境说。佛地经说，成所作智抉择有情心行差别，起三业化作四记等。若不遍缘无此能故。然六转识所依所缘粗显极成，故此不说，前随义便，已说所依此所缘境，义便当说。
释义：初阿赖耶识已说，次中第七思量说后，应说前六了境能变识相。了境识者，此识差别总有六种，随根境种类有异，谓依眼根所起的识名眼识，依耳根所起的识名耳识，依鼻根所起的识名鼻识，依舌根所起的识名舌识，依身根所起的识名身识，依第七末那意根所起的识名意识。
问：辨识得名实通根境，为何诸论依根得名？
答：依根立名胜过境等，此中具有五义：一谓依于根；二根之所发；三属于彼根；四助于彼根；五如于彼根。《述记》云：“对法（论）第二卷说，若了别色等故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？以于眼等五种解释非于色等，此中第一依眼之识，彼有二义：且如眼识，眼中之识故名眼识，依眼处所识得有故，此第七啭，及由有眼识得有故，此第三啭。且如意识，如何意中虽七无处所，而意亦依彼同无色所依，在无色所依中也，及由有第七故得有意识，非是境色得识住中，不由有色识定生故，且据粗相以盲冥者不能见故，虽知有色识不必生；第二根所发者，彼云眼所发之识故名眼识，由眼变异识必变异。如迦末罗病损眼根故，所见青色皆以为黄，非坏色时而识名坏。第七如何？谓由有此第七识故，第六相缚不得解脱，即其事也。后七若无漏，六必无漏故；第三属于根者，彼属眼之识故名眼识，由识种子随逐于根而得生故，此谓生依，非染净依，及根本依，引发依也，由此故知。七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生现时六方得起与彼力故，不尔不生。非色种子识种随之。此如何等？此色有时必识所变，如有识时必根所生。何得识种不随色起？色是外法根是内法，根恒相续色即不然，不可为例；第四助于根者，彼云助眼之识故名眼识，由根合识有所领受，令根损益非于境界故，谓由根合识令根有损益，非由色合识令色有损益，离识之色识虽无损益，色有损益故如为他损色。如第六识俱无漏故，第七损有漏成无漏故；第五如于根者，彼云如眼之识故名眼识。根、识二法俱有情数，非彼色法定是有情，六、七亦尔，唯内摄故，随根五义胜，多说依根名。”
问：前面说等无间缘中六识皆依意（八识或总名意），为何第六独名意识，意识不然眼等可尔？
答：虽六识身皆以意转等无间故，然唯有第六意识独依第七末那意根而有，与五识不共。何故眼等五识即无？今依不共以立其名，故第六独名意根。
问：如前说眼等五识各有所依的色根，第八俱是前七所依（前七种子皆含藏第八），何故第六称不共依呢？
答：若从染净依及俱有依说，七望五，眼等五识各有所依的根；七望八，第八俱是前七所依；七望六，然近顺生不共识者，即唯第六。此言不共，谓第六依第七近而顺生，即第六是依第七而有，缘境必顺意，故名意识。第六虽与眼等五识不共，但都是随根名识，其理不相滥失。
以上是说前六根境相望辨识得名，心（第八）意（第七）非例。
问：何故第七第八不从所依以得其名，而第六意识即尔？
答：第七依第八见分，缘假我以为实我；第八依第七，缘种子、根身、器界，此二相续不断，故当体彰名。而第六虽依第七得名，是第六缘色等五境有间断性故。
以下是说前六从境得名。
前六能缘彼彼境（色声香味触法）之识故，皆顺境之名顺识之义故。眼识缘色境或名眼识，乃至意识缘法境或名法识，谓了境名识即随境立名，顺通别名识之义也。
问：眼识能了别色境，亦是法。意识亦了别色境，何故眼识不名法识，意识不名色识？
答：眼等五识唯了色等，所缘境界较狭故不名法识。第六识能了前五等一切法（色声香味触），了境极宽独得法识名，故六识名不相滥失。《述记》云：“由斯理故六识得名，互有所长无相滥失。俱舍云虽色等境通皆名法，但法界名法，余不名法。虽标总称而即别名，意能了此故名法识。”
问：六识得名依根依境，为唯凡夫有，通在三乘？
答：随境立名意识可尔，然前五识依五色根未自在说，若得自在根应互用。何故名为自在？一根发识缘一切境，但可随根就无相滥失之过。庄严论说，如来五根皆于五境转者，此能唯在成所作中故唯佛地，或即初地或入八地，此是本义。《述记》释云：“彼论一依粗显；二依同类，实缘一切皆无障碍。”佛地经说，成所作智抉择有情心行差别，起三业化作四记等，若不遍缘无此能故。《述记》释云：“佛地论第六广释此义，三业化合有十种，其四记等亦如彼说。抉择心行，即八万四千法门意业化也，四记亦尔。佛地经说身化有三：一现神通化，二现受生化，三现业果化。语化亦三：一庆慰语化，二方便语化，三辨扬语化。意化有四：一抉择意化，二造作意化，三发起意化，四领受意化。此中所说抉择有情心行差别，初意化也。贤劫经第二卷说，最初修习法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸，如是总有二千一百，对治贪、嗔、痴，及等分有情心行八千四百，除四大种，及六无义所生过失，十转合数八万四千，领受化中作四记等，谓一向记、分别记、返向记、应置记，此中复有人法不同，如别抄中当广分别。
其身化中，佛地经说现业果化现根心等，然瑜伽说四事不可化，一根二心三心所四业果，与彼相违准下第十说不化心，依二乘等说业果等亦尔，故知在佛通能化之。又佛化之无实胜用故名不化，似化亦得由智境遍故有此能。”此之六识明其所依不明所缘，以粗而且显又复极成，颂文略而不说。前随义便已说所依，此所缘境义便当说。
论曰：次言了境为性相者，双显六识自性行相，识以了境为自性故，即复用彼为行相故，由斯兼释所立别名，能了别境名为识故。如契经说眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法，彼经且说不共所依，未转依位见分所了，余所依了如前已说。
释义：前眼等六识亦依余根，能了别色声香味触法，根境双显六识自性行相，即识以了境为自性，亦是行相。由斯兼释所立别名，能了别境者名之为识。如契经说眼识如何？谓眼识缘色境，依眼根作增上缘，能了别青黄赤白长短方圆等；耳识如何？谓耳识缘声境，依耳根作增上缘，能了别因执受大种声、因不执受大种声、因俱大种声；鼻识云何？谓鼻识缘香境，依鼻根作增上缘，能了别好香恶香平等香等；舌识云何？舌识缘味境，依舌根作增上缘，能了别酸甜苦辛咸等；身识云何？谓身识缘触境，依身根作增上缘，能了别冷暖轻重滑涩等；意识云何？谓意识缘法境，能了别一切法及法处所摄色，如极迥色、极略色、定果色、受所引色、遍计所执色等。彼经且说诸所依中，不共所依简余依也，未转依位简已转依缘一切法，见分所了。余依者即分别依、染净依、根本依，如前已说。
论曰：此六转识何性摄耶？谓善、不善、俱非性摄。俱非者，谓无记非善不善，故名俱非；能为此世他世顺益，故名为善；人天乐果虽于此世能为顺益，非于他世故不名善，能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世故非不善。于善不善益损义中不可记别，故名无记。此六转识若与信等十一相应，是善性摄。与无惭等十法相应，不善性摄。俱不相应，无记性摄。
释义：此即问起，此举颂答。前六转识谓善、不善、俱非三性所摄。俱非者，谓无记法，即非善非不善二种自性也；善，谓有漏善前世益今世益后世益，俱得人天所仰。无漏善，今世顺益后世，违越生死及由得涅槃者。获今世后世益，非生恶趣等，故并名为善；非善，人天乐果唯顺益一世，非二世顺益者，是无记果法，体非是善，于后世中作衰损故。
问：若顺益名善，人天乐果亦现益故应名善？（此意是说，今世所感的人天乐果应名善否？）
答：彼非。（此意是说，今世能为顺益，是前世因；能否顺益，就看今世作业。）
再则，恶趣苦果虽于今世能为违损，非于他世故非不善。于善不善损益义中不可记别，故名无记，其义易知，不作多解。此六转识者，与善法十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，是不善性摄；与善、不善俱不相应，是无记性摄。由此可知，此六转识通善、不善、俱非三性。
论曰：六识与几心所相应？
释义：问。
颂曰：此心所遍行 别境善烦恼 随烦恼不定 皆三受相应
论曰：此六转识总与六位心所相应，谓遍行等恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物立我所名，心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事得心所名，如画师资作模添彩，故瑜伽说识能了别事之总相。作意了此所未了相，即诸心所所取别相；触能了此可意等相；受能了此摄受等相；想能了此言说因相；思能了此正因等相，故作意等名心所法，此表心所亦缘总相。余处复说欲亦能了可乐事项，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事项，定慧亦了德失等相，由此于境起善染等，诸心所法皆于所缘兼取别相。
释义：此六转识（心法）总是与六位心所相应，谓遍行心所、别境心所、善心所、烦恼心所、随烦恼心所和不定心所。《述记》云：“略以三义解心所总名：一恒依心起，心若无心所不生，要心为依方得生故，若尔心望遍行应名心所；二与心相应，彼五（遍行五）说与心相应故，心不与心相应故，又时、依、缘、事四义具故，说明相应，由此色等亦非心所。既尔心具五义，与五相应应名心所；三系属于心，以心为主所系属之心，有自在非所，以是义故系属于心，有此三义故名心所。”如我乘渡船，心缘总相——过河；心所亦取别相——木船、河水、乘力等助成心事到彼岸，得心所名。《述记》亦云“师谓博士，资谓弟子。如师作模画形况己，弟子填彩彩于模填不离模故。如取总相，着彩色时令媚好出；如亦取别相，心、心所法取境亦尔。”说明识能了别事之总相，作意取此总相，及亦取所未了相，即诸心所所取别相；触能了此可意、不可意、俱相违相；受能了此苦、乐、舍摄受等相；想能了此言说因相；思能了此正因、邪因、俱相违等，即是境上正邪等相。此中一一如作意说亦取别相，名心所法，此表心所亦缘总相。余文处处复说，大小乘义同。如欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事相，，定慧亦了德失等相。由于于境起善十一、烦恼二十六、不定四等，诸心所法皆于所缘兼取别相。
论曰：虽诸心所名义无异，而有六位种类差别：谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，如是六位合五十一。一切心中定可得故，缘别别境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本烦恼摄故，唯是烦恼等流性故，于善染等皆不定故。然瑜伽论合六为五，烦恼随烦恼俱是染故。复以四一切辨五差别，谓一切性及地、时、俱。五中遍行具四一切，别境唯有初二一切，善唯有一谓一切地，染四皆无，不定唯一谓一切性，由此五位种类差别。
释义：虽诸心所名义无异，而有六位种类之差别：一遍行心所有五，二别境心所有五，三善心所有十一，四烦恼心所有六，五随烦恼心所有二十，六不定心所有四，如是六位合计五十一种。一切心中定有得故，即遍行五，不问何心（八识）但起必有；缘别别境而得生者，即五别境也；十一善法唯善心所有；体性根本能生诸惑，即贪等六心所；烦恼二十随惑根本等流。等流者，同类所引非前后等流；于善染者皆不定者，即不定心所四，谓于善、染、无记三性皆不定故。然瑜伽大论合六为五，根本烦恼和随烦恼俱是染法合为一体。复以四种一切辨五位心所差别。《述记》云：“以四一切辨五位别：谓彼言一切性、一切地、一切时、一切耶。此中解言，谓一切性及地、时、俱。俱者即一切耶，谓定俱生故；处者三性，三性之处皆得起故；言时者，谓或一切有心皆有，或无始不断，或缘一切境故总言时；地有二说，一云三界九地，二云有寻等三地，此解为胜。轻安不遍故，性即三性。”五位心所中，遍行具四无处无故；别境有初二不缘一切境；善唯有一谓一切地；染四皆无亦从多故；后四不定唯一谓一切性。由此五位种类差别也。
论曰：此六转识易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺违非二相故。领顺境相适悦身心，说名乐受；领违境相逼迫身心，说名苦受；领中容境相于身于心非逼非悦，名不苦乐受。如是三受或各分二：五识相应，说名身受，别依身故；意识相应，说明心受，唯依心故。又三皆通有漏无漏，苦受亦由无漏起故。或各分三，谓见所断、修所断、非所断；又学、无学、非二为三；或总分四，谓善、不善、有覆无覆二无记受。
释义：此前六转识易脱不定，谓第六非如第七、八相续，体易脱节恒缘不定，故有间断转变之性，皆容与苦、乐、舍三受相应，皆领顺、逆非二相故。领纳顺境相，适悦身心愉快，名之乐受；领纳逆境相，逼迫身心不安，名之苦受；领纳非乐非苦境相，于身心非逼非悦不苦不乐，名之舍受。如是三受或各分为二：前眼等五识通依色，心二依，说名身受，色根相异故言别依身；意识唯依心，说名心受，识或名心，三受唯依心故，皆通有漏无漏。《述记》云：“忧根（心），苦根（身）皆能引无漏，无漏所引皆通无漏，受宽根狭，故论说苦受通无漏”；如是三受或各分三：一分见道所断，一分修道所断，一分非所断；如是三受通有学、无学、非学无学；如是三受或总分四：善、不善、有覆无记、无覆无记。
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