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——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》录音第二十二讲：由彼彼遍计等）
论曰 若唯有识，何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识，所以者何？
释义 此文依识立遍计、依他、圆成三性。
颂曰 由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执
自性无所有 依他起自性 分别缘所生
圆成实於彼 常远离前性 故此与依他
非异非不异 如无常等性 非不见此彼
论曰 周遍计度故名遍计，品类众多说为彼彼，谓能遍计虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等，若法若我自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性，如是自性都无所有，理教推徴不可得故。
释义 一遍计所执自性者，遍谓周遍，计谓计度，意即无处不遍无有计有，故名遍计。遍计有能遍计和所遍计，能遍计谓第六识和第七识，第六识依名取相遍计一切染净诸法，第七识虽不带名相分别，但随妄情遍计第八识见分为我，此二依意虚妄分别，只有影像无有形质，既遍外亦遍内，遍计品类众多，故云由彼彼遍计；所遍计谓能遍计於所遍计的彼彼诸法，无论有为无为非有为非无为，故云遍计种种物；依虚妄分别为自性的遍计所执，所妄执的蕴处界等，若法若我自性差别，此所妄执的自性差别，总名遍计所执自性，如是自性既非心外有法，理教推徴不可得故，故云此遍计所执自性无所有。
论曰 由斯理趣，众缘所生心心所体及相见分，有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。
释义 二依他起自性者，依他众缘所生心心所体及相见二分，无论有漏无漏皆依他起，依他众缘为自性而得生起，名依他起自性；分别缘所生者，这里唯说染分依他，因净分依他圆满成就不名分别。诸心心所及相见二分能缘虑故，是此颂中依他起摄皆名分别。如眼识缘色境，分别是：眼识的自种为生起眼识的因缘，有了内因必靠诸多外缘：前念自识不断引生后念自识等无间故，为生起眼识的等无间缘；尘境为生起眼识的所缘缘；有了三缘还具诸多作增上缘：眼根（视神经）为生起眼识的俱有依，阿赖耶识为生起眼识的根本依，末那识为生起眼识的染净依，意识为生起眼识的分别依，再加空间和光明，内因一外缘等等。说明眼见色依众缘而得生，故云分别缘所生。
论曰 二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实，显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我等，无漏有为离倒究竟，胜用周遍亦得此名。然今颂中说初非后，此即於彼依他起上常远离前遍计所执，二空所显真如为性，说於彼言显圆成实与依他起不即不离，常远离言显妄所执能所取性理恒非有，前言义显不空依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故。
释义 三圆成实自性者，《述记》释云：“依二空（我空法空）所显真理：一圆满二成就三法实性，具此三义名圆成实。如何真如具此三义，由此真如一者体遍无处无故，即是圆满义；二者体常非生灭故，即是成就义；三者体非虚谬，诸法真理法实性故，即此体言贯通三处。”就把遍简自相，常简共相，非虚谬简虚空我等名圆成实，更加明了透彻。无漏有为亦具三义：一者离倒体非染故，是实义；二者究竟，能断诸染究竟故，是成义；三者胜用周遍，普缘诸境缘遍真如故，是圆义，由具三义与真如同，故净依他亦得称为圆成实性，然今颂中说圆成实，即是真如在说，非后无漏有为。问：如何得见圆成实呢？《述记》云：“此圆成实于前所说彼依他起上，于一切时常无第一遍计所执，常是恒义一切时义，远离无义离过失义，三性之中所执初故名前也，此圆成实依他起上无计所执二我既空，依此空门所显真如为其自性”，即是圆成实自性。问：此圆成实与彼依他起的关系如何？上说於彼言显圆成实与依他起不即不离，常远离言显妄所执能取所取性理恒非有，即是前言义空初遍计所执非依他起，性显我空法空非圆成实，何以故？真如离有离无性故。《述记》云：“真如离空名空性，真如离有名有性”与《心经》云：“色不异空空不异色，色即是空空即是色；受想行识亦复如是”完全相符，故云故此与依他，非异非不异。
论曰 由前理故，此圆成实与彼依他起非异非不异，异应真如非彼实性，不异此性应是无常，彼此俱应净非净境，则本后智用应无别。云何二性非异非一，如彼无常无我等性，无常等性与行等法异，应彼法非无常等，不异此应非彼共相，由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然。胜义世俗相待有故，非不证见此圆成实，而能见彼依他起性？未达遍计所执性空，不如实知依他有故，无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法，已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月，变化所成非有似有，依如是义故有颂言：非不见真如 ，而能了诸行， 皆如幻事等 ， 虽有而非真。
释义 由前理说，此圆成实与彼依他起若是异（非一），真如应非彼之实性，既与彼异故非彼性；若不异（是一），此真如性应是无常，依他非常彼此相同所生皆依他起摄；或这样来说，若是异，为何彼此不即不离呢？若不异，为何彼是有为此是无为呢？再则彼此既体是一，俱应净非净境，真如就不是无分别智所缘的清净境，也不是诸法的共相了。瑜伽大论七十四说，唯此真如圣智境，依他起凡圣智境。又依他境体不净，真如境体是净，二性既一，彼依他境体应亦净，真如境体应不净。又依他既通凡圣境，真如境体应亦然。既尔即根本无分别智与后得智应无别体，本智本缘真如亦缘依他故，后得缘依他亦缘真如故。云何二性非异非一？颂言如无常等性非不见此彼。此意是说，如彼（依他起）无常无我等性，此无常等性（有为法上的空性），与行等（心、心所、色、不相应行法）是异，有为法应非无常。若不异，此无为法应非有为法共相，由斯喻显此圆成实与彼依他起非一非异。《述记》云：“诸法与法性理必应然，依他是法真如是法性，道理应尔所以者何？胜义、世俗相待立故，谓若有俗理必有真，若无真时待何为俗，非龟毛望兔角可说异一，以体无故。若有真时理必有俗，若无俗者待何为真，由斯道理故前三真亦名为俗，真家俗故。故后三俗亦名为真，俗家真故，如斯胜理故，彼二性非异非一。”虽然愚夫只能见遍计所执，不是不见此圆成实，而能见彼依他起？若不先达所知性空，其后得智境终不实知依他为有，根本无分别智由证得真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始时来一切异生，心心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月，变化所成似有非有，依如是义，《厚严经》有颂曰：
“非不见真如”，不是不见圆成实
“而能了诸行”，而能见彼依他起
“皆如幻事等”，先达遍计如幻等
“虽有而非真”，依他虽有而非真
论曰 此中意说三种自性，皆不远离心心所法，谓心心所及所变现，众缘生故如幻事等，非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此横执我法，有无一异俱不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空，此空所显识等真性名圆成实性。是故此三不离心等。
释义 以上所说三自性义，都是从心心所有法在说，述记谓心心所等即自证分及所变现，即相见分众缘生法如幻事等，非有似有诳惑愚夫，愚夫等不了为实有，故名诳惑名依他起。愚夫于此依他横执我法或是有或是无，或俱或不俱。或是一或是异，或俱或不俱。或是实或是不实，或俱或不俱如是等，今此有无一异为首，俱不俱通二处，等者等一切执，但执所执如空华等，若性若相无少是有，一切都无者名遍计所执。於依他起上彼所妄执我法俱空，此空所显识及心所，一切相分等真性名圆成实，是故此三不离心心所相分等。再赅括起来说，依依他起上的遍计所执，是为杂染分；依依他起上的圆成实，是为清净分，故此依他为杂染清净二分所依。凡夫偏在杂染分上，而成有情世间；二乘偏在清净分上，而成出世涅槃；大乘在依他起上既不住世间亦不住涅槃，是为世出世的无住大涅槃。
论曰 虚空、择灭、非择灭等何性摄耶？三皆容摄。心等变似虚空等相随心生故，依他起摄；愚夫於中妄执实有，此即遍计所执性摄；若於真如假施设有虚空等义，圆成实摄；有漏心等定属依他，无漏心等容二性摄；众缘生故摄属依他；无颠倒故圆成实摄。
释义 虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭和真如无为，有漏为遍计、依他、圆成三性皆容摄。无漏者为依他、圆成二性所摄；心心所等变似虚空等相，随心生者为依他起摄；愚夫於中妄计实有我法，即此为遍计所执性摄；若於真如假施设，有虚空等义为圆成实摄；有漏心心所等定属依他，无漏心心所等皆容依他、圆成二性摄；众因缘生法摄属依他；无颠倒者为圆成实摄。
论曰 如是三义与七真如云何相摄？七真如者：一流转真如，谓有为法流转实性；二实相真如，谓二无我所显实性；三唯识真如，谓染净法唯识实性；四安立真如，谓苦实性；五邪行真如，谓集实性；六清净真如，谓灭实性；七正行真如，谓道实性，此七实性圆成实摄，根本后得二智境故。随相摄者，流转、苦、集三，前二性摄。妄执杂染故余四皆是圆成实摄。
释义 真如者，即一切有为法上的生灭性，此性真实不虚如如不变，谓之真如实性，又谓空性、法性、无为、胜义、涅槃等之异门。一切染净诸法的真如只有一个，可从七个方面来说：一流转真如，谓有为法流转实性——观众生死此生彼无先后性；二实相真如，谓二无我所显实性——观补特伽罗无我性及法无我性；三唯识真如，谓染净诸法唯识实性——观心染众生染心净众生净唯是识性；四安立真如，谓苦实性——安立诸苦圣谛，观无受者性；五邪行真如，谓集实性——安立诸集圣谛，观无作者性；六清净真如，谓灭实性——安立诸灭圣谛，观涅槃实性；七正行真如，谓道实性——安立诸道圣谛，观一切法无性。此七真如圆成实摄，为根本、后得二无分别智境。随相随者，谓流转、邪行、安立三种，皆有漏遍计、依他二性摄；余四皆无漏圆成实摄。
论曰 三性六法相摄云何？彼六法中皆具三性，色、受、想、行、识及无为，皆有妄执缘生理故。
释义 彼六法即色、受、想、行、识、无为法，此中皆有虚妄分别缘生之理，与遍计、依他、圆成三性相摄。
论曰 三性五事相摄云何？诸圣教说相摄不定，谓或有处说依他起摄彼相名分别正智；圆成实性摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别，无漏心等离戏论故，但总名正智不说能所诠，四从缘生皆依他摄。或复有处说依他起摄相分别，遍计所执唯摄彼名，正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别。遍计所执都无体故，为显非有假说为名。二无倒故圆成实摄。或有处说依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相名，正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等总名分别，虚妄分别为自性故，遍计所执能诠所诠，随情立为名相二事。复有处说名属依他起性，义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等，由名势力成所遍计故说为名遍计所执，随名横计体实非有假立义名，诸圣教中所说五事文虽有异，而义无违。然初所说不相杂乱，如瑜伽论广说应知。
释义 五事者，即楞伽经谓相、名、分别、正智、真如五法，诸圣教经典中说三性五事相摄不定。或有处说依他起摄彼相、名、分别、正智，圆成实性摄彼真如，遍计所执不摄五事。还说有漏心心所法变似所诠说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别。有漏有戏论有能所诠，起名相等故，无漏心心所等离诸戏论总名正智，不说能诠所诠。相、名、分别、正智四事从缘所生皆依他起摄；或复有处说依他起摄相、分别，遍计所执唯摄彼名，正智、真如圆成实摄。还说有漏心及心所相分名相，余自证分、见分等名分别。遍计所执都无实体，为显非有假说为名。正智、真如二无颠倒圆成实摄；或有处说依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。还说有漏心及心所相见二分等总名分别，以虚妄分别为其自性。遍计所执能诠所诠，是随情立为名、相二事；复有处说名属依他起性，义属遍计所执。还说有漏心心所法相见分等，由名势力所遍计故说名遍计所执，随名横计而体实非有假立义名。诸圣教中所说五事，其文虽异而义无违，然初所说不相杂乱，如瑜伽大论广说应知。
论曰 又圣教中所说有五相，此与三性相摄云何？所诠能诠各具三性，谓妄所计属初性摄，相、名、分别随其所应；所诠能诠属依他起，真如、正智随其所应；所诠能诠属圆成实，后得变似能诠相故；二相属相唯初性摄，妄执义名定相属故；彼执着相唯依他起，虚妄分别为自性故；不执著相唯圆成实，无漏智等为自性故。
释义 又圣教中说有五相，即一所诠二能诠三相属四执着五不执着，此与遍计、依他、圆成三性相摄。所诠能诠各具三性，谓妄所计属遍计所执性摄，相、名、分别随其所应；所诠能诠属依他起（染分依他），真如全正智少分是所诠相，正智少分是能诠相，此依无倒释成实性，故摄正智随其所应；所诠能诠属圆成实，后得正智亦能变似能诠相；能诠所诠二相唯初遍计所执摄，妄计名与义一定相属；彼执著相唯依他起，能执著者虚妄分别为自性故；不执著相唯圆成实，无漏智等为自性故。
论曰 又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？世间、道理所成真实依他起摄，三事摄故；二障净智所行真实圆成实摄，二事摄故。辨中边论说初真实唯初性摄，共所执故；第二真实通属三性，理通执无执杂染清净故，后二真实唯属第三。
释义 又圣教中说四真实，即世间所成真实、道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。世间、道理所成真实依他起摄，此二为相、名、分别三事摄；烦恼、所知二障净智所行真实圆成实摄，此二为正智、真如二事摄。辨中边论说初真实唯初性遍计所执摄，是世俗人共所执故；第二真实通属遍计、依他、圆成三性摄，理通执、无执，执中有所能执，所执是初性（遍计），能执是染分依他，无执中通杂染及清净，杂染是依他，清净是圆成实。后二真实属第三（圆真实）。辨中边论云：“世极成依一，理极成依三，净所行有二，依一圆成实”与此义皆同。
论曰 三性四谛相摄云何？四中一一皆具三性，且若谛中无常等四各有三性。无常三者：一无性无常，性常无故；二起尽无常，有生灭故；三垢净无常，位转变故。苦有三者：一所取苦，我法二执所依取故；二事相苦，三苦相故；三和合苦，苦相合故。空有三者：一无性空，性非有故；二异性空，与妄所执自性异故；三自性空，二空所显为自性故。无我三者：一无相无我，我相无故；二异相无我，与妄所执我相异故；三自相无我，无我所显为自相故。集谛三者：一习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者：一自性灭，自性不生故；二二取灭，谓择灭，二取不生故；三本性灭，谓真如故。道谛三者：一遍知道，能知遍计所执故；二永断道，能断依他故；三作证道，能证圆成实故。然遍知道亦通后二，七三三性如次配释，今於此中所配三性，或假或实如理应知。
释义 四谛者，即苦、集、灭、道，一一皆具遍计、依他、圆成三性。且苦谛中有四相：一无常相二苦相三空相四无我相，各又具三性。无常三者：一无性无常，性常无故即初性也；二起尽无常，中观有生灭故；三垢净无常，位转变故实是后性。苦有三者：一所取苦，为我及法二能执心之所取；二事相苦，有苦苦、坏苦、行苦相；三和合苦，三苦相合。空有三者：一无性空，性非有故；二异性空，有为法体与计所执体性不同，异於彼无无无性故；三自性空，我法二空所显为自性故。无我三者：一无相无我，我相体无；二异相无我，与妄执我相有异；三自相无我，无我所显为自相故。集谛有三种：一习气集，谓我法二执习气，体是依他遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二等起集，谓烦恼起业业起果故；三未离系集，谓未离障真如。灭谛有三种：一自性灭，谓自性不生；二取灭，谓择灭能取所取不生；三本性灭，谓真如故。道谛有三种：一遍知道，从所知为名名计所执，谛实而性假；二永断道，能断圆成实摄，从所断名依他起；三作证道，能证圆成实性。然遍知道亦通后二依他圆成。此苦谛下有四种三，余三谛下各三，总七种三，彼与三性如次配属，今於此中所配三性或假或真，如理应知。
论曰 三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？理实皆通随相各一，空、无愿、无相如次应知，缘此复生三无生忍：一本性无生忍，二自然无生忍，三惑苦无生忍，如次此三是彼境故。此三云何摄彼二谛，应知世俗具此三种胜义唯是圆成实性。世俗有三：一假世俗二行世俗三显了世俗，如次应知即此三性。胜义有三：一义胜义，谓真如胜之义故；二得胜义，谓涅槃胜即义故；三行胜义，谓圣道胜为义故，无变无倒随其所应，故皆摄在圆成实性。
释义 三解门者，即空、无相、无愿，理实皆通随相各一：由遍计所执故立空解脱门，由依他起性故立无愿解脱门，由圆成实性故立无相解脱门，如次应知。缘此三性复生三无生忍，忍者智也，证印为忍。遍计所执本性无生忍，依他起性自然无生忍，圆成实性惑苦无生忍，如次此三是彼境故。此三云何摄彼二谛？二谛者即俗谛（世间法）和真谛（出世间法），应知俗谛具此三种，真谛唯是圆成实性。世俗有三：一假世俗，唯有其名实无体性，即遍计所执性；二行世俗，体有为行正体是世俗，即依他起性；三显了世俗，谓断染依他，遍计所执无二空为门显真如名圆成实性，如次应知即此三性。胜义有三：义胜义，谓真如胜之义故；得胜义，谓涅槃胜即义故；三行胜义，谓圣道胜为义故，前二胜义不生不灭无变化，第三无倒随其所应，故皆摄在圆成实性。
论曰 如是三性何智所行？遍计所执都非智所行，以无自体非所缘缘故，愚夫执有圣者达无，亦得说为凡圣智境；依他起性二智所行；圆成实性唯圣智境。此三性中几假几实？遍计所执妄安立故，可说为假无体相故；非假非实依他起性，有实有假聚集相续，分位性故说为假有，心心所色从缘生故说为实有，若无实法假法亦无，假依实因而施设故；圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。此三为异为不异耶，应说俱非无别体故，妄执缘起真义别故，如是三性义类无边，恐厌繁文略示纲要。
释义 一遍计所执有名无体，妄情安立可说为假，谈其法体既无有相，非假非实如兔角等，愚夫执有圣者了达，都非智所行之境；二依他起性有实有假，假有三种：一聚集假，如瓶等多法一时所集成；二相续假，如过去未来世唯有因果相续；三分位假，如不相应行法上的分位差别等；实者是指心、心所、色法等缘生是有，为根本、后得二智所行之境；三圆成实性不依他缘皆是实有，唯圣者智境。此三为何有异不异耶？假法必有所依为因，非无实法假法成立。应说俱非别无体故，妄执是遍计，缘起是依他，真义是圆成，既不可说异亦不可说不异。如是三性义类无边，恐厌繁文今此论中略示纲要，然此等并收诸经论尽。
(责任编辑：张果老) |