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（胜义谛相品第二）（三）
——根据窥基疏遁伦记作解
（《解深密经》录音第七讲：胜义谛相品）
经曰 尔时，善清净慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊甚奇，乃至世尊善说谓世尊言，胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相难可通达。世尊，我即于此曾见一处有众菩萨等，正修行胜解行地同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中一类菩萨作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言，非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫复作是言，是诸菩萨谁言谛实谁言虚妄，谁如理行谁不如理，或唱是言胜义谛相与诸行相都无有异，或唱是言胜义谛相异诸行相。世尊，我见彼已窃作是念，此诸善男子愚痴顽钝，不明不善不如理行于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相不能解了。”说是语已。
释义 尔时，善清净慧菩萨白佛言：“世尊出世甚为希有，乃至世尊如是善说谓世尊言，胜义谛相微细甚深，乃至超过诸法一异性相，难可通达啊！世尊，我即于此土曾见一处很多众菩萨等，是正修行胜解地前的加行位和资粮位者，他们坐在一起同聚一会，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中有一类菩萨作如是说，胜义谛相与诸行相（一切诸法）都无有异（是一）。又有一类菩萨作如是说，非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相（是异）。更有余类菩萨于前两种说法，持疑惑犹豫作如是说，谁说得真实谁说得虚妄，谁说得如理谁说得不如理，或赞是言胜义谛相与诸行相都无有异，或赞是言胜义谛相异诸行相。世尊，我见彼议论已窃作是念，此诸善男子实乃愚痴顽钝，无有智慧无能善解，不能如理行于（实证）胜义谛微细甚深，乃至超过诸行一异性相，不能真正胜解得了。”说是语已。
《伦记》云：“前中言有众菩萨等是胜解行也；同一会坐等者，地前菩萨未正证如，但作意言分别观行,故名胜行地菩萨。”
经曰 尔时，世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰：“善男子，如是如是。如汝所说此诸善男子，愚痴顽钝不明不善，不如理行于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相不能解了。何以故？善清净慧，非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。何以故？善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛，又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱，此见谛者于诸相不解脱故，于粗重缚亦应不脱，由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧，由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。若于此中作如是言，胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行不如正理。善清净慧，由于今时非见谛者，于诸行相不能除遣然能除遣，非见谛者于诸相缚不能解脱然能解脱，非见谛者于粗重缚不能解脱然能解脱，以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃，或有能证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。若于此中作如是言，胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理当知一切非如理行不如正理。”
释义 尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：“善男子，你说得如是如是正确。如汝所说，此诸善男子实乃愚痴顽钝，不明不善不如理行于胜义谛微细甚深，乃至超过诸行一异性相，不能真正胜解得了。何以故？善清净慧，他们不是依诸法行相如是行时，而是依名取相在通达胜义谛相，或自认为于胜义谛相有了胜解而得作证。何以故？善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，即有为法与无为法是一，应于今时一切异生皆已见胜义谛，又诸异生皆应已得无上方便，即通达一切法。皆已应得安隐涅槃，即有大自在有大解脱。或应已证阿耨多罗三藐三菩提，即圆满成佛；若胜义谛相与诸行相一向异者，即有为法与无为法一向是异，已见胜义谛者于诸行相，就应不除遣我法二执，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱，此见胜义谛者于诸相不得解脱故，由无始时来随染业所感的外器界内根身，于粗重缚亦应不得解脱，由于二缚不得解脱故，已见胜义谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧，由于今时非诸异生皆已见胜义谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不成道理啊！若于此中有人作如是言，胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切不是如理修行，因彼不符合客观实际正理。善清净慧，由于今时非见胜义谛者，于诸行相不能除遣，然能自然而然就除遣了吗？非见胜义谛者，于诸相缚不能解脱，然能自然而然就解脱了吗？非见胜义谛者，于粗重缚不能解脱，然能自然而然就解脱了吗？若能以于二障能得解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃，或有能力证得阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相一向异相，不成道理啊！若于此中有人作如是言，胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理当知一切不是如理修行，因彼不符合客观实际正理。”
《伦记》云：“下佛答中，先长行中法喻合也。法中先述成总说，后别释其义，于有三复次。初言非于诸行如是行时名能通达等者，非观诸行与彼胜义定一定异观行之时名能通达。何以故？若胜义谛与诸行一者，一切异生现见诸行应证胜义，皆已见谛皆应已得无上方便安隐涅槃乃至菩提；若胜义谛与行异者，已见真如见谛之人，于诸行相应不除遣，以彼诸行与其胜义一向异故。所以者何？若即行辨胜义谛者，由证胜义即遣诸行，今既体异虽见胜义不遣诸行，诸行不遣故不脱相缚，乃至不得菩提，此返难。由于今时已下，顺释。”
经曰 “善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧，若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧，由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理当知一切非如理行不如正理。”
释义 “善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相，即一切诸法堕杂染相（三界九地），此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧，若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧，由于今时于胜义谛相，在胜解中非堕杂染相，是诸行相共相名胜义谛相，这就对了！是故胜义谛相与诸行相都无有异，不成道理。胜义谛相与诸行相一向异相，不成道理。若于此中有人作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理当知一切不是如理修行，因彼不符合客观实际正理。”
《论记》云：“第二复次，若胜义与行一应同杂染，若与行异应非诸行共相。”
经曰 “善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别，修观者于诸行中，如其所见如其所闻，如其所觉如其所知，不应后时更求胜义；若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性唯无自性之所显现是胜义相，又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。善清净慧，由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见如其所闻，如其所觉如其所知，复于后时更求胜义，又即诸行唯无我性唯无自性之所显现名胜义相，又非俱时染净二相别相成立，是故胜义谛相与诸行相都无有异或一向异，不应道理。若于此中作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理当知一切非如理行不如正理。”
释义 “善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相就无有差别了，诸法的一切行相亦应如是无有差别，那些修观的行者，于诸行中如其所见如其所闻，如其所觉如其所知，不应后时更求胜义了；若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性唯无自性之所显现是胜义相呢？又应俱时别相成立谓杂染相及清净相呢？善清净慧，由于今时一切行相皆有差别（是异）非无差别（是一），修观者于诸行中如其所见如其所闻，如其所觉如其所知堕入两边，甚至复于后时更求胜义，又即如是依诸行上一再贻误，唯无我性唯无自性，又由谁来之所显现名胜义相呢？又非俱时染净二相别相成立名胜义相呢？是故胜义谛相与诸行相都无有异或一向异，不成道理啊！若于此中有人作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理当知一切不是如理修行，因彼不符合客观实际正理。”
《伦记》云：“第三复次，若行与胜义一者，应同胜义无有差别。若尔，已见诸行即为究竟，不应后时更求胜义，胜义与行而不异故；若一向异者，不应就行明无我性是胜义也，又应俱时别相成立谓杂染相及清净相者，胜义与行超然有异，是即见胜义时应不除染，见染时应不障净。顺释可解。”
经曰 “善清净慧，如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨涩性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上于嗔痴上，当知亦尔。如是善清净慧，胜义谛相不可施设与诸行相一相异相。善清净慧，我于如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，超过诸法一异性相，胜义谛相现正等觉，现等觉已为他宣说，显示开解施设照了。”
释义 “善清净慧，譬如螺贝上的鲜白色性，为何不易施设与彼螺贝一相异相呢？又如金上的黄色性与金是一是异呢？如箜篌上（古代有弦的乐器）的美妙曲性，为何不易施设与箜篌一相异相呢？如黑沈上（沈香）的微妙香性，为何不易施设与彼黑沈一相异相呢？如胡椒上的辛猛利性，诃梨子的涩性，亦复如是。如蠹罗绵上的柔软性，为何不易施设与蠹罗绵一相异相呢？如熟酥上的所有醍醐，为何不易施设与彼熟酥一相异相呢？又如一切有为法上的无常性，一切有漏法上的生老病死苦性，一切法上的补特伽罗无我性，为何不易施设与彼行等一相异相呢？又如贪上的不寂静相，及种种色声香味触法等杂染相，为何不易施设此与彼贪一相异相呢？如于贪上于嗔痴上等，当知亦尔。如是善清净慧，胜义谛相不可施设与诸行相是一是异啊！善清净慧，我于如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，乃至超过诸法一异性相名胜义谛相，如来为此因缘现正等正觉，现等觉已为众生宣说显现开解，假施设句让一切有情觉照了达胜义谛相。”
《伦记》云：“次辨喻中，举十四喻教示，如文。下合喻中，先合后结归本宗。言微细极微细等者，此有两解：一云凡夫不能见故云微细，二乘不能穷底故云甚深极甚深，解了地不能通达故云难通达极难通达；二云世间闻思修慧如次配释也。”
经曰 尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相 离一异性相 若分别一异
彼非如理行 众生为相缚 及为粗重缚
要勤修止观 尔乃得解脱
释义 最后，以颂来赅括以上所言之义：
“行界胜义相” ，诸行界趣相，应寻求胜义谛相
“离一异性相” ，要胜解胜义，应远离一异性相
“若分别一异” ，若起分别相，执理事是一是异
“彼非如理行” ，如是修观者，彼非入理入行入
“众生为相缚” ，众生执名言，为法相等所系缚
“及为粗重缚” ，长劫沉生死，为粗重等所系缚
“要勤修止观” ，证得胜义谛，应精进修戒定慧
“尔乃得解脱” ，出离二系缚，尔等自然得解脱
《伦记》云：“颂中言行界者，有为诸行性类差别，故名行界也，余文可解。”
小结：此段是言胜义谛相是离诸行相一异性相，即非一非异也，并列举了三例来加以分别：一若胜义谛相与诸行相是一，一切异生皆已见谛皆已解脱？若胜义谛相与诸行相是异，为何此见谛者于相缚或粗重缚不得解脱呢？二若胜义谛相与诸行相是一，此胜义谛相应堕诸行相杂染相？若胜义谛相与诸行相是异，此胜义谛相应非诸行相共相；三若胜义谛相与诸行相是一，修观者应无小乘与大乘之分？若胜义谛相与诸行相是异，为何不俱时以别名成立胜义之义呢？
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