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《解 深 密 经 》释 义（十） 马友生
一切法相品第四
——根据遁伦记作解
《解深密经》录音第十讲：一切法相品
经曰 尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说於诸法相善巧菩萨，於诸法相善巧菩萨者，齐何名为於诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼为於诸法相善巧菩萨？”说是语已。
释义 问：“世尊，如世尊说菩萨善巧通达一切法相，於诸法相善巧菩萨者：一齐何名为於诸法相善巧菩萨？二如来齐何施设彼，为於诸法相善巧菩萨？”说是语已。
《伦记》云：“自下大段第三，明德本菩萨请问三性之义，故言於诸法相善巧，先为二问。”
经曰 尔时世尊告德本菩萨曰：“善哉德本，汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐故发斯问，汝应谛听吾当为汝说诸法相。
释义 《伦记》云：“先赞问许说，二正解释，释中有六复次。”
经曰 谓诸法相略有三种，何等为三：一者遍计所执相；二者依他起相；三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说；云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有此生故彼生，谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴；云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如，於此真如诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达於此通达，渐渐修习乃至无上正等菩提方证圆满。
释义 第一初云。一切诸法相者，略有三种：一遍计所执相；二依他起相；三圆成实相。一云何诸法遍计所执相？谓一切诸法名假安立，由于各有各的自性差别，其名相也就不同。如地有坚固性，水有湿润性，火有温燥性，风有轻动性等，有情为令随起言说，如某说水，水有湿润流动等自性，闻者依此名言轨路，即能觉知所言是水。有情无始时来依名取相，周遍计度执假为实，名言就成了一切法的实相，是为遍计所执相；二云何诸法依他起相？谓一切法依因缘自性生，即是此有故彼有此生故彼生，如十二业感缘起中说，无明缘行行缘识等，乃至招集地狱纯大苦蕴，是为依他起相；三云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如，是对圣不增对凡不减，思惟谛理如理作意无有颠倒，乃能通达於此通达，渐渐修习乃至方证圆满。
《伦记》云：“初云诸法相者有三：一遍计二依他三圆成。言遍计所执乃至为令随起言说者，明其说意众生愚痴随名执实，即是遍计所执；依他谓染生法；圆成即是诸法真如。诸菩萨众精进为因乃能通达，於诸地中渐渐证见至佛方满。”
经曰 善男子，如眩翳人眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔；如眩翳人眩翳众相，或发、毛、轮、蜂、蝇、苣蕂，或复青、黄、赤、白等相差别现前，依他起相当知亦尔；如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。
释义 第二复次、如患眩翳眼病的人，於眼中所有眩翳过患，如妄见毛发、光轮、蜜蜂、飞蝇、苣蕂等相，或复青、黄、赤、白等相，定有性法执为实有，是为遍计所执相当知亦尔；若眩翳人眼识随缘变现毛发等众相，或差别相现前，无有定性如幻非实，是为依他起相；如净眼人（清净眼珠）远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行，无任何杂染绕乱境界，是为圆成实相，即圆满成就真实之相。
经曰 善男子，譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合则似帝青、大青末尼宝像，由邪执取帝青、大青末尼宝故惑乱有情；若与赤染色合则似琥珀末尼宝像，由邪执取琥珀末尼宝故惑乱有情；若与绿染色合则似末罗羯多末尼宝像，由邪执取末罗羯多末尼宝故惑乱有情；若与黄染色合则似金像，由邪执取真金像故惑乱有情。
释义 《伦记》云：“第三复次中，先举颇胝迦喻，后况法。前中言颇胝迦者，三藏云此处无名可翻，似水晶白珠无定色（水晶石上的白珠），与四色合即似四色影像惑乱有情，邪心执实言帝青大青末尼宝像者，梵云因陀罗此云帝释也，此即帝释青摩尼珠，西方有青珠色似帝青珠故遂以名也，此是青中浅青色。梵云摩诃尼罗此云青，即是绀青色。末尼者梵语，珠之通名。”末罗羯多者，杂色宝其色绿也。
经曰 如是德本，如彼清净颇胝迦上所有染色相应，依他起相上遍计所执相言说习气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执，依他起相上遍计所执相执，当知亦尔；如彼清净颇胝迦宝依他起相，当知亦尔；如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，於常常时於恒恒时无有真实无自性性，即依他起相上由遍计所执相，於常常时於恒恒时无有真实无自性性圆成实相，当知亦尔。
释义 如彼清净颇胝迦上与所有染色相应，是依他起相上遍计所执相的言说习气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等邪执，是依他起相上遍计所执的相执，当知亦尔；如彼清净颇胝迦宝（有幻相无实体）是依他起相，当知亦尔；如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，於常常时恒恒时，无有真实无自性性，即是圆成实相，当知亦尔。
《伦记》云：“况法中言如彼清净颇胝迦上，所有染色相应至习气亦尔者，意明能执执所执者是旧习气。言如彼清净颇胝迦上所有帝青大青等邪执，依他起相上所执相执亦尔者，此合能执举能执取所执，故此二句并合遍计所执；言如彼清净颇胝迦宝依他起相当知亦尔者，颇胝迦宝本身合依他性；言如彼清净乃至圆成实相亦尔者，可知。问：颇胝迦宝譬依他性此义可知？颇胝迦宝与四色合即有四色影像而起譬依他，依他及圆成实上执实即有遍计所执，遍计所执之境无性显圆成实，此亦可知。论中何以不合四色影像因缘之法？解云：道理颇胝迦宝譬赖耶相分本质依他，四色影像因颇胝迦现，譬六识相分即是赖耶相分影像亦是依他，若细分别法喻不齐，故略不说。
经曰 复次德本，相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；依他起相上遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知；依他起相上遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。
释义 第四复次。依名缘相，谓遍计所执相，而可了知；依他起相上遍计所执相，执以为缘后生依他，谓依他起相，而可了知；依他起相上无遍计所执相为缘，谓圆成实相，而可了知。
《伦记》云：“言由执名相定相属著为缘，所执相可知；由执遍计熏种能生后起依他，故言所执为缘依他可了；遍计所执相无为缘，圆成可知。准显扬论自有五相：一所取相，二能取相，三名相相属著相，四执著相，五不执著相。初二通三性，第三即遍计执，第四是依他相，第五即圆成实。”
经曰 善男子，若诸菩萨能於诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
释义 第五复次。《伦记》云：“明知三性胜利。了知圆成即知一切清净者，以净分依他属圆成故也。”
经曰 善男子，若诸菩萨能於依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
释义 第六复次。《伦记》云：“明断证胜利。若能於依他上了知无相故，能断染及证於净。”
经曰 如是德本，由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故，如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法，如实了知无相法故断灭一切杂染相法，断灭一切染相法故证得一切清净相法，齐此名为於诸法相善巧菩萨，如来齐此施设彼为於诸法相善巧菩萨。”
释义 《伦记》云：“如是德本已下，牒后三复次结答前二问，略不牒前三复次也。”
经曰 尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：
若不了知无相法 杂染相法不能断 不断杂染相法故
坏证微妙净相法 不观诸行众过失 放逸过失害众生
懈怠住法动法中 无有失坏可怜愍
释义 尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：
“若不了知无法相”，若不了知依他起上无实我实法相
“杂染相法不能断”，就不能断除依他起上的杂染相法
“不断杂染相法故”，若不断除依他起上的杂染相法故
“坏证微妙净相法”，就会失坏应证得的微妙清净相法
“不观诸行众过失”，若不观察自己诸行杂染种种过失
“放逸过失害众生”，既放逸了过失又反害了诸多众生
“懈怠住法动法中”，若不认真精进修行断灭杂染相法
“无有失坏可怜愍”，失去了善法坏掉了自己实可怜愍
总结：此品以遍计、依他、圆成三种自性，总摄一切有为无为诸法相。遍计所执相者，是在依他起相上，由虚妄分别随起言说，周遍计度为实我实法性；依他起相者，是指依因缘所生法，唯有幻相无有实体，如梦幻泡影等性；圆成实相者，是在依他起相上无遍计所执相，谓一切法所显示的平等真如，即圆满成就真实之性。此中依眩翳人和颇胝迦为喻，反复论证三自性和相互之间的关系，使学人於此悟入三种自性，即能悟入三种无性。
(责任编辑：张果老) |