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无自性品第五（一）
—根据遁伦记作解
(《解深密经》录音第十一讲：无自性品第五)
《伦记》云：“大段第四。胜义生菩萨请问三无性义。文中有四，初问答辩三无性之义，第二领解赞叹，第三辨教优劣持经功德，第四请立经名时众得益。前中有二，先菩萨发问，第二佛答。” ，
经曰 尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我曾独在静处心生如是寻思，世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相，永断遍知，如说诸蕴、诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相，遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界所有自相，种种界性非一界性，永断遍知。以无量门曾说念住所有自相，能治所治及以修习，未生令生生已坚住，不忘倍修增长广大。如说念住，正断、神足、根、力、觉支，亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相，能治所治及以修习，未生令生生已坚住，不忘倍修增长广大。世尊复说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃。未审世尊依何密意，作如是说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃。我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，所有密意。
释义 问：“世尊，我曾独在静处心生如是想（寻伺），世尊入世时，以无量法门曾说五蕴所有自相﹑生相﹑灭相，如色蕴中地水火风四大种等，如受蕴中苦乐舍等，如想蕴中随所见所闻起言说等，如行蕴中造善非善等，如识蕴中了别境界等，为何又说永断遍知离诸法相呢？如说五蕴，十二处﹑十二缘起﹑四食法亦复如是。世尊以无量法门曾说四谛所有自相，如苦有苦的自相，集有集的自相，灭有灭的自相，道有道的自相，为何又说遍知永断离诸法相，作证修习呢（知断证修）？世尊以无量法门曾说十八界所有自相、种种界性非一界性，如眼等六根界色等六尘界眼等六识界等，为何又说永断遍知离诸法相呢？世尊以无量法门曾说四念住所有自相，即观身不净观受是苦观心无常观法无我，能治所治及以修习，让学人于四念住未生令生，已生坚住念念不忘加倍修习，令此善根增长广大。如说四念住，四正断、四神足、五根、五力、七觉支亦复如是。世尊以无量法门曾说八支圣道所有自相，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，能治所治及以修习，让学人于八支圣道未生令生，已生坚住不忘加倍修习，令此善根增长广大。世尊又复说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，未审世尊依何密意说一切诸法，皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃呢？我今请问如来是何斯义，惟愿如来哀愍我等，解释所说一切诸法，皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃，所有密意？”
《伦记》云：“前中问意，世尊处处经说蕴界处等，种种诸法生灭染净知断证修，后时复说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，前后二说岂不相违。自下将答，先赞为问是善敕听许说，然后正答。答中先长行后重颂，长行次有五段。一解诸法皆无自性无生灭等，二解建立三种无性因缘，三解观机说三无性，四就秘密说一乘意，五明四种有情于佛密说有了不了。初中有二，初辨无自性，后辨无生灭等。”
经曰 尔时世尊告胜义生菩萨曰：“善哉善哉！胜义生，汝所寻思甚为如理。善哉善哉！善男子，汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利安乐故发斯问，汝应谛听吾当为汝解释所说，一切诸法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，所有密意。胜义生，当知我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子，云何诸法相无自性性，谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性，谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性，谓诸法由生无自性性故，说名无自性性即缘生法，亦名胜义无自性性，何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。
释义 佛听弟子们发问，生大欢喜极力赞叹，宣讲解释所说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，所有密意。佛答：“当知我在世时曾说无量无数无边法门，都是依三种无自性意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。一云何诸法相无自性性呢？谓诸法遍计所执相，何以故？此一切法皆由假名安立为相，非由自相安立为相，如给虚空安立名天，则虚空并没有天的形质，而是一个能容纳万事万物有生灭变化的空间而已。如给大地安立名地，则大地也没有地的形质，而是一个由万事万物组成有生灭变化的物体而已。如说桌子，此物不带桌子形质，所挟带的而是似木质非实木质。说明名言与事相的关系，是名上无事事上无名，是故说名相无自性性；二云何诸法生无自性性呢？谓诸法依他起相，何以故？由此依他因缘力故有，非自然而有。如农作物的生长，种子为内因，必仗空气雨水阳光大地等为外缘，才能发芽生根开花结果。说明农作物非自然生而是随因缘生，是故说名生无自性性：三云何诸法胜义无自性性呢？谓诸法由生无自性性，说名无自性性，即缘生法上的清静相离诸戏论，亦名胜义无自性性。何以故？此有二义：一于一切法中，若是清静所缘境界，此净分依他为后得无分别智境。二依他起非是清净所缘境界，此染分依他为根本无分别智境，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相亦名胜义无自性性，何以故？谓一切诸法无我性—即一切法的空理，名为胜义（无言说分别），亦得名为无自性性，此中既无作者亦无受者，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。”
《伦记》云：“前中，言我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性者，总申说意谓相无自性，下列三无性名。问答解释，于中先法说后喻况。法说中遍计所执相无性性，依他具二可解，谓生无自性胜义无自性。泰云，以依他性无真 如胜义性故，故名胜义无自性。备作两解，一云于依他上无圆成实义，故云胜义无性即是互无义。一云若将胜义道理释依他，但是缘假有故有，非有实自性，故云胜义无性，非谓依他中无胜圆成实义，故名胜义无自性。虽作后解不及前解。圆成但由胜义无自性性，何以故？一切诸法无我性名为胜义等者。景云，不以无我即为圆成实体，圆成实体乃是真如。然由无我门入故，从入门说云无我名为胜义，真如是诸法胜义谛体，由无相性门之所显故，故说胜义名为无性。备云，欲辩真如之体法无我性亦名胜义，由前所辨三种种种无性之所显故，名无自性性。”
经曰 善男子，譬如空华，相无自性性，当知亦尔；譬如幻象，生无自性性，当知亦尔；一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，惟是众色无性所显遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切故。善男子，我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
释义 譬如患眩翳眼病见似空华，即非实相亦非实体，谓相无自性性，当知亦尔；譬如海市蜃楼唯实幻相有而非真，谓生无自性性，当知亦尔；一分胜义，即一分能缘无漏之智，亦如幻事无自性性，谓一分胜义无自性性，当知亦尔；譬如虚空惟是众色无性所显遍一切处，一分胜义（无漏之智）为能缘，谓一分胜义无自性性，当知亦尔。总之，一切法无我所显示的真理，遍一切处故。是的，我依如是三种无自性性（相无生无胜义无），就把过去密意说言一切诸法皆无自性，如同天衣无缝一样，既方正广大又圆圆满满地从道理上说出来了。
《伦记》云：“善男子已下，结答前问也。”
经曰 胜义生，当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。何以故？若法自相都无所有则无有生，若无有生则无有灭，若无生无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃，于中都无少分所有，更可令其般涅槃故，是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。
释义 当知我依相无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，由何道理呢？若一切法自相都没所有则无有生，若一切法无生则无有灭，若一切法无生无灭则本来寂静，若一切法本来寂静则自性涅槃，此中都无少分所有，更可令其有情般涅槃故，是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃啊！
《伦记》云：“次辨无生灭等。初约遍计所执解，二就圆成实解。前中，景泰等云，以其遍计都无有体故无有生，若无生即无灭，由无生灭即本来寂静，寂静之义即与涅槃相似名为涅槃，非灭谛涅槃。备云，昔德等解欲辨遍计对治真实涅槃，故云本性涅槃。今解即是遍计所执涅槃非真实涅槃。”
经曰 善男子，我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时于恒恒时诸法法性安住无为，一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时诸法法性安住，故无为由无为故无生无灭，一切杂染不相应故，本来寂静自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。
释义 我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃，由何道理呢？法无我性所显示的胜义无自性性，是让学人于常常时于恒恒时，依般若之智缘诸法法性，安住无生无灭无为法中，与一切杂染法不相应故。让学人於常常时於恒恒时，诸法法性安住，知无为由无为故不生不灭，与一切杂染法不相应，即是本来寂静自性涅槃。是的，我依法无我性所显胜义无自性性，故密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。
《伦记》云：“下就圆成辨无生灭等。前据遍计体性无故名无生灭，今据圆成体常故名无生灭。依他因缘幻有生灭，是故不得就辨无生灭等。此约三性类作此分别，前约三性辨无性者，道理唯是遍计无相即收无性义尽，如次下文说。然后更约彼所迷执处为言，故言后立依他生无自性胜义无自性，圆成实是胜义无自性性。”
经曰 复次胜义生，非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故。亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性，然由有情于依他起自性，及圆成实自性上，增益遍计所执自性故。我立三种无自性性，由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，由言说随觉故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相，如如执著如是如是，于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性，由是因缘生当来世依他起自性，由此因缘或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋长时流转无有休息，或在那洛迦或在傍生或在饿鬼，或在天上或在阿素洛或在人中，受诸苦恼。
释义 复次，非由有情界中诸有情类，一是单纯别观遍计所执自性为自性故；二是亦非由彼单纯别观依他起自性，及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性，就是为了破除学人然由依他起自性，及圆成实自性上法执未除，反而又增益了遍计所执自性故。我立三种无自性性，由遍计所执自性故，彼诸有情于依他起自性，及圆成实自性中随起言说，自认为已得遍计非有，依他圆成非空，如如随起言说，不自觉地落入空有二边，如是如是由言说熏习心故（阿赖耶识），由言说见闻觉知故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相，如如执著如是如是熏习，于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性，由是因缘即生当来世依他起自性，由此因缘或为烦恼杂染所染（阿赖耶识中一切杂染法种），或为业杂染所染（阿赖耶识中一切善非善种），或为生杂染所染（阿赖耶识中一切异熟种），于生死中长时驰骋长时流转无有休止，或在地狱或在傍生或在饿鬼趣，或在天上或在阿素洛或在人中，受诸苦恼。
《伦记》云：“二明立三无性因缘。言非由有情界中乃至我立三无性等者。景云，道理三无性，并是遍计所执相无自性。但为辨遍计所执计度处，故约依他及圆成实，辨生无性胜义无性，若约所计处辨生无性胜义无性，亦摄无自性尽。若应言一遍计所执相无自性，亦摄无性尽。若约依他圆成实性辨生无自性胜义无自性，亦摄无自性尽。一一合数即有三无性，故此文云非因别观三性我立三无性，然由有情于依他性及圆成实随言执著我立三无性。泰云，若于依他起上观无遍计所增益性，即是遍计无相性，亦是依他无生性，亦于圆成实性上观亦无遍计所执性亦尔，是遍计所执无相性，亦是圆成实无性性。依此文观依他性圆成实性上无遍计所执性，故三无性。遍计所执无自体，故说无性。依他圆成无他遍计所执体，故说无性。言或由言说随觉者，即是了别名言众生，起遍计执。或由言说随眠故者，即是婴儿及牛羊等不了名言众生，虽不了名言起于分别，然由言说种子随眠力故，总相计度。三解观机说于三无性。于中，先约四十心辨三无性，次约四善根位以辨，后约地上以辨。”
经曰 复次胜义生，若诸有情从本已来，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮，我为彼故，依生无自性性宣说诸法，彼闻是已能于一切缘生行中，随分解了，无常无恒是不安隐变坏法已，于一切行心生怖畏，深起厌患，心生怖畏，深厌患已遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未成熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德智慧二种资粮。
释义 复次，若诸有情从本已来，未种无上菩提善根，未清净烦恼所知二障，未成熟净法相续，未多修习出世胜解，未能积集福德智慧二种资粮，我为彼故依生无自性性宣说诸法，彼闻是已能于一切缘生行中，随此分别而理解了无常无恒，是不安隐变坏法已，觉知过去于一切行，心生怖畏深起厌患，心生怖畏深厌恶已起出离心，为遮诸恶于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习种善因故。未种善根能种善根，未清净障能令清净，未成熟相续能令成熟，由此因缘多修出世胜法，亦多积集福德智慧二种资粮。
《伦记》云：“初云诸有情乃至由此因缘多修胜解亦多积集二种资粮者。”
经曰 彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮，然于生无自性性中未能如实了知相无自性性，及二种胜义无自性性，于一切行未能正厌未正离欲未正解脱，未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性，为欲令其于一切行，能正厌故正离欲故正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，拣择思惟如实通达，于依他起自性中，能不执著遍计所执自性相。
释义 此段是说，若彼（学人）已种善根，乃至积集福德智慧二种资粮，但于生无自性性中未能如是了知相无自性性，及二种胜义无自性性，未能真正厌离世间诸杂染法，必须能正胜解相无自性性及胜义无自性性，反复拣择认真思惟如实通达，于依他起自性中，能不执著和远离遍计所执自性相。
《伦记》云：“次约四善根位辨三无性。云彼虽如是乃至于依他起中能不执著所执性者，虽于此位已积善根乃至积集二种资粮，随分解了从缘生，然于生无自性中，未能如实了知相无自性及二种胜义无自性性，于一切行未能正厌者，是加行道。未正离欲者，是无间道。未正解脱者，是解脱道。未遍解脱此三杂染者，是胜进道。如来为彼更说法要，彼闻法已能正信解。言简择思惟者，是四寻思，位在暖顶也。如实通达者。是四如实智，位在忍第一法。”
经曰 由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相。于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘于一切行，能正厌患、能正离欲、能正解脱、能遍解脱烦恼业生三种杂染。
《伦记》云：“下约地上以辨三无性。云由言说不熏习智故者，由不执著名言故无名言熏习智也。由言说不随觉智故者，不随名起分别觉智也。由言说不随觉智故者，不随名起分别觉智也。由言说离随眠智者，由断言说随眠故。智不执著能灭依他相等。四就秘密说一乘意，先说一乘意后辨根性差别非无。”
经曰 复次胜义生，诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净更无第二。我依此故，密意说言惟有一乘。
《伦记》云：“前中，景备等云，此明三乘人同依无性之道证得涅槃，二乘之人悟于人执遍计所执无性，知有为法从因缘起无自然生，生无性性。亦知依他无彼胜义自性性也。亦可二乘即由人空所显真如无性门显，名达胜义无自性性。菩萨即由遣于二执知相无性，乃至由二空所显真如，由无性门显胜义无自性性，故云一切声闻独觉菩萨，皆由此一妙清净道更无第二。我依次故密意说言唯有一乘。”
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