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无自性品第五（二）
———根据遁伦记作解
(《解深密经》录音第十二讲：无自性品第五)
《伦记》云：“下辨根性差别。”
经曰 非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性或中根性或利根性有情差别。善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三貌三菩提。何以故？由彼本来惟有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故，由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事，由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作，我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
释义 并不是说一切有情界中，无有种种有情种性，或钝或中或利根性有情差别。若一向只求自了趣寂涅槃声闻种性数取趣，虽蒙佛教化施设方便无有是处，终不能令当坐道场（度众生）证得无上涅槃。何以故？由彼本来惟有下劣种性，一向慈悲薄弱一向怖畏众苦，一向弃背发起诸行所作利益诸众生事。我从来不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场能得无上涅槃，说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提舍小（乘）趣大（乘）声闻种性数取趣，我亦以异门（破法执断所知障）说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼已，若蒙诸佛等觉悟无法时，于所知障其心亦可当得解脱，由彼最初为求自了，修加行脱离烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
《伦记》云：“泰云，非于一切有情界中，无有种种下中上根三乘差别。备云，非于有情无五种差别。言若一向趣寂乃至终不能令当坐道场证得无上菩提者，文同昔解节经，古人文旨不许定性，吉藏师亦释此文。若声闻人将入无余时，蒙佛说法回向发大心，无有是处故云终不能得，与今三藏所说不同。于此义中由来多诤，引证辨义如常解释。言若回向菩提声闻种姓补特伽罗，我亦异门说为菩萨等者，如舍利弗等。五明四种有情于佛密教了义经，有迷有悟于中有三：一总标，二别释，三释已结。”
经曰 复次胜义生：“如是于我善说善制法毗柰耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。善男子，如来但依如是三种无自性性，由深密意于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
释义 我善说善制法毗柰耶（经典），如初时说《阿含》、二时说《般若》、三时说《了义》，是让学人於最极清净意乐所说善教法中，让诸有情类意解种种差别各有所得。是的，如来但依如是三种无自性性，由深密意于前二时所宣说不了义，皆以隐密相说诸法要，谓一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃。
《伦记》云：“前中言如是于我乃至善教法中者，泰云，牒四谛教及以般若深密等。备云，牒般若等无相之教。善男子乃至自性涅槃者，景云，道理一切法中依他圆成是有，唯遍计所执是无，佛为初向大乘诸菩萨众破其有执，密意总说一切诸法，皆无自性无生无灭等，名不了义经。泰云，问，此密意教说三无性不若言说者，般若教意亦说真实无性性耶。解云，教显了但云无一切而不分别，若取教下意通显三无性性之道理，是故深密等显其密意正显三无自性。备云，般若教意但显遍计无相。何以得知？如上论云，一切诸法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃等，教相无自性密意说，故知但显无相性性。”
经曰 于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障已成熟相续已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说如实解了，于如是法深生信解，于如是义以无倒慧如实通达，于此通达善修习故，速疾能证最极究竟，亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉；若诸有情已种上品善根，已清净诸障已成熟相续已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信信此经典是如来说，是其甚深显现甚深空性相应，难见难悟不可寻思，非诸寻思所行境界微细详审，聪明智者之所解了，于此经典所说义中，自轻而住作如是言，诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，惟佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。于此经典虽能恭敬，为他宣说书写护持，披阅流布殷重供养受诵温习，然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意，所说言辞不能通达，由此因缘彼诸有情亦能增长福德智慧二种资粮，于后相续未成熟者亦能成熟；若诸有情广说，乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直非质直类，虽有力能思择废立而复安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃，由此因缘于一切法，获得无见及无相见，由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想，由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长，然于非义起执著故退失智慧，智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻，谓法为法非义为义， 若随其见彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法非义为义，由此因缘当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法，皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃，便生恐怖生恐怖已，作如是言此非佛语是魔所说，作此解已于是经典诽谤毁骂，由此因缘获大衰损触大业障。由是缘故我说若有于一切相，起无相见于非义中宣说为义，是起广大业障方便，由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故；善男子，若诸有情未种善根，未清净障未熟相续无多胜解，未集福德智慧资粮，性非质直非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中，彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义，唱如是言此非佛语，是魔所说作此解已，于是经典诽谤毁骂拨为虚伪，以无量门毁灭催伏如是经典，于诸信解此经典者起怨家想，彼先为诸业障所障，由此因缘复为如是业障所障，如是业障初易施设，乃至齐于百千俱胝那庚多劫无有出期。
释义 於此经中，若诸有情已种上品善根等，已能积集上品福德智慧资粮，于我甚深密意言说于此通达如善修习，知是如来应正等觉，能于一切法现正等觉荷担如来家业；若诸有情已种上品善根等，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直是质直类，於我甚深密意言说虽无力如实解了，然于此法能生胜解，由此因缘亦能增长福德智慧二种资粮，于后相续亦能成熟；若诸有情於广说中，未能积集上品福德智慧资粮，性非质直非质直类，虽有能力思择废立而复安住我所自见取中，于我甚深密意言说不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义是依名取相随言执著，谓一切法决定是有皆无自性，决定是有不生不灭，决定是有本来寂静，决定是有自性涅槃。由此因缘于一切法住在相上，所获得的是无见及无相见，由得无见及无相见，拨不一切实相（依他圆成）皆是无相成顽空断灭相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，方可施设遍计所执相。若依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想（既住在法上），而非义中起于义想（又住在义上），由于我法起法想及非义中起义想（都系缚在我法二执上），于是法中执为是法于非义中执为是义。彼虽于法起信解令福德增长，然于非义起执著能退失智慧，智慧退失即能退失广大无量善法。复有有情从他听闻，谓法为法非义为义，若随其所见起于法想，于非义中起于义想，执法相为实法执非义为实义，由此因缘退失善法。若有有情不随其见，从彼歘闻一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，便生恐怖作如是言，此非佛语是魔所说，甚至诽谤毁骂，由此因缘获大衰损触大业障。由是缘故，我说若有于一切相（依他起）起无相见，与非议中（遍计所执），宣说为义，是起广大业障方便，由此陷坠无量众生，令其获得大业障；若诸有情未种善根等，性非质直非质直类，虽有能力思择废立，而常安住我所自见取中，是人若听闻如是法己，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解等，甚至还说此非佛语是魔所说等，以无量门毁灭摧伏如是经典，是人先为诸业障所障，由此因缘复为如是业障所障，如是业障初易施设，乃至无数劫无有出期。
《伦记》云：“于是经中，已下别释有四种人。景云，前二不迷。第一人者谓诸有情已种上品善根，闻如是法如实解了乃至现等正觉；第二人者，诸有情已种上品善根，乃至未能积集上品资粮其性质直，虽无力思择而不安住自见取中，乃至唯是微细详审明智所知，我何能解自轻而住；第三人者，谓诸有情乃至未能积集上品资粮非质直性，虽有力能思择废立而住见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说无力解了，虽生信解随言执著，谓一切法决定无性不生不灭，由此获得无见无相见，拨一切相是无相，拨遍计所执依他圆成实相。依彼二性施设遍计所执，既拨无二性故亦拨无遍计所执等者，此如三论学者著于空见名恶取空。虽于我法起于法想者，亦信无性之教法也。而非义中起于义想者，俱遣遍计所执不空余之二性，而于余之二性不空义中起于空想，乃至虽于教生信故福德增长，然于非义起执著故退失智慧。次明其人有二弟子，初其一同师见，第二弟子过其师见，于其教法亦拨不信，谓闻诸法皆无自性无生无灭等，便生恐怖言非佛语是魔所说，作此解已于诸圣典诽谤毁骂等；第四人若诸众生未种善根，乃至性非质直住自见取，彼闻是法不生信解起非法想起非义想，乃至拨为虚伪。备云，一辨信解人，二辨有信无解人，三辨思择力人，四辨邪执经曰 善男子，如是于我善说善制法毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类，意解种种差别可得。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意。相生胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭，大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得。微妙难思无漏界，于中解脱等无差，一切义成离惑苦，二种异说谓常乐。”
释义 是的，如是于我善说善制经典，为最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解，仁者见仁智者见智，种种差别可得。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：
“一切诸法皆无性”，一切诸法皆无自然性
“无生无灭本来寂”，无生无灭即本来寂静
“诸法自性恒涅槃”，诸法自性恒是涅槃义
“谁有智言无密意”。智言了义不依不了义
“相生胜义无自性”，相生胜义三无自性性
“如是我皆已显示”，圆满成就真实已显示
“若不知佛此密意”，若不知佛说密意义趣
“失坏正道不能往”。失去正法到不了彼岸
“依诸净道清静者”，依此净法而得清净者
“惟依此一无第二”，惟有此一无二亦无三
“故于其中立一乘”，于三无性义立此一乘
“非有情性无差别”。有情证果而法无差别
“众生界中无量生”，众生界中愿无量众生
“惟度一身趣寂灭”，小乘趣寂是惟度一身
“大悲勇猛证涅槃”，大乘大悲证无上涅槃
“不舍众生甚难得”。不舍众生是实难可贵
“微妙难思无漏界”，难思大乘证无漏界法
“于中解脱等无差”，三乘解脱皆无有差别
“一切义成离惑苦”，三无性义离烦恼生死
“二种异说谓常乐”。不偏两边即是常和乐
《伦记》云：“重颂前义有其五颂。景云，初颂颂初复次，诸法无性无生灭等。第二颂颂三复次，谓第二立无性因缘。第三观机说三无性，第五于佛密教有迷有悟。下有三颂颂彼第四密意说一乘。谁有智言无密意者，谓是智人皆信佛说诸法无生灭等等是其密意。虽说诸法无性，意明遍计所执诸法无性，不辨依他圆成无性，微妙难思无漏界于中解脱等无差者，无相之理非凡能了，名为难思无漏界也。三乘圣人同悟此理，故云于中解脱等无差别。一切义成离惑苦者，由证圆成实故名一切义成，断彼依他名离惑苦二种异说谓常乐者，此圆成实即是有余无余二种涅槃之体。由离惑故常由离苦故乐，常乐二名名二异说。今解初颂颂第一段，次有二句颂第二段，次有二句颂第三段，次有两颂半颂第四段，后有二句颂第五段。上来问答辨三无性义竟，自下第二领解赞叹，先菩萨领解，后如来赞叹。前中先赞世尊然后领解，领解中先法说后喻况。”
经曰 尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊，诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙最微妙，甚深最甚深，难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相或差别相，假名安立为色蕴生为色蕴灭，及为色蕴永断遍知，或自性相或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性；若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性，如是我今领解世尊所说义者；若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法，无我真如清净所缘，是名圆成实相，世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴，如是于余蕴皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处，一一处中皆应广说，于十二有支，一一支中皆应广说。于四种食，一一食中皆应广说。于六界、十八界、一一界中皆应广说，如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知或自性相或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性；若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性，如是我今领解世尊所说义者；若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法，无我真如清净所缘，是名圆成实相，世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛，如是于余谛皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说，如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行，遍计所执相所依行相中假名安立以为正定及为正定能治所治。若正修未生令生生已，坚住不忘倍修增长广大，或自性相或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性，如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法，无我真如清净所缘，是名圆成实相，世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。”
释义 弟子闻佛所说，讲述心得体会：一．若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或以为自性相或以为差别相，及为色蕴离诸法相永断遍知，或自性相或差别相，是名遍计所执相，依此施设诸法相无自性性（无名相自性）；二．若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，依此施设诸法生无自性性（无自然生性），及一分胜义（无漏之智）无自性性，这是我领解世尊所说义者；三．若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不真实故，即此自性无自性性法，为无我真如清净所缘，是名圆成实相，依此施设一分胜义（无漏之智）无自性性。也就是说，在依他起生无自性性上，远远离开遍计所执诸法相无自性性，是名圆成实胜义无自性性。如于色蕴，如是受、想、行、识四蕴，皆应广说。如于五蕴，如是于十二处，一一处中皆应广说。于十二有支，一一有支皆应广说。于四种食，一一食中皆应广说。于六界、十八界，一一界中皆应广说。这是我领解世尊所说义。若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知有生、老、病、死等苦，或自性相或差别相，是名遍计所执相，依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，依此施设诸法生无自性性，即一分胜义（无漏之智）无自性性，这是我领解世尊所说义。若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不真实故，即此自性无自性性法，为无我真如清净所缘，是名圆成实相，依此施设一分胜义（无漏之智）无自性性。如于苦谛，如是于集谛灭谛道谛皆应广说。如于圣谛，如是于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支中，一一皆应广说，这是我领解世尊所说义。若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治，若正修未生令生，生已坚住不忘倍修增长广大，或自性相或差别相，是名遍计所执相，依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相，依此施设诸法生无自性性，及一分胜义（无漏之智）无自性性，这是我领解世尊所说义。若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不真实故，即此自性无自性法，为无我真如清净所缘，是名圆成实相，依此施设诸法一分胜义（无漏之智）无自性性。
《伦记》云：“法中，但总领解世尊所说三无性义，于中历法辨解。初举色蕴解三无性，类四蕴及诸余法。次举苦谛三无性类余三谛，乃至八正道中。后就第八正定，辨解三种无性。”
经曰 世尊，譬如毗湿缚药，一切散药仙药方中皆应安处。如是世尊依此诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆应安处。
释义 譬如毗湿缚药（此药能调和诸药偏性，好比中药中的甘草一样），一切散药秘密（仙药）方剂中皆应安处，世尊依此前为大乘总说，一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，名不了义。今言三无自性性（一乘法），即遍计所执非有，依他起圆成实非空，名真了义，此义遍于一切不了义经皆应安处。
《伦记》云：“喻况中有四，初举毗湿缚药，一切散药仙药方中皆应安处者，此药平隐调和诸药一切丸散皆安一味，如是世尊乃至皆应安处者，前为初学大乘菩萨总说诸法皆无自性，未辨依他圆成是有，名不了义。今领解唯遍计所执是无余二性有，是真了义。将此有无了义道理解释前说不了义经，即知佛说无自性义，即非一切诸法皆无，故云遍于一切不了义经皆应安处。毗湿缚者此间无当此名，故存梵语，又解梵言毗湿缚，唐云有功能。”
经曰 世尊，如彩画地遍于一切彩画事业，皆同一味或青或黄或赤或白，复能显发彩画事业。如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃。无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味复能显发彼诸经中所不了义。
释义 如画一幅彩图，在地上（谓纸面上或墙面上或木面上或石面上）粉上一层底色，然后绘上青色或黄色或赤色或白色等，由此粉地复能显发彩色事业，如山水画人物画动物画等。世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，由此无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味（一乘法）复能显发一切经中所不了义也。
《伦记》云：“二举画喻，如欲画时先必粉地遍诸彩色，由此粉地复能显发彩画事业相貌分明，以诸法中空不空理了义言教，显不了义经说于诸法皆无性者，唯据遍计所执。”
经曰 世尊，譬如一切成熟珍羞，诸饼果内投之熟酥更生胜味。如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。
释义 譬如一切成熟食品，有上等美味（珍）有下等劣味（羞），若在诸饼果内投入熟酥，更生胜味（喻一乘法）。世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，由此无自性性了义言教置于一切不了义经，让学人生胜欢喜。
《伦记》云：“三举熟酥喻，可解”。
经曰 世尊，譬如虚空遍一切处，皆同一味不障一切所作事业。如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃。无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味不障一切声闻独觉，及诸大乘所修事业。”说是语已。
释义 譬如虚空周遍一切处，皆同一味不障所有色相所作事业，如狂风、暴雨、闪电、日出日落等。世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃，由此无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味（一乘法）不障声闻、独觉、及诸大乘所修事业。”说是语已。
《伦记》云：“四譬虚空者，具说三性空不空义，带有说空名了义，遍于一切不了义经，唯明空处分别解释，不障一切中道作业，如空遍满一切色处，不障一切所作别业。”
经曰 尔时世尊叹胜义生菩萨曰：“善哉善哉！善男子，汝今乃能善解如来所说甚深密意言义，复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药，杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生，如是如是更无有异，如是如是汝应受持。”
释义 佛听弟子们闻法后的感受，生大欢喜十分赞叹！
《伦记》云：“下佛赞叹。第三辨教优劣持经功德。中，先定三时教体优劣，后明持经福利。”
经曰 尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。”
释义 弟子复白佛言：“世尊初时惟发趣声闻者说《阿含》，以苦、集、灭、道四谛法相转正法轮（转生死为涅槃），虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，无先有能如法转者，而于彼时所转法轮是契机在说，谓有上有容是不了义（有限度有容受），虽有诤论但能安足处所；世尊在昔二时惟发趣由小转大者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义（仍有限度仍有容受），虽有诤论但能安足处所；世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者（声闻独觉如来），依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮（方正圆满），第一甚奇最为希有，於今世尊所转法轮无上无容是真了义（无限度都容受），再没有什么诤论都能安足处所。
《伦记》云：“前中景云，初于一时在婆罗痆斯仙人堕处等者，旧名仙人住处者非。以昔有王将诸采女在园游，有五百仙空中欲度见已堕落，故名仙人堕处。为趣二乘遍说四谛安立谛有，是诸教执诤安立处，此即隐密为说依他圆成二性是有。恐僧空见，而不为说遍计所执性空，名不了义；第二时中，为初发趣大乘诸菩萨众破其有执，说大般若诸法空，既是隐密为说遍计所执自性本无。恐增有见未为说依他圆成二性是有，名未了义。于今第三时中，为久学菩萨说解深密经，具辨遍计所执无余二性有，有无义是说二性有，即是义当为发趣二乘者说。说遍计所执空，即是义当为初发趣大乘者说。具说三性空有义，是即当彼为久学菩萨转正法轮了义说也，故言普为发趣一切乘者说真了义。泰云，初转声闻四谛法轮，第二时为发趣唯一性空大乘者，说诸法无自性性，然不约三性三无性分别，故名隐密相转。但言一切皆空，不说依他圆成为有，如大品等是其教也。于今第三时，为发趣一切大乘者，以普明了说三性三无性转正法轮更无有上，如华严等是其教也，以说横计法无因缘及圆成法为有故。第二教中不明三乘成佛，故但说大乘。第三教中辨不定性三乘成佛，故名一切大乘。下明持经福利。”
经曰 世尊，若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，所说甚深了义言教，闻已信解书写护持，供养流布受诵温习，如理思惟以其修相，发起加行生几所福？”说是语已。尔时，世尊告胜义生菩萨曰：“胜义生，是善男子或善女人，其所生福无量无数难可喻知，吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解广说乃至以其修相，发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相，发起加行所集功德百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”说是语已。
释义 佛赞叹受持此经了义经教无量功德。
《伦记》云：“邬波尼杀昙分者，是数之最极处”。
经曰 尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊，于是解深密法门中，当何名此教，我当云何奉持？”佛告胜义生菩萨曰：“善男子，此名胜义了义之教，于此胜义了义之教，汝当奉持。”说此胜义了义教时，于大会中有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净。一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍。
释义 一切有情界中，种种有情种性，闻此胜义了义教时（一乘法），各得其解各有受用。
《伦记》云：“第四请立经名，时众得益。中，先请立名，后辨时益。三藏云，辨得利有三乘利，遂引释论两家解。一解一音演说随类各解，如维摩经说。一解所见虽异，所闻义同。此明同闻一教说人异，故大小三乘各得其果。如佛地持云，所见虽异所闻义同，此亦如是。虽闻一教而声闻解人空理，菩萨解二空，故经云三百千声闻远尘离垢等意在于此。其远尘等，如论当说。”
总结：此品依此遍计所执相立相无性、依他起自相立生无性、圆成实自相立胜义无性。何以故？谓一切诸法此由假名安立，非由自相安立为相，说名相无自性性。 谓一切诸法此由他因缘力故有，非自然而有，说名生无自性性。谓一切诸法由生无自性性，说名无自性性，即缘生法上的清净相离诸戏论，亦名胜义无自性性。佛在这里就把三无性中道了义，即遍计相无性非有，依他生无性圆成胜义无性非空，给菩萨弟子全盘托出，以说明前二时说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，都是依此了义密意言说不了义。何以故？因由小向大不定声闻种性有法执，佛只好依相无自性性，以空除他们的遍计所执相，不说依他圆成是有，故说一切诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃。总之，法是一乘种性有别，因声闻、独觉、如来的无漏种性不同，在通达和证果上必有深有浅。不定种性虽不在某一种性内，但不出三乘。 由此三乘都是在相无自性性上有了觉悟，才能出世证果，故佛密意总说，一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃。学人若能于此悟入三无性义，即能依此了义通达一切不了义，惟是此品 真实之义。
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