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《解深密经》释义（十五）马友生
分别瑜伽品第六（三）
--根据遁伦记作解
【《解深密经》录音第十五讲：分别瑜伽品第六（三） 】
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，是奢摩他毗钵舍那。云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若即于彼一切法相，都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。”复次：“善男子，若有寻求奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若有伺察奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若缘总法奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地”。
释义 第十止观三地门。问：“世尊，如是奢摩他毗钵舍那，云何名为有寻有伺三摩地？云何名为无寻惟伺三摩地？云何名为无寻无伺三摩地”？答：“善男子，于如所取寻伺法相，若有粗显相领受观察诸止观（依这个法去寻伺），是名有寻（有粗）有伺（有细）入三摩地境；若于彼相虽无粗显相领受观察，而有微细于彼光明之念（般若之智），领受观察诸止观（对这个法有了体悟），是名无寻（无粗）惟伺（惟细）入三摩地境；若即于彼一切法相（三藏十二分教），都无作意（远离诸著）领受观察诸止观（解行相应），是名无寻无伺入三摩地境。复次善男子：“若发心寻求止观，是名有寻有伺三摩地；若依般若伺察止观，是名无寻惟伺三摩地；若无作意缘总法止观，是名无寻无伺三摩地”。
《伦记》云：“景初释止观，於如所取寻伺法相行有粗细，为前二种。若即于彼一切法相，都无作意领受观察，名无寻无伺者，此学观真如无分别观，名无寻伺。此三并在地前，就行分三，不约欲界初禅等地辨也。第二解中以四寻思为初句，四如实知为第二句，无分别智为第三，亦不约地辨也，但就行论三。泰云，前之复次约行分别，故通三界。后之复次，约地分别还同本地分中义”。
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，云何止相？云何举相？云何舍相？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相；若心沉没或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相；若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名舍相”。
释义 第十一止观三相门。问：“世尊，云何止相？云何举相？云何舍相？”答：“善男子！修止，若心不寂静或恐掉举时（出现浮躁），随起诸可厌法作意及彼无间心作意对治，是名止相；修观，若心不清净或恐沉没时（如打瞌睡），随起诸可欣奋作意及彼心相作意对治，是名举相；若于一向修止或于一向修观或于止观双运，烦恼心所和随烦恼心所染污时，以诸无功用行作意、及心任运转中所有作意对治（应无所住而生其心），是名舍相”。
《伦记》云：“景云，言若心掉举至是名止观者，若心掉举或对掉境起时，缘所厌法作意思惟，及缘厌心自类相续作意思惟，是名止相；言若心沉没至是名举相者，若心沉没或对沉境恐沉没时，缘可欣法作意思惟，或缘彼心自类相续，是名举相；言若于一向止道至是名舍相者，若一向止一向观及双运道，二随烦恼等并是舍障，今离彼障而有无功用作意，及心任运转中所有作意，名为舍相。泰云，定名止相，缘彼前灭及无间无不乐观相分境，故得止掉举”。
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，修奢摩他毗钵舍那，诸菩萨众知法知义。云何知法？云何知义？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，彼诸菩萨由五种相了知于法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设；云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立；云何为文？谓即彼二所依止字；云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意；云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一名为知法，如是名为菩萨知法”。
释义 第十二止观知法义门。问：“世尊，修奢摩他毗钵舍那，诸菩萨知法知义。云何知法？云何知义？”答：“善男子，由五种相了知于法”。依古德言，法谓轨持，持者持守自性，轨者轨生物解，任何一法都有它的名言自性。如水有持守润湿流动之性，若依名取相说水，闻者便能由此名言轨路知其所言之法是水。由五种相即能了知一切法：“一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总”。云何为名？谓于一切染净诸法中（如十二分教中的法句），所安立的各种自性，都是依想而假施设（如地具坚强性、水具流湿性、火具温燥性、风具轻等动性）；云何为句？谓即于彼名聚集拢来，能随渲说诸染净义而依持建立（如五蕴，取五蕴为我，谓染；不取五蕴为无我，谓净）；云何为文？谓名和句所依之字；云何于彼各别了知？谓由各别名句所缘作意（如识蕴，即能作意眼等八识各别名句等）；云何于彼总和了知？谓由总和拢来所缘作意，即一切即一，一即一切（于经律论三藏中，既要了知名、句、文，亦要总略为一。如无明缘行、行缘识乃至生缘老死等，如是一切总略为十二缘起法）。以上所言，如是名为菩萨知法。
《伦记》云：“知法中，景云，名诠自相，故上论云自性增言。句诠诸法无常等差别之义，故上论云句者差别增言。字能变和名之为句名所依止，谓缘各别所缘作意者，即起名心，谓由总和所缘作意者，起句之心后之二种发教法心，又名为法。泰云，所诠染净义依名句故能诠义立，故云依持建立。文即是俗语，今将俗字显彼教字，故即彼名句二所依止字知义中，初由十种相了知于义，二知五种，三知四种，四知三种”。
经曰 “善男子，彼诸菩萨由十种相了知于义：一者知尽所有性，二者知如所有性，三者知能取义，四者知所取义，五者知建立义，六者知受用义，七者知颠倒义，八者知无倒义，九者知杂染义，十者知清净义。善男子，尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性，如五数蕴、六数内处、六数外处如是一切；如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性，此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如，谓一切行唯是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如，故一切有情平等平等。由相真如、了别真如，故一切诸法平等平等。由清净真如，故一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如，故听闻正法缘总境界，胜奢摩他毗钵舍那，所摄受慧平等平等；能取义者，谓内五色处，若心意识及诸心法；所取义者，诸外六处，又能取义亦所取义；建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界，谓一村田，若百村田若千村田若百千村田。或一大地至海边际，此百此千若此百千。或一赡部洲，此百此千若此百千。或一四大洲，此百此千若此百千。或一小千世界，此百此千若此百千。或一中千世界，此百此千若此百千。或一三千大千世界，此百此千若此百千。或此拘胝，此百拘胝此千俱胝此百千拘胝。或此无数，此百无数此千无数此百千无数。或三千大千世界无数，百千微尘量等于十方面无量无数诸器世界；受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故摄受资具；颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常想倒心倒见倒。苦计为乐、不净计净、无我计我想倒心倒见倒；无倒义者，与上相违能对治彼应知其相；杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染；清净义者，谓即如是三种杂染，所谓离系菩提分法。善男子，如是十种当知普摄一切诸义”。
释义 菩萨修止修观，由十种相了知于义：“一者知尽所有性”，谓诸染净法中所有一切品别边际（如三藏十二分教），尽所通达真实义，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内根处、六数外尘处、如是一切；“二者知如所有性”，谓一切染净诸法中，所有真如平等平等，是名此中如所有性。此复七种：一流转真如，谓一切诸行无有先后性。如众生死此生彼，此乃业力相续，其性本空。二相真如，谓一切法数取趣无我及法无我性。如众生轮回生死，既无我性亦无法性，一切本空。三了别真如，谓一切染净诸行，惟是唯识性。如能缘的识和所缘的境，识境本空。四安立真如，谓佛所安立的苦谛，诸苦是众生流趣世间之果，但此中无实受者，苦性本空。五邪行真如，谓佛所安立的集谛，诸集是众生招感五趣之因，但此中无实作者，集性本空。六清静真如，谓佛所安立的灭谛，诸灭是众生出离世间之果，灭性本空。七正行真如，谓佛所安立的道谛，及六度等一切善法，诸道是众生出离世间之因，道性本空。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如，显一切世间有情平等平等。由相真如、了别真如，显一切诸法平等平等。由清静真如，显声闻菩提智慧、独觉菩提智慧，无上正等正觉智慧平等平等。由正行真如，显三乘由听闻正法缘总境界，胜过止观所摄受智慧平等平等。何以故？应了知真如是一，所谓七种，是为了把世出世间一切染净诸法，说得更加清楚罢了；“三者知能取义”，谓眼等内五根色处。若依了别义，谓心意识及诸心法（诸识及相应心所）；“四者知所取义”，谓色等外六尘色处。又能取所取是相对而言；“五者知建立义”，谓器世界于中可得建立一切有情界，谓一村田，就可建立若百村田若千村田若百千村田有情界。或一大地至海边际，就可建立此百此千若此百千有情界。或一赡部洲（如南赡部洲），就可建立此百此千若此百千有情界。或一四大洲（东、西、南、北），就可建立此百此千若此百千有情界。或一小千世界，就可建立此百此千若此百千有情界。或一中千界，就可建立此百此千若此百千有情界。或一三千大千世界，就可建立此百此千若此百千有情界。或此拘胝（百千万数），就可建立此百拘胝此千俱胝（千千万千数）此百千拘胝有情界。或此无数，就可建立此百无数此千无数此百千无数有情界。或三千大千世界无数，就可建立百千微尘量等於十方面，无量无数诸器世界；“六者知受用义”，谓佛所说诸有情类，于社会和自然界的种种受用，特别是衣食住行等所摄受的生活资具；“七者知颠倒义”，谓即于彼能取等义：一执无常为常，想颠倒心颠倒见颠倒。二执苦为乐、三执不净为净、四执无我为我，想颠倒心颠倒见颠倒；“八者知无倒义”，谓与上相违，能对治四种颠倒应知其相；“九者知杂染义”，谓三界中一是烦恼杂染，即烦恼及随烦恼心所。二是业杂染，造有漏染业必感世间之苦。三生杂染，由业杂染必在五趣中受生；“十者知清净义”，谓即如是三种杂染，修三十七菩提分法，即可离开三界九地所有系缚。“善男子，如是十种，当知普摄一切诸义”。总之，以上所言如是十种，就普摄了一切诸法之义。
《伦记》云：“知十种中，一知尽所有性，即染净法品别边际。二知如所有性，即诸法如下辨七种真如。基师等云，中边分别论亦明此七。旧人说云，中边论中七真如者，正真如随其能诠说为苦说苦谛等。今解彼论，意以苦谛等名为真如故，名真如体非真如也，若依此论皆是真如。约诠以辨有七种，有释七种与法安立理趣属当道理，即名真如。此复七种，一流转如，谓一切行无先后性者，诸行流转无始无终，故云诸行无先后性，辨此道理即名真如。二相真如，人法二种无我是相，相体真如名相真如，故下云八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相等，由毕竟空等为治。三了别如，谓一切行唯是识性者，识体了别，了别识是诸法体相，名了别真如。四安立如，谓苦谛者实苦，不可令乐即名真如，馀三谛亦尔，四谛并是安立，苦最在初得安立名，后三更施别号可知。下辨通局，於此七中流转安立邪行三如，众生等有。二无我如，唯识如，诸法等有，通诸法故。清静如，三乘等有，以三乘断惑同证择灭，择灭真如三乘同有。由正行真如，止观平等，此即显示四种平等。五建立义者，谓器世界於中可得建立一切有情界等者，因器世界成受众生名为建立，即众生界是所建立，此中意取能建立器。故文说言，谓一村田若百村田等，馀文可知”。
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