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解深密经释义（十四） 马友生
分别瑜伽品第六（二）
——根据遁伦记做解
【《解深密经》录音第十四讲：分别瑜伽品第六（二） 】
经曰，慈氏菩萨复白佛言：“世尊。若诸菩萨缘心为境，内思惟心乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”“世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思，所有诸法内三摩地所缘影像，作意思维，如是作意当名何等？”“善男子，非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”
释义 第四止观方便门。问：“世尊，若诸菩萨依如是四种所缘，于十二分教善思惟法缘心为境，内心相续乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？”答：“善男子，非奢摩他作意。修止，还未达到身心轻安时，是随顺胜解相应作意，名求止方便。”问：“世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于十二分教如所善思惟法，所有诸法内止所缘影像，作意思惟如是作意，当名何等？”答：“善男子，非毗钵舍那作意。修观，还未达到身心轻安时，是随顺胜解相应作意，名求观方便。” 此意是说，资粮位和加行位菩萨，虽修止观能解行相应，在未证得善止善观时，是随顺奢摩他毗钵舍那相应作意。
《伦记》云：“初问答辩求止方便，缘闻思心相续见分，尔时非止是随顺止相应作意。次问答辩求观方便，闻思二慧思惟诸法影像相时，但随顺观而非观体，以所辨求观方是修慧故。”
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异当言无异？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言非有异非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境，心为所缘故。何故非无异？有分别影像，非所缘故。”
释义 第五止观一异门。 问：“止与观是一是异？”答：“非一非异。何以故？止以观为所缘境，故非异；观非止为所缘境，故有异。此意是说，止是在观的条件下，心里如如不动。观是在止的条件下，能善分别诸法相。此二，故非一非异。
《伦记》云：“于中分二，初明止观一异，后明见相一异，前中，景师云，此问答意据缘本质境同，故言非异。以止观恒俱同缘闻思相分，见分本质为所缘故，据缘随心影像止观即异。以止但缘无分别影像，观缘分别影，故止观体非无有异。泰师云，以观即为止所缘故，约彼缘心同故非有异。观分别影像相分境而非止境，境即不同故非无异。“
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异当言无异？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘唯识所现故。”“世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？”“善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现，如是此心生时相似，有异三摩地所行影像显现。”“世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶！”“善男子，亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”
释义 问：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异当言无异?”此意是说，诸观止所缘影像，此像与彼心，当言异否？”答：“当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。”此意是说，彼影像者，乃色等六尘，唯眼等六识所缘所现，唯是识故。“善男子，我说识所缘（能缘识与所缘境），唯识所现故（皆识所现的影像）。” 问：“世尊，若彼所缘影像，即与此心无有异者（能缘所缘唯识所现），云何此心还见此心？”此意是说，既然境与心无有异者，为何此心还见此心呢？答：“善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”此意是说，能缘的心是识了别为性，此中无有一点点法为能取。所缘的境是识所显的如幻影像，此中亦无一点点法为所取。能取所取只有影像，故无实我实法可得。“善男子，如依善莹清净镜面以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，乃谓离质别有所行影像显现。”此意是说，如依镜为喻，镜面无体是质，镜中影像亦是质，若见镜面即见镜中影像还见本质。“我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。”此意是说，我今见于镜中影像，如见境外亦无余法能见余法。“如是此心生时相似，有异三摩地所行影像显现。”此意是说，如是此心生时虽与镜面相似，但非定中所行影像显现。何以故？定中所行影像要靠实证方能知之。问：“若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”此意是说，能缘之心与所缘之境，亦无异耶？答：“善男子，亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”此句文义易解。
《伦记》云，“景师云，离识量外无别影像，故言无异。心外无法故不见余，还犹自心现于影像，见影像时名见自心。如依净镜自面为缘，眼识还见自本质面，意识计度别变影像，当自心现谓在镜中。镜喻定体，本质喻定相应心王，影像喻心相分，由定润滑澄清，令心能现心之相分，即将彼定相应心王为镜，定为本质定所显镜是其影像，如是同时余数展转相望，皆得为镜本质影像。散心云何？答曰，散心中皆有定数，准前作法皆得可知。世尊若诸有情自性而住下，明诸愚夫散心所取影像亦无有异，但颠倒解执有别物。
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若相续作意唯思惟心相。”“世尊，齐何当言菩萨一向修奢摩他？”“善男子，若相续作意唯思惟无间心。”“世尊，齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转？”“善男子，若正思惟心一境性。”“世尊，云何心相？”“善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。”“世尊，云何无间心？”“善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。”“世尊，云何心一境性？”“善男子，谓通达三摩地所行影像唯是其识，或通达此已复思惟如性。”
释义 第六止观单双门。问：“世尊，齐何当言菩萨一向修观？”答：“善男子，若相续作意唯思惟心之相分。”此意是说，若相续作意以智慧力思择所缘之相（修止时一心在观上），是名一向修观。问：“齐何当言菩萨一向修止？”答：“善男子，若相续作意唯思惟无间心之见分。”此意是说，若相续作意能善分别但离诸著（修观时一心在止上），是名一向修止。问：“世尊，齐何当言菩萨止观双运？”答：“善男子，若正思惟心一境性。”此意是说，若正思惟，心相专注一境（心不外驰），是名止观双运。何以故？修观是注意力在相上，修止是注意力在无间心上，止观双运是让能缘之心与所缘之境，彼此心一境性和合俱转。也就是说，观，心要动。止，心不动。观在止中观，止在观中止，两者非一非异。问:“世尊，云何心相？”答：“善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。”此意是说，于定中所行影像能善分别，为观所缘。问：“世尊，云何无间心？”答：“善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。”此意是说，于观所行影像，作意思惟前灭无间，为止所缘。问：“世尊，云何心一境性？”答：“善男子，谓通达三摩地所行影像唯是其识，或通达此已复思惟如性。”即专注一境，谓通达定中所行影像唯是识变，或已通达唯识相，即能反复思惟唯识性等，心不散乱。总之，相续作意思惟心相，谓一向修观。相续作意思惟无间心，谓一向修止。正思惟心一境性，谓止观双运。
《伦记》云：“景云，一向修观者，若相续作意唯思惟心之相分是也；一向修止者，若相续作意唯思惟前灭无间心之见分是也；止观和合俱转者，若正思惟心一境性者，止观俱时通达等持影像唯是其识，或通此已复思惟如性，向下次第解前三境可知。泰云，心相分众多，见分唯一。毗钵舍那此云观察，故得思惟心相分，偏修观也，偏修止可知。双者，若作唯识观时相见合缘，故定慧和合俱转。”
经曰：慈氏菩萨复白佛言：“世尊，毗钵舍那凡有几种？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，略有三种：一者有相毗钵舍那；二者寻求毗钵舍那；三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行，有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故遍于彼彼，未善解了一切法中，为善了故作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故遍于彼彼，已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那。”
释义 第七止观几种门。问：“世尊，修观凡有几种？”答：“善男子，略有三种：一者于相上思惟定中所行影像，名有相观；二者以智慧力作意思惟令其通达，名寻求观；三者既要详细伺察还要经过实证，名伺察观。云何有相观？谓纯思惟定中所行有分别影像；云何寻求观？谓由智慧力遍于一切法为善了故；云何伺察观？谓由智慧故遍于一切法，为善证得解脱故。”
《伦记》云：“略有三种：一者有相，谓纯思惟分别影像；二者寻求，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故作意思惟一切诸法；三者伺察，谓善解了诸法，为欲证得解脱故作意思惟。如果三观渐增长故，有胜劣辨。“
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，是奢摩他凡有几种？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，即由随彼无间心故，当知此中亦有三种，复有八种谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种。谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。”
释义 止中即由随前三观无间心故，当知此中亦有三种（无相止，寻求止，伺察止），复有八种，谓色界初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，各有一止故。复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种止故。
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，如说依法奢摩他毗钵舍那，复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那？云何复名不依法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他毗钵舍那，名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授而于其义得奢摩他毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那，名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那，故我施设随法行菩萨是利根性，由不依法得奢摩他毗钵舍那，故我施设随信行菩萨是钝根性。”
释义 第八止观随信法行门。问：“世尊，如说依法修止观，复说不依法修止观。云何名依法止观？云何复名不依法止观？”答：“善男子，若诸菩萨法随法行，随先所受（边学边有受用），所思法相不离其义由得止观，名依法止观；若诸菩萨学无所受（不待所受），所思法相但依于他教诫教授（依师父说或名僧说），而离其义由得止观，谓见逝人青瘀及脓烂等相，或一切诸行皆是无常，或诸行皆苦，或一切法皆无我，或复涅槃毕竟寂静等，如是等类有法执者，名不依法止观。由依止佛说教法得止观者，故我施设彼法随法行菩萨，是利根性；由不依止佛说教法得止观者，故我施设彼法随信行菩萨，是钝根性。”
《伦记》云：“如说依法止观，复说不依法止观，此义云何？佛答，自依教法思量修于止观，名依法行利根；若不依经法，直信禅师等教授修止观者，名不依法是随信行钝根。”
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，如说缘别法奢摩他毗钵舍那，复说缘总法奢摩他毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他毗钵舍那，是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚，作意思惟此一切法，随顺真如趣向真如临入真如，随顺菩提随顺涅槃，随顺转依及趣向彼，若临入彼此一切法，宣说无量无数善法，如是思惟修奢摩他毗钵舍那，是名缘总法奢摩他毗钵舍那。”慈氏菩萨复白佛言：“世尊，如说缘小总法奢摩他毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若缘各别契经乃至各别论义为一团等，作意思惟当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等，作意思惟非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教无量法句文字，无量后后慧所照了为一团等，作意思惟非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。”慈氏菩萨复白佛言：“世尊，菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，由五缘故当知名得：一者于思惟时，刹那刹那融消一切粗重所依。二者离种种想，得乐法乐。三者解了十方，无差别相无量法光。四者所作成满，相应净分无分别相恒现在前。五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。”慈氏菩萨复白佛言：“世尊，此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达从何名得？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。善男子，初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹不应懈废。”
释义 第九止观缘总别门。问；“世尊，如说缘别法修止观，复说缘总法修止观。云何名为缘别法止观？云何复名缘总法止观？”答：“善男子，若诸菩萨于契经，各别以一部或一部中几分，于如所受（学而有受）所思惟法修止观，是名缘别法止观。若诸菩萨于一切契经等法，总和拢来集为一团（如和在一起）一积（如一积为三藏）一分（如一分为十二部经）一聚（如一聚为戒定慧三学），作意思惟此一切教法，理能随顺真如，行能趣向真如，果能临入真如。教理行果不仅随顺菩提随顺涅槃，亦能随顺转依（转识成智），及趣向彼（入圣位）若临入彼（有相应解脱）。此一切法所宣说的无量无数善法，依如是思惟修止观，是名缘总法止观。”问：“世尊，如说缘小总法止观，复说缘大总法止观，又说缘无量总法止观。云何名缘小总法止观？云何名缘大总法止观？云何复名缘无量总法止观？”答:“善男子，若缘个别契经乃至各别论义，即一部教法等作意思惟是名缘小总法止观。若缘诸多经论所受所思归纳一起，作意思惟非缘各别，是名缘大总法止观。若缘无量如来法教无量法句文字，无量后后智慧所照了为一团等，作意思惟乃至所受所思，是名缘无量总法止观。”问：“世尊，菩萨齐何名得缘总法止观？”答：“善男子，由五缘故当知名得：一者于思惟时，虽烦恼不断现前，但能刹那刹那融消一切粗重烦恼所依；二者离种种妄想，得受种种法乐（此由安住正念，自有法乐之境）；三者能解了达十方无差别相，即真如无量法光遍一切处；四者所作成满净分依他（不尽有为不住无为），根本无分别相恒现在前；五者为令法身得成圆满，摄受后得无分别相转胜妙因。”问：“世尊，此缘总法止观，当知从何名为通达，从何名得？”答：“善男子，从初极喜地名为通达（入道位有了实证后），从第三发光地乃名为得（有了真正成佛之因）。善男子，地前初业菩萨亦于是中随学作意，虽未圆满可叹，不应懈怠勤修止观。”
此段小结：止观缘总别法门，此中有五：一明别总止观，二明总中大小无量止观，三明齐何名得，四明通达及得。其中三中缘得有五：一思惟时刹那刹那融消一切粗重所依，二离种种想得受法乐，三解了十方无差别相无量法光，四所作成满相应净分无分别相恒现在前，五令法身成满摄受后后转胜妙因。四中入初地名通达，入三地名得。
《伦记》云：“初中，景备同云，经说别法止观，复说缘总法止观者，於十二部经别缘一一部经，随顺真如等修于止观，名缘别法。若总十二部经思惟此法随顺真如等，名缘总法。今解于一一部内但缘少分名缘别法。若缘全部乃至具缘十二名缘总法。言随顺趣向修入者，如次配闻思修慧。若约位说，随顺是回向，已下趣向是暖顶忍，修入是世第一，修入初故也。次名小大无量，谓缘一部教法入真如总观，名缘小总法。若缘一分齐中十二部，名缘大总法。以十二部有众多义，即如法华自说一种十二部法，涅槃复说一种十二部界，华严复说一种十二事故云。若缘无量如来法教等随顺真如观，名缘无量总法止观。第三明齐何名得缘总法止观问意，齐何名得缘彼真如总法止观。下答由五缘故当知名得者，即举十地中五修所得五果以为五缘，有具此缘名得缘总真如法也。无著菩萨取此处文摄论中说，何等五修云何五果？一集总修，二无相修，三无功用修，四修炽盛修，五无喜足修，如此五修论体不异，於一念中随义说五，谓集一切总为一聚，简要修习唯观真如即集总修，为简骨锁事境总观。初明缘总别，说无相修出离众相，真法界中遣界差别而修习故。无相修中通有功用及无功用，今显此修是无功用，无功用中胜劣不定，今欲明胜说炽盛修，或虽炽盛于少所得便生喜足，故最后说无喜足修。言五果者，即是此中所辨五缘是。五修果者，于思惟时刹那刹那融消一切粗重所依者，是总修果，由总修故念念断除粗重所依，粗重所依即是阿赖耶识。二者离种种想得乐法乐者，是无相修果，离我离法佛等相想证于法界，于中喜悦名为法乐，摄论中说得法苑乐。三者解了十方无差别相无量光者，是无功用修果，由正证得无功用修出观后智，如先照了十方世界无差别相名法光明。四者所作成满相应净分无分别相恒现在前者，是炽盛修果。当来佛果名为成满相应净分，此炽盛修为引彼故，无分别相恒现在前。五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因者，是无喜足修果。第十地名成在佛名满，感此之因名为胜妙，前前诸因所招集故，名摄受后后转胜妙因。第四明通达，及从初极喜地名为通达，从第三发光地名为得者，此缘总法所修止观。有证理尽故，言从初地已去名为通达，约相而说三地得定故，言从第三地去乃名为得。初业菩萨至不应懈怠者，地前菩萨亦学观真如学观唯识三无性等，虽未可叹不应懈废止观勤修。”
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