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《解深密经》释义（十七） 马友生
分别瑜伽品第六（五）
--根据遁伦记作解
【《解深密经》录音第十七讲：分别瑜伽品第六（五）】
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，闻所成慧依止于文，但如其说未善意趣未现在前，随顺解脱未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不惟如说能善意趣未现在前，转顺解脱未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣所知事同，分三摩地所行影像现前，极顺解脱已能领受成解脱义。善男子，是名三种知义差别。
释义 第十三止观三慧门。
问：“世尊，若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？”答：“善男子，闻所成慧，依佛声教由多闻熏习所起的般若智慧，皆依止于文如其所说，虽未善意趣实相未现在前，却能随顺文义而得解脱（入资粮位），但非真正领受成佛法的解脱义，是名闻所成慧；思所成慧，依佛声教由多寻多思所引生的般若智慧，亦依止于文不惟其说，虽能善意趣实相未现在前，却能随顺离言法性而得解脱（入加行位），但非真正领受成佛法的解脱义，是名思所成慧；止观修所成慧，依佛声教由解行相应所成就的般若智慧，亦依于文亦不著相，亦如其说亦离所说，能善意趣与所知实相事同，于悟境上所分享的三摩地所行影像现前（入见道位），极顺解脱已能真正领受成佛法的解脱义，是名修所成慧。是的，如是名为三种知义差别。”
《伦记》云：“景云，闻所成慧，依文比度但如其说，未善文下意趣未现证知即非现量，但比量但远随顺涅槃解脱，未现领受解脱义利；思所成慧，亦依于文不唯如说，亦善意趣未现证知，胜前闻慧名为转顺，虽胜闻慧亦未现受解脱义利；修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，据有漏修慧及后得智，缘理及事影像相起现前，故云能善意趣所知事同分三摩地所行影像，三慧中胜名极顺解脱，又能领受解脱义利，不同毗昙闻慧依教，思慧或依教或离教，修慧一向离教。如三人学浮，一者近岸，二者或近或离，三者一向离岸。俱舍破云，思若依教不异闻慧，思若离教不异修慧，应云闻慧依教而不能思，思依教而能简择。备云，今此文中三慧能缘于教，然修慧缘发据远非近。”
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，修奢摩他毗钵舍那，诸菩萨众知法知义，云何为智？云何为见？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那，所有妙慧是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那，所有妙慧是名为见。”
释义 第十四止观智见差别门。
问：“世尊，修奢摩他毗钵舍那，诸菩萨众知法知义，云何为智？云何为见？”答：“善男子，我以无量门（八万四千法门）宣说智、见二种差别，若缘总法（三藏十二分教）修止观所有微妙之慧，是名为智；若缘别法（总法中部分）修止观所有微妙之慧，是名为见。”
《伦记》云：“若缘理总法妙慧，名智；若缘事别法妙慧，名见。以随事推求，故得名见。
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，修奢摩他毗钵舍那，诸菩萨众由何作意，何等？云何除遣诸相？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，由真如作意除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相如是除遣。如于其名于句于文于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相如是除遣。”
释义 第十五止观遣相方执门。
问：修奢摩他毗钵舍那，诸菩萨众由何作意，又由何等，云何才能除遣一切法相呢？答：由真如作意；由缘真如无相除遣一切法相及与义相，谓若于其名，如五蕴、十二处、十八界等，及名言自性是空无所得时，亦不观五蕴等彼所依之相，如是如是除遣；若于其名于句于文于一切义，是诸名相非彼实相当知亦尔，乃至器世界有情界等，及界自性是空无所得时，亦不观器世界等彼所依之相，如是如是除遣。
《伦记》云：“初云修止观菩萨由何作意者，是第一问由何作意而修止观。言何等者，是第二问问彼所除何等法耶。云何除遣者，第三问问能除遣作何观行。下答由缘真如作意是答初问，由缘真如作意而修止观。言除遣法相及与义相者，第二问除遣何等，今答缘如修止观时除遣法相及与义相即除相分，此文即说正证知时不变影像似真如相。言若于其名等已下者，答第三问云何观行除遣诸相，今答先于地前寻思如实种种推求知名等假，今入见道证真如时境智平等无分别行，不得名性不得名所依，唯识门中名依于识识是所依，故曰若于其名及名自性无所得时，亦不彼所依之相如是除遣。言如于其名至亦尔者，此即就前五相，知法谓知名知句知文等及十相知义，故今类况如于其名于句于文于一切义当知亦尔。言乃至于界至如是除遣者，于上文中初以五相知法十种知义，复知五义复知四义复知三义。三义者，一是文义二是义义三是界义，界义即是器世界等五界故，地前菩萨作此五种界观，亦唯是识识为所依，故云乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相如是除遣。”
经曰 “世尊，诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？”“善男子，于所了知真如义中，都无有相亦无所得，当何所遣？善男子，我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。”
释义 问：诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？答：不也！何以故？于所了知真如义中，真如乃无相之相，亦无有相亦无所得，当何所遣？我说了知真如义时，真如能伏一切法义之相，非此真正实证了达真如时，更有余法能伏也！
《伦记》云：“次辨真如无相故无所遣。问意：无分别智正证真如，此真如相可除遣不？答意：若正证时见有如相有所得者，即有所遣。而于所了真如义中都无有相亦无所得，当何所遣？此文即说证智无有相分，相分无故亦无见分，又解有见无相。言我说了知至非此了达余所能伏者，未证已前取法义相，正证如时伏前所取法义之相，非此正证了达如时，更有诸相为余能伏，故言非此了达余所能伏。”
经曰 “世尊，如世尊说浊水器喻，不净镜喻，挠泉池喻，不任观察自面影相，若堪任者与上相违，如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如。若善修心，堪任观察此说何等能观察心？依何真如而作是说？”“善男子，此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心，依了别真如作如是说。”
释义 问：如世尊说，以浊水器为喻，若水盆中的水被污染；以不净镜喻，若镜面上布满了尘埃；以挠泉池喻，若泉池中的水被搅浑；就不能观察自面的影像一样。若能堪任者，必与上相违。如是若有不善修心，心不清净就不能堪任如实观察所有真如。若善修心堪任观察，于此所说何等能观察心？依何真如而作是说呢？”答：善男子，于此所说三种，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧能堪任观察心。如是三种依了别真如，即唯识真如作如是说。
《伦记》云：“世尊乃至此说何等能观察心者，问能观体。依何真如而作是说者，问所观如。下答三慧是能观察，依了别真如作如是说者，喻中既说清水镜不挠泉池，堪观面像时知合中，若善修心堪观真如者，知是唯识了别真如，以唯识门一切境界皆是心影，初观境唯识后观识如，名了别如，故云依了别真如作如是说。”
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