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（胜义谛相品第二）（四）
——根据窥基疏遁伦记作解
（《解深密经》录音第八讲：胜义谛相品）
经曰 尔时，世尊告尊者善现曰：“善现，汝於有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解？汝於有情界中，知几有情离增上慢，记别所解？”
释义 尔时，世尊告尊者善现曰：“汝於有情界中（三界九地），知多少有情怀增上慢，自认为己通达胜义谛相，为增上慢所执持，记别所解？汝於有情界中，知多少有情离增上慢，不为增上慢记别所解？”
《伦记》云：“初云善现者，旧深密解脱等经译云善吉，即须菩提也。”（注：记别所解——记，明记不忘；别，分别计度。此指闻思谛理，都是依语言文字在记别所解）
经曰 尔时，尊者善现白佛言：“世尊，我知有情界中，少分有情离增上慢记别所解；世尊，我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解。”
释义 尔时，尊者善现白佛言：“世尊，我知有情界中，少分有情离增上慢，不为增上慢记别所解；世尊，我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，自认为己通达胜义谛相，为增上慢所执持，记别所解。”
经曰 “世尊，我於一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍（比丘）亦於此林依近我住，我见彼诸苾刍於日后分，展转聚集依有所得现观，各说种种相法记别所解。”
释义 “世尊啊！我於一时住阿练若（寂静处）大树林中，时有众多苾刍亦於此林，依近我住寻伺胜义谛相，我见彼诸苾刍於日落时（日后分），他们展转聚集依有所得，在悟境上於现观境，各说种种相法记别所解。”
经曰 “於中一类由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。如此一类，由得蕴故。”
释义 “於中一类由得闻五蕴，得五蕴相法，得五蕴缘起法，得五蕴缘尽法，得五蕴缘灭法，由得五蕴皆空而依此作证，记别所解。如此一类，都是依语言文字在分析推比，由得五蕴法故。”
经曰 “复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。”
释义 “又有一类由得闻十二处，得十二处法故；又有一类由得闻十二缘
起，得十二缘起法故，其义如上当知亦尔。”
经曰 “复有一类由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，得食灭故，得食灭作证故，记别所解。”
释义 “又有一类由得闻四食，得四食相法，得四食缘起法，得四食缘尽法，得四食缘灭法，由得四食皆空而依此作证，记别所解。”
（注：四食——段食、思食、乐食、识食。喻学人悟道，好比吃饭一样。段食，认真体会佛法的含义是什么；思食，於佛所言的真理充满了希望；乐食，真正感受到佛法所带来的快乐和解脱；识食，对佛法的种种受用能念住不忘）。
经曰 “复有一类由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。”
释义 “又有一类由得闻四谛，得四谛相法，得四谛遍知出世，得四谛永断烦恼，由得四谛皆空而依此作证，得四谛如理如法修习，记别所解。”
经曰 “复有一类由得界故，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所解。”
释义 “又有一类由得闻十八界，得十八界相法，得十八界种种无有自性，得十八界唯无我性，得十八界灭，由得十八界皆空而依此作证，记别所解。”
经曰 “复有一类由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已坚住不忘，倍修增广故，记别所解。如有一类，得念住故。”
释义 “又有一类由得闻四念住，得四念住相法，得四念住能治所治，得四念住修行，得四念住未生令生，得四念住生已坚住不忘，加倍修持增长广大，记别所解。如有一类，皆怀增上慢得四念住。”
经曰 “复有一类得正断故，得神足故，得诸根故，得诸力故，得觉支故，当知亦尔。”
释义 “又有一类由得闻四正断，得四正断法；由得闻四神足，得四神足法；由得闻五根，得五根法；由得闻五力，得五力法，由得闻七觉支，得七觉支法，其义如上当知亦尔。”
经曰 “复有一类得八支圣道故，得八支圣道相故，得八支圣道能治所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已坚住不忘，修增广故，记别所解。”
释义 “又有一类由得闻八支圣道，得八支圣道相法，得八支圣道能治所治，得八支圣道修行，得八支圣道未生令生，得八支圣道生已坚住不忘，加倍修持令增长广大，记别所解。”
经曰 “世尊，我见彼已便作是念，此诸长老依有所得现观，各说种种相法记别所解，当知彼诸长老一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，於胜义谛遍一切一味相不能解了。是故，世尊甚奇！乃至世尊善说谓世尊言，胜义谛相微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相。世尊，此圣教中修行，苾刍於胜义谛遍一切一味相尚难通达，况诸外道？”
释义 “世尊，我见他们（彼己）便作是念，此诸长老於胜义谛相，在悟境上自认为依有所得现观，各说种种相法，都是依语言文字记别所解，当知彼诸长老一切皆怀增上慢，为增上慢所执持啊！他们於胜义谛遍一切一味相，不能理解得了。是的，世尊甚奇！乃至世尊善说谓世尊言，胜义谛微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相。世尊啊！此圣教中修行苾刍，於胜义谛遍一切一味相尚难通达，何况那些诸多外道啊！”
经曰 尔时，世尊告尊者善现曰：“如是如是。善现，我於微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相，胜义谛现正等觉，现等觉己为他宣说，显示开解设施照了。何以故？善现，我已显示於一切蕴中，清净所缘是胜义谛；我已显示於一切处、缘起、食、谛、界、念、住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，清净所缘是胜义谛。此清净所缘於一切蕴中，是一味相无别异相。如於蕴中，如是於一切处中，乃至一切道支中是一味相无别异相。是故善现，由此道理当知胜义谛，是遍一切一味相。”
释义 尔时，世尊告尊者善现曰：“是的是的。善现，我於微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相名胜义谛相，如来为此因缘现正等正觉，现等觉已为众生宣说显示开解，假施设句让一切有情觉照了达。何以故？善现，我已显示於一切蕴中唯无我性，清净所缘是胜义谛；我已显示於十二处、十二缘起、四食、十八界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支中唯无我性，清净所缘是胜义谛。此清净所缘於一切蕴中，是一味相无别异相。如於五蕴任何一蕴，如是於十二处中任何一处，乃至一切八圣道支任何一支，都是一味相无别异相啊！是的，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
《伦记》云：“初复次中，明胜义谛即是蕴、界、处、缘生、谛、食、三十七品加一味真如相无别异相。”
经曰 “善现，修观行苾刍，通达一蕴真如、胜义、法无我性己，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支，真如、胜义、法无我性，唯即随此真如、胜义无二智为依止故，於遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
释义 “善现，那些修观行苾刍，只要通达了五蕴中的一蕴真如，或名胜义或名法无我性，更不寻求各别余蕴，诸如十二处、十二缘起、四食、四谛、十八界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，此中唯即随此取一名相，或名真如或名胜义或名法无我性，不能取真如、胜义二个名相为依止。於遍一切一味相胜义谛，你们是否在审察趣证呢？是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
《伦记》云：“第二复次中，通达一蕴真如、胜义、无我性己，更不寻求别余蕴，乃至八圣道支胜义、无我性也。”
经曰 “善现，如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支展转异相。若一切法，真如、胜义、法无我性亦异相者，是则真如、胜义、法无我性，亦应有因从因所生，若从因生应是有为，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求馀胜义谛。善现，由此真如、胜义、法无我性，不名有因非因所生，亦非有为是胜义谛，得此胜义更不寻求馀胜义谛。唯有常常时恒恒时，如来出世若不出世，诸法法性安立法界安住。是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
释义 “善现，如彼诸蕴展转异相就有色等五种，如彼十二处、十二缘起、四食、四谛、十八界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支就更加多了。若一切法，言真如、胜义、法无我性亦异相者，是则真如、胜义、法无我性，亦应有因从因所生，若从因生应是有为法了，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求馀法名胜义谛了。善现，由此真如、胜义、法无我性，不名有因非因所生，亦非有为是胜义谛啊！胜义就是胜义，得此胜义更不寻求馀法名胜义谛了。过去现在未来，唯有常常时恒恒时，如来出世若不出世，胜义是一个客观存在不可变异的绝对真理，证不证亦尔。如来为度众生诸法法性安住（如胜义谛等）法界安立（如十八界等）。是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
《伦记》云：“第三复次，明蕴界处乃至道支展转异相，一切法真胜义亦异相者，即胜义亦有因缘从因所生等可知。”
经曰 “善现，譬如种种非一品类异相色中，虚空无相无分别无变异遍一切一味相。如是异性异相一切法中胜义谛，遍一切一味相，当知亦尔。”
释义 “善现，譬如虚空中非一品类种种异相色中，虚空无相无分别无变异遍一切一味相。如是异性异相一切法中胜义谛，遍一切一味相，当知亦尔。”
《伦记》云：“如虚空遍诸色类，喻彼真如遍诸法类。”
经曰 尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：“此遍一切一味相，胜义诸佛说无异，若有於中异分别，彼定愚痴依上慢。”
释义 尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
“此遍一切一味相”，遍及一切诸法谓一味相
“胜义诸佛说无异”，诸佛演说胜义无异性相
“若有於中异分别”，若有於中异说或异分别
“彼定愚痴依上慢”，彼定愚痴顽钝依增上慢
小结：此段是指那些由小趣大的苾刍，由有种种法执所系缚，在修胜义观时皆怀增上慢，为增上慢所执持记别所解，故难通达一切诸 法所显示的一味相。学人在这里很高兴的是，尊者须菩提在他最后一生证阿罗汉果时，值佛出世舍小向大，在破法执中，终于见道登地回如来家。同时亦体会到，佛虽然不住世间，众生只要与三宝有缘，迟早会见净土侍百如来。
总 结
此品是从四个方面在说：“第一段言一切法无二，立大乘一实相印，显胜义谛相义；第二段言胜义谛唯圣者内自所证，非凡愚之所寻伺，显非有非空中道义；第三段言胜义谛离一异性相，即非一非异，显诸行唯无我性唯无自性义；第四段言那些由小趣大者，由有种种法执未除，难以通达胜义谛遍一切一味相义。总之，此品专讲真谛——胜义，又谓涅槃、佛性、不二、真如、法无我性、一真法界、一相无相、圆成实性等，为大乘之所悟为大乘之所行为大乘之所证，若学人在理上能顿悟此法——一佛乘，即可“以少方便速证菩提。”
(责任编辑：张果老) |