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（胜义谛相品第二）（二）
——根据窥基疏遁伦记作解
（《解深密经》录音第六讲：胜义谛相品）
经曰 尔时，法涌菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，从此东方过七十二殑伽沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先日从彼佛土发来至此，我于彼土曾见一处有七万七千外道，并其师首同一会坐。为思诸法胜义谛相，彼共思议称量观察遍寻求时，于一切法胜义谛相竟不能得。唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背共兴诤论，口出矛矛赞 （音zuan三声）更相矛赞 刺，既恼坏已各各离散。世尊，我于尔时窃作是念：如来出世甚奇希有，由出世故乃于如是超过一切寻思，所行胜义谛相亦有通达作证可得。”说是语已。
释义 尔时，法涌菩萨白佛言：“世尊，从此东方，过七十二恒河沙数等世界（一粒沙为一个三千大千世界），有一世界名曰具大，是中主人号广大如来。我于先时从彼佛土发来至此，我于彼土曾见一处有七万七千外道，并其师首（总首领）坐在一起同聚一会，为思量诸法胜义谛相，彼共同在思共同在议，以秤作比量反复观察周遍寻求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解（各认识的深浅不同）、别异意解（各别的理解不同）、变异意解（讨论的内容离题），都是各持己见互相违背，在共兴诤论时甚至口出矛矛赞 ，有的讽言刺耳，有的互相诽谤，由于诤论无有休止，既然恼坏怀忿，各各不乐离散。世尊，我于尔时窃作是念，如来出世甚奇希有啊！如来为度众生由出世故，乃于如是超过一切寻思，所行胜义谛相亦有通达实证，才有可得啊！”说是语已。
经曰 尔时，世尊告法涌菩萨摩诃萨曰：“善男子，如是如是。如汝所说，我于超过一切寻思胜义谛相现正等觉，现等觉已为他宣说，显现开解施设照了，何以故？我说胜义是诸圣者内自所证，寻思所行是诸异生展转所证，是故法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相；法涌，我说胜义无相所行，寻思但行有相境界，是故法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相；法涌，我说胜义不可言说，寻思但行言说境界，是故法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相；法涌，我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界，是故法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相；法涌，我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界，是故法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相。”
释义 尔时，世尊告法涌菩萨曰：“善男子，你说的如是如是正确。如汝所说，我于超过一切寻思胜义谛相现正等正觉，现正觉已为众生宣说，我将内证的真理显现开解、假施设句让有情觉照了达胜义谛相。何以故？我说胜义是诸圣者内自所证实相，寻思所行胜义是诸异生展转所证意言境相。是故法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相：一我说胜义无相所行（远离一切执着相），寻思但行有相境界。是的，法涌啊！由此道理当知胜义超过一切寻思境相；二我说胜义不可言说（远离语言文字相），寻思但行言说境界。是的，法涌啊！由此道理当知胜义超过一切寻思境相；三我说胜义绝诸表示（心境清净无诸染污），寻思但行表示境界，如说有为无为等。是的，法涌啊！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相；四我说胜义绝诸诤论（远离我法能所对待），寻思但行诤论境界。是的，法涌啊！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。”
上言圣者自内所证胜义谛相，非学人之所寻思。学人在遍求寻思胜义时，会有四种情况：一寻思是有相所行，胜义是无相所行；二寻思是可言说，胜义是不可言说；三寻思是有所表示，胜义是无所表示；四寻思是行诤论，胜义是绝诸诤论。总之，当知胜义谛相超过一切寻思境相。
经曰 法涌当知：譬如有人尽其寿量习辛苦味，于蜜石蜜上妙美味，不能寻思不能比度不能信解；或于长夜由欲贪胜解，诸欲炽火所燃烧故，于内除灭一切色声香味触相妙远离乐，不能寻思不能比度不能信解；或于长夜由言说胜解，乐著世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思不能比度不能信解；或于长夜由见闻觉知表示胜解，乐著世间诸表示故，于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃，不能寻思不能比度不能信解；法涌当知，譬如有人于其长夜，由有种种我所摄受诤论胜解，乐著世间诸诤论故，于北拘卢洲无我所无摄受离诤论，不能寻思不能比度不能信解。如是法涌诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思不能比度不能信解。
释义 譬如有人在一生中，尽其寿量习惯于食辛苦味，想尝尝刀刃上的蜂蜜，又怕刀锋伤坏了舌根，是人在未尝到蜂蜜前，那种上妙的蜜味，是不能寻思不能比度不能信解；是人或于长夜作想，由欲贪胜解胜义谛相，那种诸欲的可乐境，如同熊熊炽火燃烧，与小乘于内除灭一切色声香味触相完全不同，大乘所证的妙境是远离小乘安乐，胜义是不能寻思不能比度不能信解；是人或于长夜作想，由言说胜解胜义谛相，则是乐著在世间最美好的绮言说上，与圣者内证寂静默然契合法乐完全不同，胜义是不能寻思不能比度不能信解；是人或于长夜作想，由见闻觉知表示胜解胜义谛相，则是乐著在世间于诸表示上。小乘于永除断一切烦恼，表示萨迦耶（人无我）才是究竟涅槃，与大乘所证涅槃实相完全不同，胜义是不能寻思不能比度不能信解；譬如有人于其长夜作想，由有种种我所摄受（能所对待），诤论胜解胜义谛相，则是乐著在世间诸诤论上，如北拘卢洲无我所无摄受，哪有寻思诸诤论呢？圣者内证的胜义谛相，不能寻思，有寻思就落意言境；不能比度，有比度就有我所对待；不能信解，有信解就堕名言法相。《伦记》云：“言不能寻思等者：一解以现量不能思，比量不能度，圣言量不能令信故也；又解种种意解故言不能寻思，别异意解故言不能比度，变异意解故言不能信解也。”上言一是指那些外道学派为寻求真理，不懂得什么是胜义谛相；二是为学人略举五喻，说明胜义是远离寻思远离比度远离信解，胜义是讲实证。
经曰 尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
内证无相之所行
不可言说绝表示
息诸诤论胜义谛
超过一切寻思相
释义 最后，以颂来赅括以上所言之义：
“内证无相之所行” ，胜义是内证境界，为大乘无相所行
“不可言说绝表示” ，胜义是绝言尽虑，非诸行所能表示
“息诸诤论胜义谛” ，胜义是息诸诤论，有诤论即是戏论
“超过一切寻思相” 。胜义是超诸寻思，离寻思即无对待
此段大意是说，胜义是有为无为非有为非无为法上，离言说绝对待非寻思之所行，以说明胜义是诸圣者内自所证，非凡愚之所寻思也。
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