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（胜义谛相品第二）（一）
——根据窥基疏遁伦记作解
（《解深密经》录音第五讲：胜义谛相品）
经曰 尔时，如理请问菩萨摩诃萨即于佛前，问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：“最胜子，言一切法无二。一切法无二者，何等一切法，云何为无二？”
释义 初问？
经曰 解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子，一切法者略有二种，所谓有为无为，是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。”
释义 初答：一切法者，谓心意识等一切染净诸法，此法略有二种：一者有为二者无为。有为者属事，有幻相有生灭亦有一定作用；无为者属理，为一切有为法上本来无生本来无灭的空性。佛为度众生假说有为无为，是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为，而无随名有为无为真实法体，故言无二。初问答中开无二之门也。言最胜子者，佛是最胜，明彼菩萨是最胜之子，旧云佛子；言善男子者，佛对菩萨最美好的称呼。
经曰 如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言：“最胜子，如何有为非有为非无为，无为亦非无为非有为？”
释义 复问？
经曰 解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子，言有为者，乃是本师假施设句，若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说，若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故非是有为。善男子，言无为者亦堕言辞。设离有为无为少有所说，其相亦尔然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智圣见，离名言故现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为。善男子，言无为者，亦是本师假施设句，若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说，若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故非是无为。善男子，言有为者亦堕言辞。设离无为有为少有所说，其相亦尔然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智圣见，离名言故现正等觉，即于如是离言法性，为令他现等觉故，假立名相谓之无为。”
释义 复答：诸法实相本离名言。言有为者，乃是本师如来为度众生，假说有为名假施设，若执本师假施设句为实，即是遍计所集言辞所说，若是遍计所集言辞所说，既住世间名相又住圣教名相，即是究竟种种遍计所集言辞所说，由此不成实故非是有为，言无为者同样亦堕言辞。设离有为无为，应知是法无有一点点（少有）言辞所说，法界本来清净其相亦尔，然非无事（无一法可立）而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智圣见，远离名言现正等正觉，即于如是离言法性，为欲令众生开佛知见现正等正觉，假立名相谓之有为；言无为者，亦是本师如来为度众生，假说无为名假施设，若执本师假施设句为实，即遍计所集言辞所说，若是遍计所集言辞所说，既住世间名相又住圣教名相，即是究竟种种遍计所集言辞所说，由此不成实故非是无为，言有为者同样亦堕言辞。设离无为有为，应知是法无有一点点（少有）言辞所说，法界本来清净其相亦尔，然非无事（无一法可立）而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智圣见，远离名言现正等正觉，即于如是离言法性，为欲令众生开佛知见现正等正觉，假立名相谓之无为。第二问答，言佛为让学人由证离言法性，故假说有为假立无为，若不通达此义又成了遍计所集言辞所说。
经曰 尔时，如理请问菩萨摩诃萨，复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：“最胜子，如何此事彼诸圣者，以圣智圣见离名言故现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相或谓有为或谓无为？”
释义 复问？
经曰 解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子，如善幻师或彼弟子住四衢道，积集草叶木瓦砾等，现作种种幻化事业，所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财谷库藏等身。”
释义 复答：如世上善于制作幻事的人，有工艺师、塑像师、玩具师等，或彼弟子住四圣谛（苦、集、灭、道）一样（思维真理），把积集起来的草叶、木材、瓦砾、石料、泥土等，现作种种幻化事（仿制品），所谓大象、马匹、车辆、步兵等身，或末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等身，以及种种钱财五谷库藏（金库粮库）等身。身，谓有实有体之物。
经曰 “若诸众生愚痴顽钝，恶慧种类无所知晓，于草叶木瓦砾等上诸幻化事，见已闻已作如是念，此所见者实有象身，实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财谷库藏等身，如其所见如其所闻，坚固执著随起言说唯此谛实，余皆愚妄彼于后时应更观察。”
释义 若诸众生愚痴顽钝，属恶慧（邪见）种类无所知晓，于草等材料所制作的种种幻化事，如其所见如其所闻作如是念：实有象身真珠财谷等，坚固执著随起言说唯此是实。这些愚妄者，彼于后时应更观察分析，此见此闻诸幻事，是否迷惑执假为真呢？
经曰 “若有众生非愚非钝，善慧种类有所知晓，于草叶木瓦砾等上诸幻化事，见已闻已作如是念，此所见者无实象身，无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财谷库藏等身，然有幻状迷惑眼事，于发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想，不如所见不如所闻，坚固执著随起言说唯此谛实，余皆愚妄为欲表知如是义故，亦于此中随起言说，彼于后时不须观察。”
释义 若有众生非愚非钝，属善慧种类有所知晓，于草等材料所制作的种种诸幻化事，如其所见如其所闻作如是念：此所见者非实象身、真珠、财谷等，然由幻状迷惑眼事，于中发起大象身想，有实象身与假象身差别之想，乃至发起财谷库藏等种类差别之想。不如所见不如所闻，坚固执著随起言说唯此是实。这些愚妄者，为欲表知如是义故，亦于此中随起言说，彼于后时不去观察分析，此见此闻诸幻化事，是否皆是虚妄分别呢？经曰 “如是若有众生是愚夫类是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性不能了知，彼于一切有为无为，见已闻已作如是念，此所得者决定实有有为无为，如其所见如其所闻，坚固执著随起言说唯此谛实，余皆痴妄彼于后时应更观察。”
释义 如是若有众生是愚夫类异生类，在未得诸圣出世间慧前，于一切法离言法性不能了知，自认为于一切有为无为，见已见了闻已闻了作如是念：此所得者决定实有有为无为，如其所见如其所闻，坚固执著随起言说唯此是实。这些痴妄者，彼于后时应更观察分析，是否于法起增益执呢？
经曰 “若有众生非愚夫类，已见圣谛已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知，彼于一切有为无为，见已闻已作如是念，此所得者决定无实有为无为，然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为无为想，或为无为差别之想，不如所见不如所闻，坚固执著随起言说唯此谛实。余皆痴妄为表知如是义故，亦于此中随起言说，彼于后时不须观察。”
释义 若有众生非愚夫类，已悟入圣谛已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知，是人于一切有为无为，见已见了闻已闻了作如是念：此所得者决定无实有为无为，但然有分别所起有为无为行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起无为（空）想，或为无为一点点差别之想，不如所见不如所闻，坚固执著随起言说唯此是实。这些痴妄者，为表知如是义故，亦于此中随起言说，彼于后时不去观察分析，是否于法起损减执呢？
经曰 “如是善男子，彼诸圣者于此事中，以圣智圣见离名言故现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为谓之无为。”
释义 有如是善男子，彼与诸圣者一样，于此有为无为事中，以圣者智慧圣者所见相应，离名言故现正等正觉，即于如是离言法性，为欲令众生现等觉故，假立名相谓之有为谓之无为。
前面依有为无为言一切法无二，众生在理解时会有五类不同认识：一是恶慧者，既执语言文字为实，又难分别世间事物的真假；二是善慧者，虽执语言文字为实，但能分别世间事物的真假；三是世间智者，虽不如实了知离言法性，但能分别有为无为等名相；四是出世间智者，虽能如实了知离言法性，但还有无为（空）的一点执著；五是贤圣者，不但以圣智圣见离言法性，在自觉中亦能假立名相，在觉他中欲令众生现等觉故。《伦记》云：“第三问答，如何此事彼诸圣者证离名法，为他假说或谓有为或谓无为，答中先喻后合，喻中先举愚者执幻事为实，以未悟故初后更思，次明智者了幻事非实，后不复思合中亦二，初合凡愚后合圣智。”
经曰 尔时，解甚深义密意菩萨摩诃萨，欲重宣此义，而说颂曰：
佛说离言无二义 甚深非愚之所行 愚夫于此痴所惑
乐著二依言戏论 彼惑不定或邪定 流转极长生死苦
复违如是正智论 当生牛羊等类中
释义 最后，以颂来赅括以上所言之义：
“佛说离言无二义” ， 佛教大乘远离二边
“甚深非愚之所行” ， 无二中道非凡愚行
“愚夫于此痴所惑” ， 愚者不达离言法性
“乐著二依言戏论” ， 乐著二边全是戏论
“彼惑不定或邪定” ， 执邪定为定知定见
“流转极长生死苦” ， 极长轮回生死苦海
“复违如是正智论” ， 复违不二如是正论
“当生牛羊等类中” ， 当堕傍生等恶趣中
小结 此段首先是言一切法无二，显胜义谛相立大乘一实相印，以说明凡夫二乘落于二边，不是究竟解脱之道。若学人在假立有为无为上证离言法性，自然不起分别执著，出离我法系缚而得自在解脱。
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