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《解深密经》释义（二十九）马友生
--地波罗蜜多品第七
根据《遁伦记》作解
经曰 “世尊，何等名为波罗蜜多间杂染法？”“善男子，当知略由四种加行：一者无悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。”
释义 问：何等名为间杂染法？答：当知略由四种：一者无大悲心加行，二者不依教理加行，三者不常坚持加行，四者不是殷重加行。所谓不如理者，修六波罗蜜多时，不是有主次地加行，而是间杂染修诸胜行。如修布施，就放舍了余波罗蜜多。修四助伴，就放舍了六波罗蜜多，远离或失坏修诸胜行的重要意义。
《遁伦记》云：“十二明与施等间杂染法”。
经曰 “世尊！何等名为非方便行？”“善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子，非于众生惟作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故其性是苦，无有方便，但以财物系相饶益可令成乐？惟有安处妙善法中方可得名第一饶益。”
释义 问：何等名为非方便行？答：若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物布施便为喜足，而不令其出不善处（三界九地）安置善处（引导众生出离六道轮回），如是名为非方便行。何以故？非于摄财（惟作此事）名实饶益。比如粪秽（财物），若多若少终不能令成香洁。如是由五蕴组成的有情其性是苦，何以财物系相（众生是染财物是染）饶益可令成乐吗？惟有安置出世妙善净法中，方可得名第一饶益。
《遁伦记》云：“十三辨非方便”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是一切波罗蜜多有几清净？” 佛告观自在菩萨曰：“善男子，我终不说波罗蜜多，除上五相有余清净，然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种，何等为七：一者菩萨于此诸法不求他知，二者于此诸法见已不生执著，三者即于如是诸法不生疑惑谓为能得大菩提不，四者终不自赞毁他有所轻蔑，五者终不憍傲放逸，六者终不少有所得便生喜足，七者终不由此诸法于他发起嫉妬悭悋；别说一切波罗蜜多清净相者亦有七种，何等为七：谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相随顺修行。一者由施物清净行清净施，二者由戒清净行清净施，三者由见清净行清净施，四者由心清净行清净施，五者由语清净行清净施，六者由智清净行清净施，七者由垢清净行清净施，是名七种施清净相。又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处、能善了知出离所犯、具常尸罗、坚固尸罗、常作尸罗、常转尸罗、受学一切所有学处，是名七种戒清净相。若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信、一切所有不饶益事现在前时，不生愤发亦不反骂，不嗔不打不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害、不怀怨结、若谏诲时不令恚恼、亦复不待他来谏诲、不由恐怖有染爱心而行忍辱、不以作恩、而便放舍，是名七种忍清净相。若诸菩萨通达精进平等之性、不由勇猛勤精进故自举凌他、具大势力、具大精进、有所堪能、坚固勇猛、于诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。若诸菩萨有善通达相三摩地静虑、有圆满三摩地静虑、有俱分三摩地静虑、有运转三摩地静虑、有无所依三摩地静虑、有善修治三摩地静虑、有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。若诸菩萨远离增益损减二边行于中道是名为慧、由此慧故如实了知解脱门义谓空、无愿、无相三解脱门、如实了知有自性义，谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性、如实了知无自性义，谓相生胜义三种无自性性、如实了知世俗谛义，谓于五明处、如实了知胜义谛义，谓于七真如。又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，又毗钵舍那故，能善成办法随法行，是名七种慧清净相。”
释义 问：如是一切波罗蜜多有几清净？答：除上五相有余清净（四辨），诸事总别各有七种清净之相。总相七者：
一者菩萨于此诸法不求他知——不要炫耀或炒作自己在研修大乘；
二者于此诸法见已不生执着——见此诸法了知出离，于已不生执着相；
三者即于如是诸法不生疑惑谓为能得大菩提不——坚固信心，不要疑惑能否证得大菩提不；
四者终不自赞毁他有所轻蔑——不要赞己，不要毁他，更不要轻蔑后学；
五者终不憍傲放逸——不要憍傲，不要放纵；
六者终不少有所得便生喜足——不要以少有所得，便生欢喜感到满足；
七者终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝——不要由此诸法，于优者发起嫉妒，于劣者发起悭吝。
别相七者，七种施清净之相：
一者由施物清净行清净施——布施财物，来路正当；
二者由戒清净行清净施——不施不义之财；
三者由见清净行清净施——要有正知正见；
四者由心清净行清净施——心不要住在相上；
五者由语清净行清净施——语善令彼欢喜；
六者由智清净行清净施——既有方便智又有实相智；
七者由垢清净行清净施——住世间于污垢而不染。
七种戒清净之相：
一者能善了知制立律仪一切学处——能全面了知一切戒学处；
二者能善了知出离所犯——犯戒有害出离；
三者常具尸罗——持戒无有终点；
四者坚固尸罗——持戒心要坚固；
五者常作尸罗——持戒践行第一；
六者常转尸罗——持戒带动一切；
七者受学一切所有学处——戒学受学定学慧学一切所有学处。
七种忍清净之相：
一者于自所有业果异熟深生依信——深信今世所感异熟业果，不要抱怨；
二者一切所有不饶益事现在前时不生愤发亦不反骂不瞋不打不恐不弄不以种种不饶益事反相加害——若逆境现前，应持平等心，不可加害有情；
三者不怀怨结——不记仇不结怨；
四者若谏诲时不令恚恼——若他人来劝不起恚恼；
五者亦复不待他来谏诲——若遭受加害，不要等待他人相劝；
六者不由恐怖有染爱心而行忍辱——不要由吓人方法而行忍辱，反而有染爱之心；
七者不以作恩而便放舍——不要为作恩人而便放舍，同是一种染爱之心。
七种精进清净之相：
一者通达精进平等之性——人我平等法我平等；
二者不由勇猛勤精进故自举凌他——不因由我精进而盛气凌人；
三者具势力——披甲精进胜过他人；
四者具大精进——摄善法精进压倒一切恶法；
五者有所堪能——有能力有胜用；
六者坚固勇猛——精进不退；
七者于诸善法饶不舍轭——于圣教所说一切法终不放舍。
七种静虑清净之相：
一者有善通达相三摩地静虑——修止修观，应全面通达什么是世间禅（四禅八定）？什么是出世间禅（小乘与大乘）？特别是大乘最上乘禅（一云真如，二云三自性三无性也）；
二者有圆满三摩地静虑——修止修观，要究竟圆满；
三者有俱分三摩地静虑——修止修观，俱分者谓止观双运不落两边；
四者有运转三摩地静虑——修止修观，应有次第运转：一资粮位二加行位三见道位四修道位五究竟位；
五者有无所依三摩地静虑——修止修观，应无所依亦无所住；
六者有善修治三摩地静虑——修止修观，应摄一切善法，即六度及四助伴、四摄、四无量心；
七者有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑——修止修观，应于菩萨藏及无量经典（三藏十二分教），既要闻缘修习总空性相，又要成就方便和实相二智。
七种智慧之相：
一者远离增益损减二边行于中道是名为慧——执依他、圆成为实有，名增益执；执遍计为顽空，名损减执。若远离二边，于依他圆成不舍，于遍计不取，行于中道实相是名为慧；
二者由此慧故如实了知解脱门义谓空、无愿、无相三解脱门——空，谓遍计所执；无愿，谓依他起；无相，谓圆成实。若了知如是三门，即得三解脱；
三者如实了知有自性义谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性——三自性者，前面已说（一切法相品第四），不作复述；
四者如实了知无自性义谓相、生、胜义三种无自性性——三无性者，前面已说（无自性品第五），不作繁述；
五者如实了知世俗谛谓于五明——五明者，即声明、因明、医方明、工巧明、内明，谓世俗谛，文义易解；
六者如实了知胜义谛义谓于七真如无诸分别离诸戏论纯一理趣多所住故无量总法为所缘故——七真如者，即流转真如、实相真如、唯识真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如，谓胜义谛，缘三摩地境；
七者又毗鉢舍那故能善成办法随法行——缘毗鉢舍那，故能成办如是一切波罗蜜多，依佛所说法随法行。
《遁伦记》云：“十四解释总别清净，上五相者即无染著等五相通六度故，依此辨清净戒有七：一了知制立，二了知出离，三具常尸罗者常受尸罗也，四坚固尸罗者坚守尸罗也，五常住尸罗者一云作戒二云受戒，六常转尸罗者一云无作戒一云随戒也，七受学一切；忍辱七者，一释：一深信因果乃至不弄，二不反加害，三不怀怨结，四谏时不恚，五不待来谏，六不由恐怖染心而行忍辱，七不以作恩而便放舍。二释：一信业果，二于不饶益不生瞋弄，三不反报，四不怨结，五谏时不恚亦不待谏，六不由恐染行心，七不以作恩放舍；精进七者：一通达平等不自举凌他，二具大势力即是披甲精进也，三具大精进者则有势也，四有所堪能者是有力也，五坚固六勇猛此二即是有勤也，七于诸善法终不舍轭者即不舍轭也。一释：一达处中行，二不自举，三凌他，四具大势，五具大勤，六有堪能，七不舍轭。今解：一达平等性，二不自举凌他，三具大势力，四具大精进，五有所堪能，六坚固勇猛，七不舍轭；静虑七者：一有善通达相者一云通达真如也一云通达三相也，二圆满者住分定也，三俱分者双运道也，四运转者后后胜进分也，五无所依者空慧相应定也，六善修治者断惑证灭也，七于菩萨藏闻缘修习无量者依大乘教修不可量诸三摩地故又解修四无量故；慧净七者：一释：一远离二边知三解脱，二知三自性，三知三无性，四知世俗五明外明内明声明因明医方明也，五知胜义，六无分别多所住，七无量总法乃至法随法行。泰云又无分已下有二前是止慧后是观慧，加行五慧名七种慧者即同此判。一释：若诸菩萨至是名为慧者是总释慧名。自下释七相下判亦同，今依前释。
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