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《解深密经》释义（二十八）马友生
--地波罗蜜多品第七
根据《遁伦记》作解
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，是诸菩萨凡有几种所应学事？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，菩萨学事略有六种，所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸”。
释义 文义易解。
《遁伦记》云：“一举六度为所学事”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切”。
释义 增上者，谓增大力量也。布施、持戒、忍辱，此三为增上戒学，静虑为增上心（定）学，慧为增上慧学，精进遍于戒定慧三学。
《遁伦记》云：“二以三学摄六度。当知初三是增上二学者，施、忍是戒眷属助成于戒，亦名为戒”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄。我说精进、静虑二种，遍于一切。
释义 增上戒学属福德资粮，增上慧学属智慧资粮，精进、静虑遍二资粮。
《遁伦记》云：“三以三种资粮摄六度”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，由五种相应当修学：一者最初于菩萨藏波罗蜜多相应，微妙正法教中猛利信解；二者次于十种法行，以闻思修所成妙智精进修行；三者随护菩提之心；四者亲近真善知识；五者无间勤修善品。
释义 问：于此六度如何修学？答：一者最初于菩萨教法猛利信解；二次于十种法行（书持等）以闻思修精进修行；三随时保护菩提大愿；四亲近真善知识；五不断善修六度。
《遁伦记》云：“四辨五相修于施等。十种法行，则书持等”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故施设如是所应学事但有六数？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，二因缘故：一者饶益诸有情故；二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具饶益有情。由持戒故不行损害，逼迫恼乱饶益有情。由忍辱故于彼损害逼迫恼乱，堪能忍受饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行，由静虑故永伏烦恼，由般若故永害随眠。
释义 问：何因缘故施设六度？答：二因缘故：一前三（布施持戒忍辱）是诸菩萨饶益和利乐有情故，后三（精进静虑般若）是诸菩萨对治烦恼故。修习六度，即可证得菩提、涅槃二果。
《遁伦记》云：“五释成六数”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故施设所余波罗蜜多但有四数？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，由前六种波罗蜜多为助伴故，谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故烦恼微薄能修精进，是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨亲近善士听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏，已能闻缘善修习故能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。”
释义 问：何因缘故施设四数波罗蜜多呢？答：此四度为前六度之助伴也。一于修布施、持戒、忍辱三种，立方便波罗蜜多而为助伴；若诸菩萨于现行法中有多烦恼，修无间用行实难堪任，于菩萨教法不能闻缘善修，所有静虑不能引发出世间智慧，彼少摄受福德资粮，为未来世减轻烦恼于修精进，立愿波罗蜜多而为助伴；若诸菩萨亲近善知识听闻正法等，转劣成胜亦能获得上品于修静虑，立力波罗蜜多而为助伴；若诸菩萨于菩萨教法已能闻缘善修，能发静虑堪能引发出世间智慧于修般若，立智波罗蜜多而为助伴。
《遁伦记》云：“六明立后四度意。于菩萨藏不能闻缘善修习者，闻是听闻缘是缘虑”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，能为后后引发依故，谓诸菩萨若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧，是故我说波罗蜜多如是次第”。
释义 问：何因缘故宣说六度次第？答：前前引发后后，后后胜于前前。若于布施便能持戒；若于持戒便于忍辱；若于忍辱便能精进；若于精进便能静虑；若于静虑便能获得出世之慧。
《遁伦记》云：“七辨次第”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，各有三种。施三种者：一者法施，二者财施，三者无畏施；戒三种者：一者转舍不善戒，二者转生善戒，三者转生饶益有情戒；忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍；精进三种者：一者披甲精进，二者转生善法加行精进，三者饶益有情加行精进；静虑三种者：一者无分别寂静极寂静无罪故对治烦恼众苦乐住静虑，二者引发功德静虑，三者引发饶益有情静虑；慧三种者：一者缘世俗谛慧，二者缘胜义谛慧，三者缘饶益有情慧。”
释义 问：如是六度各有几种品类差别？答：各有三种。布施者，谓法布施、财布施、无畏施；持戒者，谓转舍不善戒（律仪戒）、转生善戒（摄善法戒）、饶益有情戒；忍辱者，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进者，谓披甲精进、转生善法精进（摄善法精进）、饶益有情精进；静虑者，谓无分别静虑（实相之智无染污故）、引发功德静虑（善法引发定境）、饶益有情静虑（广度有情积集福德）；慧者，谓缘世俗谛慧（通五明）、缘胜义谛慧（实相般若）、缘饶益有情慧（对机施教）。
《遁伦记》云：“八辨品类”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，五因缘故：一者无染著故，二者无顾恋故，三者无罪过故，四者无分别故，五者正回向故。无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事。无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟，及报恩中心无系缚。无罪过者，谓于如是波罗蜜多，无间杂染法离非方便行。无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执著自相。正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果”。
释义 问：何因缘故说名波罗蜜多？答：五因缘故：一者无染著故（与六度不相违），二者无顾恋故（于善法不起乐想），三无罪过故（利乐有情无有罪过），四无分别故（离言辞执著相），五正回向故（回向众生无增上慢）。
《遁伦记》云：“释到彼岸义”。
经曰 “世尊，何等名为波罗蜜多诸相违事？”“善男子，当知此事略有六种：一者于喜乐欲财富自在，诸欲乐中深见功德及与胜利；二者于随所乐纵身语意，而现行中深见功德及与胜利；三者于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者于不勤修著欲乐中，深见功德及与胜利；五者于处愦闹世杂乱行，深见功德及与胜利；六者于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。”
释义 问：何等名为诸相违事？答：一者与布施相违（深见功德及与胜利），二者与持戒相违（深见功德及与胜利），三者与忍辱相违（深见功德及与胜利），四者与精进相违（深见功德及与胜利），五者与静虑相违（深见功德及与胜利），六者与智慧相违(深见功德及与胜利）。
《遁伦记》云：“十明所治六弊”。
经曰 “世尊，如是一切波罗蜜多何果异熟？”“善男子，当知此亦略有六种：一者得大财富，二者往生善趣，三者无怨无坏多诸喜乐，四者为众生主，五者身无恼害，六者有大宗叶”。
释义 问：如是一切波罗蜜多，得何异熟果呢？答：略有六种：一得大财富（成富贵人家），二往生善趣（生天或人趣），三无怨无坏多住喜乐（无怨恨和损坏事，诸多喜乐），四者为众生主（做众生之王），五身无恼害（身体健康生命长寿），六有大宗叶（居家子孙多出家徒弟多）。
《遁伦记》云：“十一明得果”。
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