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《解深密经》
内证无相之所行 不可言说绝表示 息诸诤论胜义谛 超过一切寻思相
众生为相缚 及为粗重缚 要勤修止观 尔乃得解脱
由此真如胜义法无我性，不名有因非因所生，亦非有为是胜义谛，得此胜义更不寻求余胜义谛，唯有常常时恒恒时，如来出世若不出世，诸法法性安立法界安立。
阿陀那识甚深细 一切种子如暴流 我于凡愚不开演 恐彼分别执为我
若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛设施种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。
依诸净道清净者，唯依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。
若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如是了知一切无相之法。
若不了知无相法，杂染相法不能断，不断杂染相法故，坏证微妙净相法。
一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静，自性涅槃。
世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所；世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所；世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。
我说识所缘唯识所现故……，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。
法尔道理者，谓如来世出若不世出，法性安立法住法界，是名法尔道理。
若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。
诸声闻乘种性有情，亦由此道（一乘法）此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净更无第二，我依此故密意说言惟有一乘。
有五种种姓，何等为五？谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。
《入楞伽经》
藏识说名心 思量性名意 能了诸境相 是说名为识
如海遇风缘 起种种波浪 现前作用转 无有间断时
藏识海亦然 境等风所击 恒起诸识浪 现前作用转
一切唯有觉 所觉义皆无 能觉所觉分 各自然而转
《厚严经》
众生心二性 内外一切分 所取能取缠 见种种差别
心意识所缘 皆非离自性 故我说一切 唯有识无余
无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得
《阿毗达摩经》
诸法于识藏 识于法亦尔 更互为果性 亦常谓因性
由摄藏诸法 一切种子识 故名阿赖耶 胜者我开示
如来无垢识 是净无漏界 解脱一切障 圆镜智相应
《如来功德庄严经》
有声闻种姓故起声闻乘，有辟支佛种姓故起辟支佛乘，有大乘种姓故起菩萨乘。
《宝雨经》
法身清净真如为体，真如即是诸法实性。
《佛地经》
了达生死而无生死，是菩萨静虑安住如来清净禅故。
《大乘理趣六波罗蜜多经》
瑜伽大论语录
地狱成就三无漏根，是种非现。
若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。
五种性不成 分位差过失 因缘无别故 与圣教相违
若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能修行，当知是名真实菩萨；若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行，当知是名相似菩萨非真菩萨。
贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢观界差别，寻思型有情观入出息。
不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。
唯相无法。
相由相生，意由先分别起。
菩萨学法当于何求？当于五明处求。
多闻熏习如理作意，勤修加行有其次第。
菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果。菩萨方便善巧能令有情少用功力，引摄广大无量善根。
云何真实？谓真如及四圣谛。
多闻能知法，多闻能断恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。
云何菩提？谓略说二断、二智是名菩提。二断者：一烦恼障断，二所知障断；二智者：一烦恼障断故毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；二所知障断故于一切所知无碍无障智。
言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑故名静虑。
因是缘起义，果是缘生义。
虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此
故说一切法 非空非不空 有无及有故 是则契中道。
《辨中边论》
依识有所得 境无所得生 依境无所得 识无所得生
福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。
《庄严经论》
如涅槃等应无有因，若有因者应三界摄。
《佛地经论》
于一切法一切种相，能自开觉亦开觉一切有情，如睡梦觉醒，如莲花开故名佛
菩萨于定位 观影唯是心 义相即灭除 审观唯自想
如是住内心 知所取非有 次能取亦无 后触无所得
《摄大乘论》
由是于生死 非舍非不舍 亦即于涅槃 非得非不得
似境相所量 能取相自证 即能量及果 此三体无别
《集量论》
《成唯识论》语录
识谓了别，此中识言亦摄心所，定相应故。
识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识多异熟性故；二谓思量，即第七识恒审思量故；三谓了境，即前六识了境相粗故。
阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生互为因果。
阿赖耶识因缘力故，自体生时内变为种及有根身，外变为器即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。
有漏识变略有二种：一随因缘势力故变；二随分别势力故变，初必有用后但为境。
阿赖耶识为断为常非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故；转，谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故，恒言遮断转表非常。
此识（第八识）若无便无俗谛，俗谛无故真谛亦无，真俗相依而建立故，拨无二谛是恶取空。
识言总显一切有情，各有八识六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如，识自相故识相应故，二所变故三分位故四实性故，如是诸法皆不离识总立识名。
生死有二：一分段生死，谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果，身命短长随因缘力有定齐限，故名分段；二不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命无定齐限，故名变易。
然诸胜谛略有四种：一世间胜义，谓蕴处界等；二道理胜义，谓苦等四谛；三证得胜义，谓二空真如；四胜义胜义，谓一真法界。
真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。
云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解；在加行位能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位如实通达；修习位中如所见理，数数修习伏断余障；至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。
若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与真如平等平等，俱离能所取相故。
由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起上圆成实性，由转烦恼得大涅磐，转所知障证无上觉。
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